Дж. Р. Р. Толкин , набожный римский католик , [T 1] создал то, что он считал моральной дилеммой для себя, с его якобы злыми народами Средиземья, такими как орки , когда он дал им возможность говорить. [1] [2] Это определило их как разумных и сообразительных; действительно, он изобразил их говорящими о добре и зле. Это означало, как он считал, что они были открыты для морали , как люди . [1] В христианской структуре Толкина это, в свою очередь, означало, что у них должны быть души , поэтому убивать их было бы неправильно без очень веской причины. [1] Орки служат основными силами врага во Властелине колец , где их убивают в больших количествах в битвах в Хельмовой Пади и на Пеленнорских полях в частности. [T 2] [T 3]
Если Толкин хотел, чтобы убийство орков не было такой проблемой, то они должны были быть лишены всякого морального чувства, как обычные животные. [3] [4] [5] И Толкин, и другие ученые осознавали противоречие, подразумеваемое этой позицией: если орки были по сути «зверями», то у них не должно было быть морального чувства; если они были испорченными эльфами , то обращение с ними как с «другими», подлежащими уничтожению, было бы прямым расизмом . [2] [6] Толкин неоднократно пытался разрешить дилемму, пробуя разные подходы, но так и не придя к тому, что он считал удовлетворительным решением. [T 4] [T 5] [T 6]
Дж. Р. Р. Толкин был английским писателем и филологом древнегерманских языков , специализирующимся на древнеанглийском языке; большую часть своей карьеры он провёл в качестве профессора Оксфордского университета . [7] Он наиболее известен своими романами о придуманном им Средиземье , «Хоббит» и «Властелин колец» , а также посмертно опубликованным «Сильмариллионом» , который представляет собой более мифическое повествование о более ранних веках. Он придумал несколько народов для Средиземья, включая эльфов , гномов , хоббитов , орков , троллей , энтов и орлов . Орки служат основными силами врага во «Властелине колец» , где их убивают в большом количестве в битвах в Хельмовой пади [T 2] и на Пеленнорских полях в частности. [T 3] Будучи набожным римским католиком , он описал «Властелина колец» как «в основе своей религиозное и католическое произведение», богатое христианской символикой . [T 1]
В космологии легендариума Толкина люди живут только в мире (Арда), могут умереть от него, имеют душу и в конечном итоге могут попасть на Небеса, хотя в Легендариуме это оставлено неясным. [2] Толкинист Том Шиппи отмечает , что в среднеанглийском источнике, южноанглийском Легендариуме около 1250 года, который, как он предполагает, Толкин должен был прочитать, эльфы появляются на Земле и в Земном Раю , оставляя загадку относительно того, есть ли у них душа. Поскольку они не могли покинуть мир, ответ был «нет»; но учитывая, что они не исчезали полностью после смерти, ответ должен был быть «да». В «Сильмариллионе» Толкин аналогичным образом отправляет эльфов не на Небеса, а в промежуточный дом Залов Мандоса в Валиноре. [8]
Варги , огромные волкоподобные звери, могут атаковать независимо, как они это делают, когда Братство Кольца идет на юг из Ривенделла , [T 7] и вскоре после того, как Компания Торина вышла из Туманных гор. Группа варгов в «Хоббите» могла говорить, хотя и не очень приятно. [T 8] Критик Грегори Хартли отмечает, что Толкин использует несколько типов антропоморфизированных животных, таких как большие орлы , гигантские пауки , дракон Смог , вороны и дрозды. Хартли утверждает, что варги, с другой стороны, не возвышаются над уровнем зверей, поскольку они «не говорят на языке людей; они не действуют независимо; они не обладают автономной волей и не строят цивилизации». С другой стороны, он отмечает, что Толкин пишет о действиях варгов, используя такие глаголы, как «[планировать]» и «[охранять]», подразумевая, по его мнению, что варги чудовищны, «больше, чем просто звери», и не имеют никакой морали. [9]
Толкин столкнулся с вопросом о природе Великих Орлов с явным колебанием. В ранних работах не было необходимости определять это точно, так как он представлял, что, помимо Валар , «многие меньшие духи ... как великие, так и малые» вошли в Эа при его создании; [T 9] и такие разумные существа, как Орлы или Хуан Гончая, по собственным словам Толкина, «были довольно легко заимствованы из менее «серьёзных» мифологий». [T 10] Фраза «духи в облике ястребов и орлов» в «Сильмариллионе» происходит от того этапа написания. [T 11] Некоторое время Толкин считал Орлов майар в форме птиц. [T 12] Однако он уже сказал во «Властелине колец» , что Гвайхир и Ландровал произошли от Орла Торондора, так что никакое сверхъестественное происхождение не было задействовано. [T 10] Толкин также, задолго до этого, отверг идею о том, что они были «детьми» Валар и Майар. [T 13] В последних своих заметках на эту тему, датированных его сыном Кристофером концом 1950-х годов, Толкин решил, что Великие Орлы были животными, которых «валар научили языку и подняли на более высокий уровень — но у них все еще не было fëar [душ]». [T 10]
Более серьезная проблема возникла у Толкина, особенно с явно полностью злыми существами, особенно с орками, но она применима и к другим, таким как варги и тролли. Поскольку в католической теологии зло не может творить, а только насмехаться, орки не могут иметь равную и противоположную мораль людям; но поскольку они могут рассуждать о своей жизни и имеют моральное чувство (хотя и не способны его придерживаться), их нельзя описать как полностью злых. [2] [10]
Все это подразумевает, как прокомментировали различные ученые, иерархию рас, сопоставимую со средневековой великой цепью бытия , представляющую собой диапазон моральной сложности от людей — несомненно разумных и подверженных моральному суждению — до простых зверей, которые свободны от морали. Между ними, однако, есть несколько народов, которые, по крайней мере, иногда обладают даром речи, но которые, как подразумевает Толкин, являются полностью злыми и лишенными морали, поднимая вопросы о том, что это может означать. [3] [4] [5]
Завершив «Властелин колец » и осознав, что он создал множество теологических проблем с его расами существ, Толкин перешел к более тщательно определенной иерархической системе. [3] [11] [4] На вершине были воплощения или «Дети Илуватара » : эльфы и люди, те, кто обладали феар или душами, с определяющей характеристикой способности говорить; [T 14] далее шли самовоплощенные, Валар и Майар , «ангельский» дух, который «оформлялся» в телесные формы воплощений или животных, [T 11] [T 10] и мог общаться как посредством мысли, так и посредством речи; [T 14] и, наконец, животные, простые звери, неспособные говорить. [T 12]
Толкиеноведы Пол Кохер и Шиппи отмечают, что в «Хоббите » рассказчик задает твердую моральную основу, в которой добрые эльфы, злые гоблины (орки) и другие народы, такие как гномы и орлы, находятся где-то посередине. Рассказчик говорит, что орлы — «не добрые птицы», и явно достаточно плотоядны, чтобы съесть маленького кролика- хоббита. [T 15] [12] [13] [14]
Ученые отметили, что орки Толкина изображены как абсолютно злые, то есть их можно было бы без сожаления убивать. Тем не менее, Толкин сделал их похожими на людей, как по способности говорить, так и по схожему понятию добра и зла, моральному чувству справедливости, даже если они совершенно неспособны применить свою мораль к себе. Это поставило Толкина, как набожного римского католика, перед теологической проблемой: поскольку «зло не может творить, а только насмехаться», то хотя бы немного сознающие свою мораль орки не могли быть созданы злом как по-настоящему новый и отдельный вид. Толкин рассматривал альтернативу, что они были испорчены одним из свободных народов Средиземья, например, эльфами, что подразумевало бы, что они были полностью моральными и, возможно, даже имели бессмертные души, но нашел этот вариант столь же неприятным. [1] [16] [17] Толкин понял, что некоторые из решений, принятых им в детской книге 1937 года «Хоббит» , показывая своих гоблинов (орков) [18] как хотя бы немного цивилизованных и наделяя своих животных даром речи, явно подразумевали разумность; это противоречило более взвешенной теологии, лежащей в основе его легендариума . [9]
«Я думаю, ты не найдешь многого в этом маленьком парне», — сказал Горбаг [орк]. «Он, возможно, не имел никакого отношения к настоящему бедствию. Большой парень с острым мечом, похоже, не считал его чем-то стоящим — просто оставил его лежать: обычный эльфийский трюк».
Две башни , книга 4, гл. 10 «Выбор мастера Сэмвайза» [T 16]
Шиппи пишет, что орки во «Властелине колец» почти наверняка были созданы только для того, чтобы снабдить Средиземье «постоянным источником врагов, по отношению к которым не нужно чувствовать угрызений совести» [15] или, по словам Толкина из « Беовульфа : Монстры и критики », «пехотой старой войны», готовой к уничтожению. [15] Шиппи утверждает, что все же орки разделяют человеческие представления о добре и зле, с привычным чувством морали, хотя он замечает, что, как и многие люди, орки совершенно неспособны применять свою мораль к себе. [10] Он отмечает, что в «Двух крепостях » Толкин заставляет орка Горбага не одобрять «обычный эльфийский трюк» бросания товарища, как, по его ошибочному мнению, Сэм сделал с Фродо . Шиппи описывает подразумеваемый взгляд на зло как боэтийский , что зло — это отсутствие добра; Однако он отмечает, что Толкин не соглашался с этой точкой зрения, считая, что со злом необходимо активно бороться, при необходимости — с помощью войны, что является манихейской позицией. [19]
В письме 1954 года Толкин писал, что орки были «в основе своей расой „рациональных воплощенных“ существ, хотя и ужасно испорченных, хотя и не более, чем многие люди, которых можно встретить сегодня». [T 17] Зак Уоткинс писал, что Толкин «создал орков как, по крайней мере, потенциально моральных существ» [20] Роберт Т. Талли писал в «Мифологе» , что, несмотря на единообразное представление орков как «отвратительных, уродливых, жестоких, страшных и особенно подлежащих уничтожению», «Толкин не мог устоять перед желанием время от времени конкретизировать и „очеловечивать“ этих бесчеловечных существ», в процессе наделяя их собственной моралью. [2] Стентор Дэниелсон описывает орков как рубящих деревья «просто ради забавы» и «из гордости за свою способность делать это», отмечая, что персонаж Древобород называет такое поведение «орочьим проказничеством». [21]
Толкин попытался разрешить дилемму относительно своих орков, предложив несколько полупротиворечивых теорий об их происхождении. В «Сказании о Тинувиэли » орки происходят как «отвратительные выводки Мелькора , которые странствовали по миру, выполняя свои злые дела». [T 18] В «Сильмариллионе » орки — это первобытные эльфы, «испорченные и порабощенные», подвергнутые пыткам и выведенные Мелькором «из зависти и насмешки над эльфами»; позже эльфы Белерианда думали, что они «возможно, были авари , которые стали злыми и дикими в дикой природе; в чем они, как говорят, угадали слишком близко». [T 4] Они размножались как эльфы и люди: «Ибо орки жили и размножались по образу Детей Илуватара». [T 4] В «Падении Гондолина» Моргот создал их из слизи с помощью колдовства, «выведенных из жара и слизи земли». [T 5] Или они были «зверями очеловеченного облика», возможно, как писал Толкин, эльфы спаривались со зверями, а позже и с людьми. [T 10] Или, опять же, Толкин предположил, они могли быть падшими майар, возможно, видом, называемым Болдог , как меньшие Балроги ; или испорченными людьми. [T 6] Если бы они были просто «зверями», то у них не должно было быть никакой собственной морали; но если они были падшими эльфами или майар, то они, безусловно, имели ее, и оценивать их как «других», убивать без жалости, по мнению исследователей Толкина, таких как Р. Т. Талли, было бы прямым расизмом . [2] [6]
Кем бы еще ни были орки, они, несомненно, разумны;