В христианской вере святой — это человек, который признан имеющим исключительную степень святости , подобия или близости к Богу . Однако использование термина «святой» зависит от контекста и конфессии . В католической , восточно-православной , англиканской , восточно-православной и лютеранской доктринах все верующие, умершие на небесах, считаются святыми, но некоторые считаются достойными большей чести или подражания. [1] Официальное церковное признание и, следовательно , общественный культ почитания даются некоторым конфессиональным святым в процессе канонизации в Католической церкви или прославления в Восточной Православной Церкви после их одобрения. [2] [3]
Хотя английское слово « святой» возникло в христианстве, историки религии склонны использовать это название «в более общем смысле для обозначения состояния особой святости, которое многие религии приписывают определенным людям», имея в виду еврейских хасидов или цадиков , исламских Вали , индуистские риши или сикхские Бхагаты и гуру , синтоистские ками , даосские шенгрен и буддийские архаты или бодхисаттвы также считаются святыми. [4] [5] В зависимости от религии, святые признаются либо официальной церковной декларацией, как в католической вере, либо народным одобрением (см. народный святой ). [6]
Английское слово « святой» происходит от латинского «святой» , греческий эквивалент которого — ἅγιος ( hagios ) «святой». [7] Слово ἅγιος встречается 229 раз в греческом Новом Завете , а его английский перевод 60 раз в соответствующем тексте Библии Короля Иакова . [8]
Слово « святилище» изначально было техническим в древнеримской религии , но из-за его глобального использования в христианстве современное слово « святой» теперь также используется в качестве перевода сопоставимых терминов для людей, «достойных почитания за свою святость или неприкосновенность» в других религиях. .
Многие религии также используют схожие концепции (но другую терминологию) для почитания людей, достойных определенной чести. [4] Автор Джон А. Коулман из Высшего богословского союза , Беркли, Калифорния , писал, что святые разных культур и религий имеют следующие семейные сходства : [9]
Антрополог Лоуренс Бэбб в статье об индийском гуру Сатья Саи Бабе задается вопросом «Кто такой святой?» и отвечает, говоря, что в символической инфраструктуре некоторых религий существует образ «чудесных сил» некоего необычайного духовного царя, которому часто приписывают определенное моральное присутствие. Эти святые фигуры, утверждает он, являются «фокусными точками духовных силовых полей». Они оказывают «мощное притягательное влияние на последователей, но также преобразуют внутреннюю жизнь других». [10]
Согласно католической церкви , святым может быть любой на Небесах , признанный на Земле или нет, образующий «великое облако свидетелей» (Евреям 12:1). [11] [12] К ним «могут относиться наши собственные матери, бабушки или другие близкие (ср. 2 Тим. 1:5)», которые, возможно, не всегда жили идеальной жизнью, но «среди своих ошибок и неудач они продолжали двигаться вперед и оказались угодны Господу». [11] Титул Святой обозначает человека, который был официально канонизирован , то есть официально и авторитетно объявлен святым церковью как обладателем Ключей Царства Небесного , и поэтому считается, что он находится на Небесах по благодати . Бога . Есть много людей, которых церковь считает находящимися на Небесах, но которые не были официально канонизированы и которые иначе называются святыми из-за славы своей святости. [13] Иногда слово «святой» также обозначает живых христиан. [14]
Согласно Катехизису Католической Церкви , «Патриархи, пророки и некоторые другие деятели Ветхого Завета почитались и всегда будут почитаться как святые во всех церковных литургических традициях». [15]
В своей книге «Святой дня» редактор Леонард Фоули говорит следующее: «Отдача [Святых] Божьей любви была настолько щедрым подходом к полной капитуляции Иисуса, что Церковь признает их героями и героинями, достойными того, чтобы их заслужили. наше вдохновение. Они напоминают нам, что Церковь свята, никогда не перестанет быть святой и призвана являть святость Божию, живя жизнью Христа». [16]
Католическая церковь учит, что она не «создает» или «создает» святых, а, скорее, признает их. Доказательства героической добродетели, необходимые в процессе беатификации, послужат подробной иллюстрацией общих принципов, изложенных выше [17] при доказательстве их святости или подобия Богу.
3 января 993 года Папа Иоанн XV стал первым папой, провозгласившим святым человека из-за пределов Римской епархии: по ходатайству немецкого правителя он канонизировал епископа Аугсбургского Ульриха . До этого времени популярные «культы» или почитания святых были местными и спонтанными и утверждались местным епископом . [18] Папа Иоанн XVIII впоследствии разрешил культ пяти польских мучеников . [18] Папа Бенедикт VIII позже объявил армянского отшельника Симеона Мантуанского святым, но только после понтификата Папы Иннокентия III Папы оставили за собой исключительное право канонизировать святых, так что местные епископы нуждались в подтверждении. Папы Римского. [18] Вальтер Понтуазский был последним человеком в Западной Европе , который был канонизирован кем-либо, кроме Папы: Гуго де Бовес , архиепископ Руанский , канонизировал его в 1153 году. [19] [20] С тех пор указ Папы Александра III в 1170 г. оставил за Папой прерогативу канонизации в том, что касается Латинской церкви . [19]
Албан Батлер опубликовал «Жития святых» в 1756 году, включающие в общей сложности 1486 святых. Последняя редакция этой книги, под редакцией Герберта Терстона и Дональда Аттуотера , содержит жития 2565 святых. [21] Роберт Сарно, чиновник Дикастерии по делам святых Святого Престола , заявил, что невозможно назвать точное количество святых. [22]
Почитание святых , по -латыни «cultus» , или «культ святых», описывает особую народную преданность или вверение себя определенному святому или группе святых. Хотя термин «поклонение» иногда используется, он используется только со староанглийским значением почитания или уважения ( дулия ) человека. По мнению церкви, богослужение в строгом смысле предназначено только Богу ( латрия ), а не святым. Разрешено просить святых ходатайствовать или молиться Богу за людей, остающихся на Земле, [23] так же, как можно просить кого-либо на Земле помолиться за него.
Святой может быть назначен покровителем определенного дела, профессии или региона или призван защитником от конкретных болезней или бедствий, иногда по народным обычаям, а иногда по официальным заявлениям церкви. [24] Считается, что святые не обладают собственной силой, а только той, которая дарована Богом. Мощи святых почитаются, или почитаются , подобно почитанию святых образов и икон . Практика прошлых веков почитания мощей святых с намерением получить исцеление от Бога через их заступничество взята из ранней церкви. [25] Например, американский дьякон заявил в 2000 году, что Джон Генри Ньюман [26] (тогда благословленный) ходатайствовал перед Богом, чтобы исцелить его от физической болезни. Дьякон Джек Салливан утверждал, что после обращения к Ньюману тот излечился от спинального стеноза за считанные часы. В 2009 году группа богословов пришла к выводу, что выздоровление Салливана стало результатом его молитвы Ньюману. По мнению церкви, чтобы считаться чудом, «медицинское выздоровление должно быть мгновенным, не связанным с лечением, исчезнуть навсегда». [27]
После канонизации человека тело умершего святого считается святым как реликвия . [28] Останки святых называются святыми мощами и обычно используются в церквях. В качестве реликвий могут использоваться и личные вещи святых. [28] У некоторых святых есть специальный символ по традиции, например, Святой Лаврентий , дьякон и мученик, идентифицируется по решетке, потому что он, как полагают, был сожжен заживо на одной из них. Этот символ встречается, например, в канадской геральдике ведомства, отвечающего за морской путь Святого Лаврентия .
Формальная канонизация — длительный процесс, зачастую занимающий многие годы или даже столетия. [29] Есть четыре основных шага, чтобы стать святым. [30] [31] Первым этапом этого процесса является расследование жизни кандидата экспертом. После этого официальный отчет о кандидате представляется епископу соответствующей епархии и проводится дополнительное исследование. Затем информация отправляется в Дикастерию по делам святых Святого Престола для оценки на вселенском уровне церкви. [32] Если заявка одобрена, кандидату может быть присвоен титул Достопочтенный (2-й этап). [32] Дальнейшее расследование, шаг 3, может привести к беатификации кандидата с титулом «Благословенный» , [32] что означает возведение в класс Беати . Далее, как минимум, для формальной канонизации в лики святых требуются доказательства двух важных чудес, полученных от Бога посредством заступничества кандидата. Наконец, на последнем этапе, после завершения всех этих процедур, Папа может канонизировать кандидата в лики святых [32] для почитания вселенской церковью.
В Восточной Православной Церкви святым считается любой, кто находится на Небесах , независимо от того, признан он здесь, на Земле, или нет. [2] Согласно этому определению, Адаму и Еве , Моисею , различным пророкам , за исключением ангелов и архангелов , присвоен титул «Святых». Святость в Православной Церкви отражает не обязательно нравственную модель, а общение с Богом: есть бесчисленное множество примеров людей, которые жили в великом грехе и стали святыми по смирению и покаянию, например, Мария Египетская , Моисей Эфиоплянин , Дисмас. , раскаявшийся разбойник, распятый. Следовательно, более полное восточно-православное определение того, что такое святой, связано с тем, как святые своим смирением и любовью к человечеству спасали внутри себя всю церковь и любили всех людей.
Православная вера считает, что Бог открывает святых через ответы на молитвы и другие чудеса. Святых обычно признает местное сообщество, часто люди, которые их непосредственно знали. По мере роста их популярности их часто признает вся церковь через святой дух . Слово канонизация означает, что христианин признан достойным внесения своего имени в канон (официальный список) святых церкви. Формальный процесс признания включает обсуждение синода епископов. [2] [33] Православная Церковь не требует проявления чудес; необходимы доказательства добродетельной жизни. [3]
Если церковный смотр пройдет успешно, следует служба Прославления, во время которой святому дается день церковного календаря, который должен праздноваться всей Церковью. [34] Однако это не делает человека святым; человек уже был святым, и церковь в конечном итоге признала это.
По общему правилу, только священнослужители могут прикасаться к мощам, чтобы переносить их или нести крестным ходом, однако при почитании верующие целуют мощи, чтобы выразить любовь и уважение к святому. В алтаре в православной церкви обычно хранятся мощи святых, [35] часто мучеников . Интерьеры церкви покрыты иконами святых . Когда православный христианин почитает иконы святого, он почитает тот образ Божий, который он видит в святом.
Поскольку церковь не показывает истинного различия между живыми и мертвыми, поскольку святые считаются живыми на Небесах, о святых говорят так, как будто они все еще живы, и их почитают, а не поклоняются. Считается, что они способны ходатайствовать о спасении и помогать человечеству либо через прямое общение с Богом, либо через личное вмешательство.
В Восточной Православной Церкви также используется титул Ὅσιος, Хосиос (ф. Ὁσία Hosia ). Это титул, приписываемый святым, которые вели монашескую или отшельническую жизнь, эквивалентен более обычному титулу «Святой». [ нужна цитата ]
Восточные православные церкви – Армянская Апостольская церковь , Коптская православная церковь Александрии , Церковь Тевахедо , Маланкарская православная сирийская церковь и Сирийская православная церковь – следуют процессу канонизации, уникальному для каждой церкви. Коптская православная церковь Александрии, например, требует, чтобы после смерти предполагаемого святого прошло не менее 50 лет, прежде чем Папа Коптской православной церкви сможет канонизировать святого.
В Англиканском сообществе и Продолжающемся англиканском движении титул Святого относится к человеку, которого общественное мнение возвысило как благочестивого и святого человека. Святые рассматриваются как образцы святости, которым нужно подражать, и как «облако свидетелей», которые укрепляют и ободряют верующего в его или ее духовном пути (Евреям 12:1). Святые рассматриваются как старшие братья и сестры во Христе. Официальные англиканские вероучения признают существование святых на небесах.
В контекстах высокой церкви , таких как англо-католицизм , святым обычно считается тот, кому приписывают (и кто обычно демонстрирует) высокий уровень святости и неприкосновенности . Таким образом, в этом смысле святой — это не просто верующий , но тот, кто преобразился благодаря добродетели. В католицизме святой — это особый знак деятельности Бога. Почитание святых иногда ошибочно понимают как богослужение, и в этом случае его насмешливо называют «агиолатрией».
Что касается призывания святых, [36] один из религиозных статей англиканской церкви « О чистилище » осуждает «римскую доктрину относительно ... () призывания святых» как «тщетное занятие». изобретены и не основаны ни на каких гарантиях Писания, а скорее противоречат Слову Божьему». Англо-католики в англиканских провинциях, использующие Статьи, часто проводят различие между «римским» и «патристическим» учением относительно призывания святых, допуская последнее в соответствии со статьей XXII. Действительно, богослов Э. Дж. Бикнелл заявил, что англиканская точка зрения признает, что термин «призыв может означать одно из двух: простую просьбу к святому о его молитвах (заступничестве), «ora pro nobis» или просьбу о какой-то конкретной пользе. ... В средние века святые стали считаться творцами благословений. Такая точка зрения осуждалась, но первая утверждалась». [37]
Некоторые англиканцы и англиканские церкви, особенно англо-католики, лично просят молитв святых. Однако такая практика редко встречается в какой-либо официальной англиканской литургии. Необычные примеры можно найти в «Корейской литургии 1938 года», литургии Гвианской епархии 1959 года и «Меланезийском английском молитвеннике».
Англиканцы верят, что единственным эффективным Посредником между верующим и Богом-Отцом с точки зрения искупления и спасения является Бог-Сын, Иисус Христос . Историческое англиканство провело различие между заступничеством святых и призыванием святых. Первое было общепринятым в англиканской доктрине, а второе вообще отвергалось. [37] Однако в англиканстве есть такие, кто просит заступничества святых. Те, кто умоляют святых ходатайствовать за них, проводят различие между посредником и ходатаем и утверждают, что прошение молитв святых ничем не отличается от прошения молитв живых христиан. Англиканские католики понимают святость в более католическом или православном смысле, часто молясь о заступничестве святых и отмечая их праздники.
Согласно англиканской церкви , святой — это тот, кто освящен, как это переведено в Авторизованной версии короля Иакова (1611 г.) 2 Паралипоменон 6:41:
Итак встань, ОЛ ОРД Боже, в место своего покоя ты и ковчег силы Твоей: да облекутся священники Твои, ОЛ ОРД Боже, во спасение, и да возрадуются святые Твои в благости.
В лютеранской церкви все христиане, будь то на небе или на земле, считаются святыми. Однако церковь по-прежнему признает и почитает конкретных святых, в том числе некоторых из тех, что признаны Католической церковью, но ограниченно: согласно Аугсбургскому исповеданию , [39] термин «святой» используется в манере Католической церкви лишь постольку, поскольку как для обозначения человека, который получил исключительную благодать, был поддержан верой и чьи добрые дела должны быть примером для любого христианина. Традиционное лютеранское верование гласит, что молитвы святым запрещены, поскольку они не являются посредниками искупления. [40] [41] Но лютеране верят, что святые молятся за христианскую церковь в целом. [42] Филипп Меланхтон , автор «Апологии Аугсбургского исповедания», одобрил почитание святых, заявив, что их почитают тремя способами:
Лютеранские церкви также имеют литургические календари , в которых они чтят отдельных лиц как святых.
Заступничество святых подверглось критике в Аугсбургском исповедании, статья XXI: О поклонении святым . Эта критика была опровергнута католической стороной в « Confutatio Augustana» , [46] которая, в свою очередь, была опровергнута лютеранской стороной в « Апологии Аугсбургского исповедания» . [47]
Хотя методисты в целом не почитают святых, они чтят их и восхищаются ими. Методисты верят, что все христиане являются святыми , но в основном используют этот термин для обозначения библейских персонажей, христианских лидеров и мучеников веры. Многие методистские церкви названы в честь святых, таких как Двенадцать Апостолов , Джон Уэсли и т. д., хотя большинство из них названы в честь географических мест, связанных с ранним округом или выдающимся местом. Методистские общины отмечают День всех святых . [48] Многие поощряют изучение святых, то есть биографий святых людей.
14-я статья о религии в Объединенной методистской книге дисциплины гласит:
Римское учение о чистилище, прощении, поклонении и поклонении, как изображениям, так и реликвиям, а также призыванию святых — это забавная вещь, напрасно выдуманная и не основанная ни на каких доказательствах Священного Писания, но противоречащая Слову Божьему. . [49]
Во многих протестантских церквях слово «святой» используется в более широком смысле для обозначения любого христианина. По использованию это похоже на многочисленные ссылки Павла в Новом Завете Библии. [50] В этом смысле любой, кто находится в Теле Христовом (т.е. исповедующий христианство), является святым из-за своих отношений со Христом Иисусом. Многие протестанты считают ходатайственные молитвы святым идолопоклонством , поскольку то , что они воспринимают как применение божественного поклонения, которое должно воздаваться только самому Богу, дается другим верующим, мертвым или живым. [51]
В некоторых протестантских традициях слово «святой» также используется для обозначения любого возрожденного христианина . Многие подчеркивают традиционное новозаветное значение этого слова, предпочитая писать «святой» для обозначения любого верующего, в соответствии с доктриной священства всех верующих .
Использование слова «святой» в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) аналогично протестантской традиции. В Новом Завете святыми являются все те, кто вступил в христианский завет крещения. Квалификация «последние дни» относится к учению о том, что ее члены живут в последние дни перед Вторым пришествием Христа , и используется для различения членов церкви, которая считает себя восстановлением древней христианской церкви. [52] Поэтому членов Церкви часто называют « Святыми последних дней » или «СПД», а между собой — «святыми». [53]
В некоторой богословской литературе термин « святой» часто используется и в нехристианском контексте. Во многих религиях есть люди, которые были признаны в рамках своей традиции воплотившими высшие стремления религиозного учения. В английском языке для перевода этой идеи из многих мировых религий часто используется термин «святой» . Еврейских хасидов или цадиков , исламских киди , зороастрийских фраваши , индуистских риши или гуру, буддийских арахантов или бодхисаттв, даосских шенгренов, синтоистских ками и других – всех называли святыми. [54]
Кубинская Сантерия , Гаитянская Вуду , Тринидад Ориша-Шанго , Бразильская Умбанда , Кандомбле и другие подобные синкретистские религии приняли католических святых или, по крайней мере, образы святых, и применили к ним своих собственных духов/божеств. Им поклоняются в церквях (где они появляются как святые) и на религиозных праздниках, где они появляются как божества . Название сантерия изначально было уничижительным термином для тех, чье поклонение святым отклонялось от католических норм.
Буддисты как в традициях Тхеравады , так и в Махаяне с особым уважением относятся к архатам , а также к высокоразвитым бодхисаттвам .
Тибетские буддисты считают тулку (реинкарнацию умерших выдающихся практикующих) живыми святыми на земле. [55]
Из-за христианского влияния на веру друзов любимыми почитаемыми фигурами друзов стали два христианских святых : Святой Георгий и Святой Илия . [56] Таким образом, во всех деревнях, населенных друзами и христианами в центральном Горном Ливане, христианская церковь или друзский макам посвящена любому из них. [56] По словам ученого Рэя Джабре Муавада, друзы ценили двух святых за их храбрость: Святого Георгия, потому что он противостоял дракону , и Святого Илии, потому что он соревновался с языческими жрецами Ваала и победил их. [56] В обоих случаях христиане объясняют, что друзов привлекали святые воины , напоминающие их собственное военизированное общество. [56]
Индуистские святые — это те, кто, по признанию индусов , демонстрирует высокую степень святости и неприкосновенности. Индуизм имеет давнюю традицию рассказов и поэзии о святых. В индуизме нет формального процесса канонизации , но со временем многие мужчины и женщины достигли статуса святых среди своих последователей и среди индуистов в целом. В отличие от христианства, индуизм не канонизирует людей как святых после смерти, но их можно признать святыми при жизни. [57] Индуистские святые часто отрекались от мира, и их по-разному называли гуру , садху , риши , девариши , раджарши , саптариши , брахмарши , свами , пандиты , пурохиты , пуджари , ачарьи , правары , йоги , йогини и другие имена. [58]
Некоторым индуистским святым присвоен богоподобный статус, их считают воплощениями Вишну , Шивы , Дэви и других аспектов Божественного — это может произойти при их жизни, а иногда и через много лет после их смерти . Это объясняет еще одно распространенное название индуистских святых: богочеловеки. [59]
Помимо пророков, согласно исламу , святые обладают благословениями (араб. بركة, «барака») и могут творить чудеса (араб. كرامات, Карамат ). Святые стоят ниже пророков и не ходатайствуют за людей в Судный день. Однако и могилы пророков, и святых посещаются часто ( зиярат ) . Люди обращались за советом к святым в своем стремлении к духовному самореализации. В отличие от святых в христианстве, мусульманские святые обычно признаются неформально путем консенсуса простых людей, а не ученых. В отличие от пророков, женщины, подобные Рабии из Басры, считались святыми. [60]
Ислам имеет богатую историю почитания святых (часто называемого вали , что буквально означает «Друг [Бога]»), [61] которое пришло в упадок в некоторых частях исламского мира в двадцатом веке из-за влияния различные течения салафизма . В суннитском исламе почитание святых с самого начала стало очень распространенной формой поклонения, [61] а в восьмом веке святых стали определять как группу «особых людей, избранных Богом и наделенных исключительными дарами, такими как способность творить чудеса». [62] Классические ученые-сунниты пришли к признанию и почитанию этих людей как почтенных людей, которые были «любимы Богом и развили к Нему тесные отношения любви». [62] «Вера в чудеса святых ( карамат аль-авлия ) ... [стала] требованием в суннитском исламе [в классический период]» [63] даже с средневековыми критиками повсеместной практики посещения могил , такими как Ибн Таймия решительно заявлял: «Чудеса святых абсолютно истинны и правильны и признаны всеми мусульманскими учёными. Коран указывал на это в разных местах, и высказывания Пророка упоминали об этом, и тот, кто отрицает чудесную силу святые — новаторы или следующие за новаторами». [64] Подавляющее большинство святых, почитаемых в классическом суннитском мире, были суфиями , которые были суннитскими мистиками и принадлежали к одной из четырех ортодоксальных юридических школ суннитского права . [65]
Почитание святых в конечном итоге стало одной из самых распространенных суннитских практик на протяжении более чем тысячелетия, прежде чем в двадцатом веке ему противостояло салафитское движение , различные течения которого считают его «одновременно неисламским и отсталым... неотъемлемой частью ислама, которым они были на протяжении более тысячелетия». [66] Подобно протестантской Реформации , [67] конкретные традиционные практики, которые салафизм пытался ограничить как в суннитском , так и в шиитском контексте, включают почитание святых , посещение их могил , поиск их заступничества и почитание их реликвии . Как заметил Кристофер Тейлор: «[На протяжении всей исламской истории] жизненно важным аспектом исламского благочестия было почитание мусульманских святых... [Однако из-за] определенных направлений мысли внутри самой исламской традиции, особенно ярко выраженных в XIX и XX веках». двадцатые века ... [в некоторые современные дни] мусульмане либо вообще отказывались признавать существование мусульманских святых, либо рассматривали их присутствие и почитание как неприемлемые отклонения». [68]
Термин «цадик» , «праведный», и связанные с ним значения развивались в раввинистической мысли от его талмудического контраста с хасидом , «благочестивым», до его исследования в этической литературе и его эзотерической одухотворенности в каббале . В хасидском иудаизме институт цадиков приобрел центральное значение, впервые объединив прежний элитарный мистицизм с социальным движением.
Понятие сант или бхагат встречается в религиозной мысли Северной Индии, включая сикхизм , особенно у Гуру Грантха Сахиба . Такие фигуры, как Кабир , Равидас , Намдев и другие, известны как Санты или Бхагаты . Термин Сант применяется в сикхских и родственных общинах к существам, которые достигли просветления посредством осознания Бога и духовного союза с Богом посредством многократного повторения имени Бога ( Наам Джапо ). Существует бесчисленное множество имен Бога. В сикхизме Наам (духовное усвоение имени Бога) обычно достигается через имя Вахегуру , что переводится как «Чудесный Гуру».
Сикхам рекомендуется следовать за общиной Сант (Садх Сангат) или «Компанией Святых». Санты даруют Садх Сангату знания о Божественном Боге и о том, как сделать большие шаги к достижению духовного просветления через Наам . Сантов следует отличать от «Гуру» (таких как Гуру Нанак ), которые составили путь к просветлению Бога в «Шри Гуру Грантх Сахиб». Однако сикхизм утверждает, что любые существа, ставшие едиными с Богом, считаются синонимами Бога. Таким образом, полностью реализованный Сант, Гуру и Бог считаются одним целым. [69]
Телема — новое религиозное движение, в список святых которого входят такие личности, как Роджер Бэкон . [70]
Среди других христианских церквей Русская Православная сохраняет горячую преданность святым, особенно отцам и мученикам ранней церкви. В редких случаях к их традиционному списку святых прививаются новые имена (обычно монахов или епископов... Нечто подобное культу продолжается среди англикан и лютеран, которые поддерживают праздники и календари святых. Но хотя у англиканцев нет механизма признания новых святых, лютеране время от времени неофициально рекомендуют новые имена (да Хаммаршельд, Дитрих Бонхеффер и Папа Иоанн XXIII — недавние добавления) для благодарения и поминовения верующих. Таким образом, святой — известная фигура во всех мировых религиях. Но только Римско-католическая церковь имеет формальный, непрерывный и в высшей степени рационализированный процесс «создания» святых.
Историки религии освободили категорию святости от ее более узких христианских ассоциаций и использовали этот термин в более общем смысле для обозначения состояния особой святости, которое многие религии приписывают определенным людям. Еврейских
хасидов
или
цадиков
, мусульманских
валиев
, зороастрийских
фраваши
, индуистских
риши
или
гуру,
буддийских
арахантов
или
бодхисаттв,
даосских
шенгренов,
синтоистских
ками
и других – всех называли святыми.
Синто, исконная японская религия, связана с почитанием природы и поклонением предкам; у него нет святых, соответствующих стандартам этического совершенства или исключительно достойных действий. Согласно верованиям синто, каждый человек после своей смерти становится ками, сверхъестественным существом, которое продолжает принимать участие в жизни общества, нации и семьи. Хорошие люди становятся хорошими и полезными камисами, плохие люди становятся вредными. Возвышение до статуса божественного существа не является привилегией, свойственной только тем, кто обладает святыми качествами, поскольку злые люди также становятся ками. Однако в синтоизме есть почитаемые мифические святые, такие как Окунинуси («Хозяин Великой Земли») и Сукума-Бикона (карликовое божество), которые считаются первооткрывателями и покровителями медицины, магии и искусства. заваривания риса.
Почитание святых – явление универсальное. Все монотеистические и политеистические вероучения содержат в себе что-то от религиозного измерения...
В 1556 году статья XXII частично гласила: «Римское учение о… призывании святых - это напрасно выдуманная забавная вещь, не основанная ни на каких гарантиях Священного Писания, а скорее противоречащая слову Божьему». Термин «doctrina Romanensium» или римское учение был заменен «doctrina scholasticorum» доктрины авторов школы в 1563 году, чтобы обновить осуждение после Тридентского собора. Как пишет Э. Дж. Бикнелл, призыв может означать одно из двух: простую просьбу к святому о его молитвах (заступничестве), «ora pro nobis» или просьбу о какой-то конкретной пользе. В средние века святые стали считаться авторами благословений. Такая точка зрения была осуждена, но первая была подтверждена.
[В] день мы достигаем одного из ярких моментов христианского года – Дня всех святых.
