Ранние иудеи-христиане I века , из которых христианство развилось как языческая религия, верили, что Царство Божье придет на землю еще при их жизни, и с нетерпением ждали божественного будущего на земле. [3] Самые ранние христианские сочинения на эту тему принадлежат Павлу, например, 1 Фессалоникийцам 4–5, в которых мертвые описываются как уснувшие. Павел говорит, что второе пришествие придет без предупреждения, как «вор в ночи», и что сначала воскреснут спящие верные, а затем живые. Точно так же самый ранний из апостольских отцов , Папа Климент I , не упоминает о входе на небеса после смерти, а вместо этого выражает веру в воскресение мертвых после периода «сна» [4] при Втором пришествии . [5]
Во 2 веке нашей эры Ириней (греческий епископ) цитировал пресвитеров, которые говорили, что не все спасенные заслужат жилище на самих небесах: «[Т] те, кого сочтут достойными жилища на небесах, пойдут туда, другие пойдут туда. насладитесь радостями рая, и другие удостоятся великолепия города, ибо повсюду будет виден Спаситель, насколько будут достойны те, кто увидит Его». [6]
Разным святым были видения небес (2 Коринфянам 12:2–4). Православное представление о жизни на небесах описано в одной из молитв об усопших : «…место света, место зеленой пажити, место упокоения, откуда удаляются всякие болезни, скорби и воздыхания». [7] В восточно-православном и восточно-православном мире последнее слово в вопросе о том, кто попадет на небеса, остается только за Богом .
В Восточной Православной Церкви небеса - это часть обожения ( теозиса ), что означает приобретение божественной природы и завершение своей ипостаси посредством христоподобного поведения, поскольку Иисус сделал возможным вход человека на небеса своим воплощением, что, следовательно, является свидетельством его божественной природы. обычно чудеса сродни чудесам Христа. [8] [9]
Владимир Соловьев (1853-1900), философ русского православного происхождения, писал о «теандрической цели Творца – объединить землю с Небом». [10]
Римский католицизм
Католическая церковь учит, что «небеса — это высшая цель и исполнение глубочайших человеческих стремлений, состояние высшего, окончательного счастья». [11] На небесах человек испытывает блаженное видение . [12] Церковь считает, что:
Своей смертью и Воскресением Иисус Христос «открыл» нам небеса. Жизнь блаженных состоит в полном и совершенном обладании плодами искупления, совершенного Христом... Небо есть благословенное сообщество всех, кто совершенно включен во Христа. [13]
Катехизис Католической Церкви указывает на несколько изображений рая, встречающихся в Библии:
Эта тайна блаженного общения с Богом и всеми, кто во Христе, превосходит всякое понимание и описание. Писание говорит о нем в образах: жизнь, свет, мир, брачный пир, вино царства, дом Отчий, Новый Иерусалим , рай: «не видел глаз, не слышало ухо, и сердце человеческое не помыслило того, что Бог приготовил для тех, кто любит его». [14]
Те христиане, которые умирают, все еще несовершенно очистившись, должны, согласно католическому учению, пройти через состояние очищения, известное как чистилище, прежде чем попасть на небеса. [15]
Согласно Тридентскому собору , человек не грешит, совершая «добрые дела с целью вечного воздаяния». [16]
Католические авторы размышляли о природе «вторичной радости небес», то есть учения Церкви, отраженного на Флорентийском и Тридентском соборах . Ибо Бог «воздаст каждому по делам» (Римлянам 2:6): «кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Коринфянам 9:6) . Поэт-иезуит Джерард Мэнли Хопкинс описывает эту радость как отражение Христа друг другу, каждый по-своему, и в той степени, в которой мы становимся более подобными Христу в этой жизни, поскольку, как пишет Хопкинс: «Христос играет в десяти тысячах мест, прекрасный в членов и прекрасен в глазах чужих, к Отцу через черты лиц человеческих». Бог хочет разделить с нами даже эту божественную радость, радость от радости, делая других счастливыми. [17]
протестантское христианство
Некоторые конфессии учат, что человек попадает на небеса в момент смерти, а другие учат, что это происходит позже ( Страшный суд ). [ нужна цитата ] Некоторые христиане утверждают, что вход на Небеса ожидает такого времени, как «Когда форма этого мира прейдет». [18]
Две родственные и зачастую смешанные концепции неба в христианстве лучше описать как « воскресение тела » в отличие от « бессмертия души ». В первом случае душа не попадает на небеса до Страшного суда или « конца времен », когда она (вместе с телом) воскреснет и будет осуждена. Во второй концепции душа попадает в рай на другом плане сразу после смерти. Эти две концепции обычно объединяются в доктрине двойного суда, где душа судится один раз после смерти и попадает во временные небеса, ожидая второго и окончательного суда в конце света. [18]
Некоторые учат, что смерть сама по себе не является естественной частью жизни, но ей было позволено случиться после того, как Адам и Ева не повиновались Богу, чтобы человечество не жило вечно в состоянии греха и, следовательно, в состоянии отделения от Бога. [19] [20] [21]
методист
Методизм учит, что рай — это состояние, где верующие проведут вечное блаженство с Богом: [22]
Каждый, кто имеет спасительное познание об Иисусе Христе, Господе нашем, по выходе из этой жизни, будет в блаженстве с Ним и разделит вечную славу Его вечного Царства; более полные награды и большая слава сохраняются до Страшного Суда. Мэтт. 25:34, 46; Иоанна 14:2, 3; II Кор. 5:6, 8, 19; Фил. 1:23, 24 — Дисциплина евангелической методистской церкви (абз. 24) [22]
Адвентист седьмого дня
Адвентисты седьмого дня понимают небеса так:
Эти небеса – это место, где обитает Бог. В Откровении 11:12 описано: «Они пошли на небо, окутанные облаком».
Что Бог послал своего сына, Иисуса Христа, на землю, чтобы он жил как человек (рождение Иисуса в Евангелии от Матфея 2:10), который «являл совершенным примером праведность и любовь Божию, проявленную Его чудесами. Он проявил Божью силу и был засвидетельствован как обещанный Богом Мессия. Он пострадал и добровольно умер на кресте за наши грехи и вместо нас, воскрес из мертвых и вознесся, чтобы служить в небесном святилище за нас». [23]
Что Христос обещает вернуться как Спаситель, и в это время Он воскресит умерших праведников и соберет их вместе с живыми праведниками на небесах. Неправедные умрут при втором пришествии Христа. [24]
Что после второго пришествия Христа наступит период времени, известный как Тысячелетие, в течение которого будут царствовать Христос и Его праведные святые, а неправедные будут осуждены. В конце Тысячелетия Христос и его ангелы возвращаются на землю, чтобы воскресить оставшихся мертвых, вынести приговор и навсегда избавить вселенную от греха и грешников. [25]
«На новой земле, где обитает праведность, Бог обеспечит вечный дом для искупленных и совершенную среду для вечной жизни, любви, радости и обучения в Его присутствии. Ибо здесь Сам Бог будет обитать со Своим народом и страдать и смерть пройдет. Великая борьба закончится, и греха больше не будет. Все живое и неодушевленное провозгласит, что Бог есть любовь, и Он будет царствовать вечно». [26] Именно в этот момент на новой земле устанавливаются небеса.
Другие номиналы
христадельфиане
Кристадельфиане не верят, что после смерти кто-то попадет на небеса. Вместо этого они верят, что только Иисус попал на Небеса и живет там вместе с Иеговой. Вместо этого христадельфиане верят, что после смерти душа входит в состояние бессознательного состояния и останется в таком состоянии до Страшного суда, где спасенные будут воскрешены, а проклятые будут уничтожены . Царство Божье будет установлено на Земле, начиная с земли Израиля, и Иисус будет править этим царством в течение тысячелетия . [27] [28] [29]
Свидетели Иеговы
Свидетели Иеговы верят, что небеса — это жилище Иеговы и его духовных созданий. Они верят, что только 144 000 избранных верных последователей ( «Помазанники» ) будут воскрешены на небеса, чтобы вместе с Христом править большей частью человечества, которое будет жить на Земле. [30]
Движение Святых последних дней
Взгляд на небеса согласно движению Святых последних дней основан на разделе 76 Учения и Заветов , а также на 1 Коринфянам 15 в версии Библии короля Иакова . Загробная жизнь сначала делится на два уровня до Страшного суда; впоследствии он разделяется на четыре уровня, три верхних из которых называются «степенью славы», которые для наглядности сравниваются с яркостью небесных тел: Солнца, Луны и звезд.
Перед Страшным Судом духи, отделенные от своих тел после смерти, попадают либо в рай , либо в духовную тюрьму в зависимости от того, были ли они крещены и конфирмованы возложением рук. Рай – это место отдыха, пока его жители продолжают учиться, готовясь к Страшному Суду. Духовная тюрьма — это место обучения для нечестивых, нераскаявшихся и некрещеных; однако миссионерские усилия, предпринимаемые духами из рая, позволяют находящимся в духовной тюрьме покаяться, принять Евангелие и искупление и принять крещение посредством практики крещения за умерших . [31]
После воскрешения и Страшного суда люди отправляются на один из четырех уровней:
Царство Небесное — это высший уровень, по силе и славе сравнимый с солнцем. Здесь верные и доблестные ученики Христа, которые приняли полноту Его Евангелия и соблюдали свои заветы с Ним, следуя пророкам своего устроения, воссоединяются со своими семьями и с Богом-Отцом, Иисусом Христом и Святым Духом на всю вечность. Те, кто принял бы Евангелие всем своим сердцем, если бы им была предоставлена такая возможность в жизни (по суду Христа и Бога-Отца), также спасаются в Целестиальном Царстве. Движения Святых последних дней не поддерживают концепцию первородного греха , но верят, что дети невиновны благодаря искуплению . Поэтому все дети, которые умирают, не достигнув возраста ответственности, наследуют эту славу. Мужчины и женщины, вступившие в целестиальный брак , имеют право под опекой Бога Отца в конечном итоге стать богами и богинями как сонаследники с Иисусом Христом.
Сила и слава земного царства сравнимы с силой и славой луны и предназначены для тех, кто понял и отверг полное Евангелие в жизни, но прожил хорошую жизнь; те, кто принял Евангелие, но не смог соблюдать свои заветы, продолжая процесс веры, покаяния и служения другим; те, кто «умер без закона» (У. и З. 76:72), но принял полное Евангелие и покаялся после смерти благодаря миссионерским усилиям, предпринятым в духовной тюрьме. Бог Отец не приходит в земное царство, но их посещает Иисус Христос и дается им Дух Святой.
Телестиальное царство сравнимо со славой звезд. Те, кто помещен в телестиальное царство, после смерти страдали от мук ада, потому что они были лжецами, убийцами, прелюбодеями, блудниками и т. д. В конечном итоге они спасаются из ада, будучи искуплены силой искупления в конце Тысячелетия. Несмотря на гораздо худшее состояние в вечности, телестиальное царство описывается как более комфортное, чем Земля в ее нынешнем состоянии. Страдания — это результат полного познания грехов и выборов, которые навсегда отделили человека от полной радости, которая приходит от пребывания в присутствии Бога и Иисуса Христа, хотя с ним и находится Святой Дух.
Тьма Внешняя — это самый низкий уровень, и она не имеет никакой славы. Оно предназначено для сатаны , его ангелов и тех, кто совершил непростительный грех. Это самое низкое состояние, возможное в вечности, и его достигают очень немногие люди, рожденные в этом мире, поскольку непростительный грех требует, чтобы человек знал с совершенным знанием, что Евангелие истинно, а затем отверг его и вызывающе сражался против Бога. Единственный известный сын погибели — Каин , но общепризнано, что на протяжении веков их, вероятно, было больше.
^ Фестивальные иконы христианского года, автор Джон Бэггли, 2000 ISBN 0-88141-201-5 , страницы 83-84 [1]
^ "21 июля 1999 | Иоанн Павел II" . www.vatican.va . Проверено 29 апреля 2020 г.
^ аб Эрман, Барт. Петр, Павел и Мария Магдалина: последователи Иисуса в истории и легендах. Издательство Оксфордского университета, США. 2006. ISBN 0-19-530013-0.
^ 1 Климента 26:2: «Ибо в определенном месте говорит: «И Ты воскресишь Меня, и Я прославлю Тебя», и еще: Я спал и спал; Я встал, потому что Ты со Мною».
^ EC Дьюик, наставник и декан колледжа Св. Эйдана, Биркенхед, и преподаватель церковной истории в Ливерпульском университете. Первобытная христианская эсхатология: эссе на премию Халсеана за 1908 год . Перепечатка 2007 г., с. 339 «воскресение – это то, что будет в будущем; и ни спасение, ни воскресение не совершится, пока Господь не придет снова».
^ Ириней Лионский; Книга 5, 36:1
^ Книга поминовения живых и мертвых , пер. Отец Лаврентий (Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, штат Нью-Йорк), с. 77.
^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против ересей (Св. Ириней)» . www.newadvent.org . Проверено 23 ноября 2023 г.
^ Батлер, Майкл Э (1 января 1994 г.). «Ипостасный союз и монофелитство: диофелитовая христология св. Максима Исповедника». Сборник ETD для Университета Фордхэма : 1–294.
^ Витте, Джон ; Александр, Фрэнк С. , ред. (2007). Учение современного православного христианства о праве, политике и человеческой природе. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 78. ИСБН9780231142656. Проверено 1 мая 2024 г.
^ Катехизис Католической церкви, 1024 г.
^ КСС 1023
^ Катехизис Католической Церкви, 1026 г.
^ Катехизис Католической Церкви, 1027 г.
^ Катехизис Католической Церкви, 1030 г.
^ Тридентский совет, Канон XXXI
^ Зупес, С.Дж., Джон (январь 2020 г.). «Наши добрые дела следуют за нами: размышления о вторичной радости небес». Эммануэль . 126 : 4–6.
^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, «Основные адвентистские убеждения, фундаментальные убеждения № 4: Сын». Архивировано из оригинала 10 марта 2006 г.
^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Фундаментальные убеждения адвентистов, Фундаментальные убеждения № 26: Смерть и воскресение {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20060310104717/http://www.adventist.org /beliefs/fundamental/index.html
^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Фундаментальные убеждения адвентистов, Фундаментальные убеждения № 27: Тысячелетие и конец греха. Архивировано 10 марта 2006 г. в Wayback Machine , 2006 г.
^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, Фундаментальные убеждения адвентистов, Фундаментальные убеждения № 28: Новая Земля. Архивировано 10 марта 2006 г. в Wayback Machine , 2006 г.
^ Уилсон, Шейла. Конец света: история ужасов или библейская надежда? Бирмингем, Великобритания: CMPA.
^ Скотт, Малькольм. Христос грядет снова!. Хайдарабад: Издательство Printland. ISBN81-87409-34-7.
^ После смерти - Что?. Бирмингем, Великобритания: CMPA.
^ Рассуждения из Священного Писания . Сторожевая башня. 1989.
