Неверный (буквально «неверный») — это человек, обвиняемый в неверии в основные положения своей религии , например, представители другой религии или нерелигиозные люди . [1] [2]
Неверный — это церковный термин в христианстве , вокруг которого Церковь разработала корпус богословия, посвященный понятию неверности, которое проводит четкое различие между теми, кто был крещен и следовал учению Церкви, и теми, кто находится вне веры . [3] Христиане использовали термин «неверный» для описания тех, кого считали врагами христианства.
После древнего мира концепция инаковости, исключающее понятие внешнего со стороны обществ с более или менее последовательными культурными границами, стала ассоциироваться с развитием монотеистических и пророческих религий иудаизма , христианства и ислама (ср. язычество ). [3]
В современной литературе термин неверный включает в себя атеистов , [4] [5] [6] многобожников , [7] анимистов , [8] язычников и язычников . [9]
Готовность идентифицировать других религиозных людей как неверных соответствует предпочтению ортодоксальности плюрализму . [10]
Истоки слова infidel относятся к концу 15 века и происходят от французского infidèle или латинского īnfidēlis , от in- «не» + fidēlis «верный» (от fidēs «вера», связанного с fīdere «доверять»). Первоначально это слово обозначало человека иной религии, чем собственная, особенно христианина по отношению к мусульманину, мусульманина по отношению к христианину или язычника по отношению к еврею. [2] Более поздние значения в 15 веке включают «неверующий», «нехристианин» и «тот, кто не верит в религию» (1527).
Христиане исторически использовали термин «неверный» для обозначения людей, которые активно выступали против христианства. Этот термин прочно утвердился в английском языке где-то в начале шестнадцатого века, когда евреи или мусульмане (мусульмане; ранее называвшиеся сарацинами ) презрительно описывались как активные противники христианства. В католической догме неверный — это тот, кто вообще не верит в это учение и, таким образом, отличается от еретика , который отпал от истинного учения, то есть отрицая божественность Иисуса . Точно так же церковный термин также использовался Методистской церковью [11] [12] по отношению к тем, кто «без веры» . [13]
Сегодня использование термина «неверный» сократилось; [14] в настоящее время предпочтение отдается терминам « нехристиане» и «неверующие» (лица без религиозной принадлежности или убеждений), что отражает стремление основных христианских конфессий участвовать в диалоге с лицами других вероисповеданий. [15] Тем не менее, некоторые апологеты выступают в пользу этого термина, заявляя, что он исходит не из неуважительной точки зрения, а аналогичен использованию термина « ортодоксальный» для набожных верующих. [16]
Более того, в некоторых переводах Библии , в том числе в версии короля Иакова , которая до сих пор в моде, используется слово « неверующий» , в то время как в других этот термин заменен словом «неверующий» . Этот термин встречается в двух местах:
И какое согласие у Христа с Велиаром ? Или какая часть верующего с неверным? — 2 Коринфянам 6:15 KJV
Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. — 1 Тимофею 5:8 KJV
В Quod super his Иннокентий IV задал вопрос: «Разрешено ли вторгаться в землю, которой владеют неверные или которая принадлежит им?» и считал, что, хотя неверные имели право на господство (право управлять собой и выбирать свое собственное правительство), папа , как наместник Христа , де-юре обладал заботой об их душах и имел право политически вмешиваться в их дела, если их правитель нарушал или позволял своим подданным нарушать христианскую и евроцентристскую нормативную концепцию естественного закона , такую как сексуальные извращения или идолопоклонство. [17] Он также считал, что он был обязан посылать миссионеров в неверные земли, и что если им не позволяли входить или проповедовать, то Папа имел право направить христианские силы в сопровождении миссионеров для вторжения в эти земли, как просто заявил Иннокентий. : «Если неверные не подчиняются, их следует принудить светской рукой, и войну может объявить им папа, и никто другой». [18] Однако это не было взаимным правом, и нехристианским миссионерам, таким как мусульмане, не могло быть разрешено проповедовать в Европе, «потому что они заблуждаются, а мы идем праведным путем». [17]
Длинная череда папских иерократических канонистов, в первую очередь тех, кто придерживался влиятельных аргументов Алана Англикуса эпохи крестовых походов, отрицала господство неверных и утверждала универсальную юрисдикционную власть Рима над землей, а также право санкционировать исключительно языческие завоевания. на почве неверия из-за неприятия ими христианского Бога. [19] В крайнем случае, иерократический канонический дискурс середины XII века, такой как тот, который поддерживал Бернар Клервоский, мистический лидер цизерцианцев, узаконил немецкую колониальную экспансию и практику насильственной христианизации на славянских территориях как священное явление. войну против вендов , утверждая, что неверных следует убивать везде, где они представляют угрозу христианам. Когда Фридрих II в одностороннем порядке присвоил себе папскую власть, он взял на себя мантию «уничтожить новообращенных и поработить все варварские народы» - власть в папской доктрине, закрепленная за папой. Хостиенсис, ученик Иннокентия, согласно Алану, также утверждал, что «...по закону неверные должны подчиняться правоверным». Джон Уиклиф , считающийся праотцом английской Реформации , также считал, что действительное господство основывается на состоянии благодати . [20]
Тевтонские рыцари были одним из побочных продуктов папского иерократического и немецкого дискурса. После крестовых походов в Леванте они перешли к крестовой деятельности в неверных Прибалтике . Однако их крестовые походы против литовцев и поляков ускорили литовскую полемику, и Констанцский собор , после осуждения Виклифа, счел взгляды Хостиенсиса более неприемлемыми и вынес решение против рыцарей. Доктрина будущей церкви тогда была твердо согласована с позицией Иннокентия IV. [21]
Более позднее развитие контраргументов о действительности папской власти, правах неверных и примате естественного права привело к появлению различных трактатов, например, Гуго Гроция , Джона Локка , Иммануила Канта и Томаса Гоббса .
В эпоху Великих географических открытий папские буллы , такие как Romanus Pontifex и, что более важно, inter caetera (1493 г.), неявно лишили неверных доминиума и передали их Испанской империи и Португалии с хартией, гарантирующей безопасность миссионеров. Последующие отклонения буллы протестантскими державами отвергли право Папы исключать других христианских князей. Будучи независимыми властями, они разработали уставы для своих собственных колониальных миссий , основанные на временном праве на попечение о душах неверных, на языке, перекликающемся с inter caetera . Хартии и папские буллы сформировали правовую основу будущих переговоров и рассмотрения претензий как документов, подтверждающих право собственности, в новом национальном праве в период европейской колонизации . [22]
Права, предоставленные Romanus Pontifex и inter caetera , никогда не выходили из употребления, служа основой для юридических аргументов на протяжении веков. Верховный суд США постановил в деле Джонсон против Макинтоша 1823 года , что в результате открытия европейцами и установления окончательного владычества коренные американцы имели только право на занятие родных земель, но не право титула. В деле 1831 года «Нация чероки против Джорджии» индейские племена классно описывались как «внутренне зависимые нации». В деле Вустер против Джорджии суд постановил, что коренные племена являются суверенными образованиями в той степени, в которой федеральное правительство США , а не отдельные штаты , имеет власть над их делами.
Группы коренных американцев, в том числе таино и онондага, призвали Ватикан отменить буллы 1452, 1453 и 1493 годов.
Согласно Католической энциклопедии , Католическая церковь рассматривает брак как запрещенный и недействительный, если он заключается между верующими (христианами) и неверными, если только не было предоставлено разрешение . Это потому, что брак — это таинство католической церкви , которое неверные считаются неспособными принять. [23]
Некоторые философы , такие как Томас Пейн , Дэвид Юм , Джордж Холиок , Чарльз Брэдло , Вольтер и Руссо , заслужили ярлык неверных или вольнодумцев как лично, так и за свои соответствующие традиции мысли, из-за их нападок на религию и оппозиции Церкви. Они основали и участвовали в явно обозначенном неверном движении или традиции мысли, стремившемся реформировать свои общества, пропитанные христианской мыслью, практикой, законами и культурой. Традиция неверных отличалась от параллельных антихристианских, скептических или деистических движений тем, что она была антитеистической, а также синонимом атеизма. Эти традиции также стремились создать различные независимые модельные сообщества, а также общества, традиции которых затем дали начало различным другим социально-политическим движениям, таким как секуляризм в 1851 году, а также развитию тесных философских связей с некоторыми современными политическими движениями, такими как социализм. и Французская революция . [24]
К началу двадцатого века эти движения стремились отойти от ярлыка «неверный» из-за связанного с ним негативного значения в христианской мысли, и Джорджу Холиоку приписывают введение термина «секуляризм» в попытке преодолеть этот разрыв. с другими теистическими и христианскими либеральными реформаторскими движениями. [24]
В 1793 году книга Иммануила Канта « Религия в границах простого разума » отразила философское развитие эпохи Просвещения , которое проводило различие между моральным и рациональным и заменяло исходное различие между истинно верующим и неверным рациональным и иррациональным. [3]
Законы, принятые католической церковью, регулировали не только законы между христианами и неверными в вопросах религии, но и гражданские дела. Им было запрещено участвовать или помогать в неверных религиозных обрядах, таких как обрезание или ношение изображений нехристианского религиозного значения. [23]
В раннем средневековье , основанные на идее превосходства христиан над неверными, появились правила, запрещающие евреям владеть христианскими рабами ; законы декреталей далее запрещали христианам поступать на службу к евреям, а женщины-христианки выступали в качестве их медсестер или акушерок; запрет христианам нанимать еврейских врачей во время болезни; ограничение евреев определенными кварталами городов, в которые их допускали, и ношение одежды, по которой их можно было узнать. [23]
Позже, в викторианскую эпоху, показания самопровозглашенных или обвиняемых в том, что они неверные или атеисты, не принимались в суде, поскольку считалось, что у них нет морального долга не лгать под присягой , потому что они не верили. в Боге, или в раю и аду . [24]
Эти правила теперь уступили место современному законодательству , и католики в гражданской жизни больше не руководствуются церковным законом. [23]
Одним из аналогов слова «неверный» в арабском языке , относящимся к немусульманам, является « кафир» (иногда «кафир», «куфр» или «кафир»; по- турецки «гавур » ) от корня «KFR» , который означает прикрытие или сокрытие. [25] [26] Термин «похищение выкупа» может также относиться к неверию во что-либо, неблагодарности за что-то предоставленное или осуждению определенного вопроса или образа жизни. [27] Другой термин, иногда используемый как синоним, - мушрик , « многобожник » или «заговорщик», который более непосредственно означает поклонение другим богам, кроме Аллаха. [28] [29]
В Коране термин «кафир» впервые применяется к неверующим мекканцам и их попыткам опровергнуть и оскорбить Мухаммеда. Позже мусульманам приказано держаться от них подальше и защищаться от их нападений. [30] [31]
В Коране термин « люди книги » ( Ахль аль-Китаб ) относится к евреям , христианам и сабеянам . [32] Таким образом, ислам рассматривает евреев и христиан как последователей писаний, посланных Богом ранее. [33] [34] Термин «люди» в книге позже был расширен и теперь включает приверженцев зороастризма и индуизма исламскими правителями Персии и Индии. [35]
В некоторых стихах Корана, особенно в тех, которые читались после хиджры в 622 году нашей эры, концепция кафира была расширена, включая евреев и христиан. [30] Расширенный термин «кафир» относится к любому, кто не верит в религию ислама, к тому, кто высмеивает религию ислама, к тому, кто не считает кафиронов неверующими, к тому, кто считает, что его учение более надежно и заслуживает доверия, чем учение Мухаммеда, к тому, кто ненавидит что-то в Мухаммеде, всех, кто занимается колдовством, и тех, кто поддерживает кафров против мусульман (с точки зрения войны, причинения вреда и т. д.). [30] [36] [ нужна страница ] [37] Евреи были осуждены как кафиры за неверие в Божий аят (знаки или стихи [38] ). Христиане были осуждены как кафиры за их веру в Троицу , которую Коран объявил большим куфром (неверием) (куфр акбар), который выводит человека за рамки ислама (Сура аль-Маида – 5:116 для пример). [30] [36] [37] [39] [ нужна страница ]
Некоторые хадисы запрещают объявлять мусульманина кафиром, но, тем не менее, этот термин довольно часто встречался во внутренней религиозной полемике того времени. [31] Например, некоторые тексты суннитской секты ислама включают другие секты ислама, такие как шииты , как неверных. [40] Некоторые секты ислама, такие как ваххабизм , включают в число кафиров тех мусульман, которые совершают паломничество к суфийским святыням и следуют шиитским учениям об имамах . [41] [42] [43] [ нужна страница ] Точно так же в Африке и Южной Азии некоторые секты ислама, такие как хаусасы, ахмади , ахбари, неоднократно объявлялись куфирами или неверными другими сектами мусульман. [44] [45] [46]
К классу кафиров также относится категория муртаддов , по-разному переводимых как отступники или ренегаты , которым классическая юриспруденция предписывает смерть, если они откажутся вернуться в ислам. [31] По вопросу ритуальной нечистоты неверующих в классической юриспруденции можно встретить самые разные мнения «от самых строгих до самых толерантных». [31]
Исторически отношение к неверующим в исламе определялось скорее социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. Терпимость к неверующим преобладала даже во времена крестовых походов , особенно в отношении Людей Книги. Однако враждебность подпитывалась неоднократными войнами с неверующими, а война между Сефевидской Персией и Османской Турцией привела к применению термина «кафир» даже к персам в турецких фетвах . [31]
В суфизме этот термин получил особое развитие, как в известном стихе Абу Саида : «Пока вера и неверие не являются совершенно равными, ни один человек не может быть истинным мусульманином», что вызвало различные объяснения. [31]
В иудаизме есть понятие язычников- язычников, которых называют עכו״ם ' acum , аббревиатура от Овдей Кохавим у-Мацзалот или, буквально, «поклонники звезд и созвездий». [3] [47] [48]
Еврейский термин « кофер» , родственный арабскому слову «кафир» , предназначен только для евреев-отступников . [3]
человек, который не верит в религию или придерживается другой религии, кроме своей собственной.
Атеизм и безбожие — болезни гораздо более опасные, чем неверность или идолопоклонство, как неверность — чем ересь.
Каждый еретик отчасти является неверным, но не каждый неверный является еретиком целиком или частично;
каждый атеист является неверным, поэтому не каждый неверный является атеистом.
Кафир означает неверный, но, точнее, атеист.
2123 «Многие... наши современники либо вообще не осознают, либо явно отвергают эту интимную и жизненно важную связь человека с Богом. Поэтому атеизм следует рассматривать как одну из самых серьезных проблем нашего времени». 2125 Поскольку атеизм отвергает или отрицает существование Бога, он является грехом против добродетели религии.
Возможно ли, чтобы Дух, невидимый, невесомый и неосязаемый, но являющийся вместилищем физических и моральных сил, действительно занимал вселенную?
Неверный насмехается над этой идеей.
Мы замечаем, однако, что тот же самый неверный безоговорочно верит в существование всепроникающего светоносного эфира, который невидим, невесом и неосязаем, и, тем не менее, считается более компактным и более эластичным, чем любая материальная субстанция, которую мы можем видеть. и ручка.
Иногда это переводят как неверные, потому что неверный без веры;
но также правильно переводится как неверующие в строгом евангельском смысле этого слова.
Точно так же слово «неверный», которое все еще использовалось в начале девятнадцатого века, впало в немилость у авторов гимнов.
Когда мы используем слово
«неверный»
, мы не подразумеваем ничего неуважительного, как и когда мы используем слово «
ортодоксальный»
.
Люди Книги. Термин, используемый в Коране и мусульманских источниках для обозначения евреев и христиан, но также распространен и на сабиев, зороастрийцев, индуистов и других.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Неверные». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.