Витализм — это вера, исходящая из предпосылки, что «живые организмы фундаментально отличаются от неживых существ, потому что они содержат некоторый нефизический элемент или управляются другими принципами, чем неодушевленные предметы». [1] [a] Там, где витализм явно ссылается на жизненный принцип, этот элемент часто называют «жизненной искрой», «энергией», « élan Vital » (придуманным виталистом Анри Бергсоном ), «жизненной силой» или «жизненной силой». vis vitalis », которую некоторые приравнивают к душе . В 18 и 19 веках витализм обсуждался среди биологов , между теми, кто считал, что известная физическая механика в конечном итоге объяснит разницу между жизнью и неживым, и виталистами, которые утверждали, что процессы жизни не могут быть сведены к механистическому механизму. процесс. Биологи-виталисты, такие как Йоханнес Рейнке, предложили проверяемые гипотезы , призванные показать неадекватность механистических объяснений, но их эксперименты не смогли подтвердить витализм. Биологи сейчас считают витализм в этом смысле опровергнутым эмпирическими данными и, следовательно, рассматривают его либо как вытесненную научную теорию , [4] , либо, с середины 20-го века, как лженауку . [5] [6]
Витализм имеет долгую историю в медицинской философии: многие традиционные методы лечения утверждали, что болезнь возникает в результате некоторого дисбаланса жизненных сил.
Представление о том, что телесные функции обусловлены виталистическим принципом, существующим во всех живых существах, имеет корни, уходящие, по крайней мере, в Древний Египет . [7] В греческой философии милетская школа предлагала естественные объяснения , выведенные из материализма и механизма . Однако ко времени Лукреция это описание было дополнено (например, непредсказуемым клинаменом Эпикура ), а в стоической физике пневма взяла на себя роль логоса . Гален считал, что легкие извлекают из воздуха пневму , которую кровь разносит по всему телу. [8]
В Европе средневековая физика находилась под влиянием идеи пневмы , что помогло сформировать более поздние теории эфира .
Виталисты включали английского анатома Фрэнсиса Глиссона (1597–1677) и итальянского врача Марчелло Мальпиги (1628–1694). [9] Каспар Фридрих Вольф (1733–1794) считается отцом эпигенеза в эмбриологии , то есть он отмечает момент, когда эмбриональное развитие стало описываться с точки зрения пролиферации клеток, а не воплощения заранее сформированного душа. Однако такая степень эмпирического наблюдения не сопровождалась механистической философией: в своей «Теории порождения» (1759) он пытался объяснить возникновение организма действиями vis Essentialis (организующей, формирующей силы). Карл Райхенбах (1788–1869) позже разработал теорию одической силы — формы жизненной энергии, пронизывающей живые существа.
В 17 веке современная наука отреагировала на действие Ньютона на расстоянии и механизм картезианского дуализма виталистскими теориями: в то время как химические превращения, которым подвергаются неживые вещества, обратимы, так называемая «органическая» материя постоянно изменяется. путем химических превращений (например, при приготовлении пищи). [10]
По словам Чарльза Бёрча и Джона Б. Кобба , «заявления виталистов снова вышли на передний план» в 18 веке: [9] « Последователи Георга Эрнста Сталя были активны, как и другие, такие как гениальный врач Фрэнсис Ксавье Биша из отеля Dieu». [9] Однако «Биша отошел от тенденции, типичной для французской виталистической традиции, постепенно освобождаться от метафизики , чтобы сочетаться с гипотезами и теориями, которые соответствовали научным критериям физики и химии». [11] Джон Хантер признал «живой принцип» в дополнение к механике. [9]
Иоганн Фридрих Блюменбах оказал влияние на установление эпигенеза в науках о жизни в 1781 году, опубликовав « Uber den Bildungstrieb und das Zeugungsgeschäfte» . Блюменбах разрезал пресноводную гидру и установил, что удаленные части регенерируют. Он сделал вывод о наличии «формирующего влечения» ( Bildungstrieb ) в живой материи. Но он указал, что это имя,
Подобно названиям, применяемым ко всякому другому виду жизненной силы, сами по себе ничего не объясняют: они служат лишь для обозначения особой силы, образованной сочетанием механического принципа с тем, что поддается модификации.
Йёнс Якоб Берцелиус , один из основоположников современной химии в начале XIX века , утверждал, что в живом веществе должна существовать регулирующая сила, чтобы поддерживать его функции. [10] Берцелиус утверждал, что соединения можно отличить по тому, требуются ли для их синтеза какие-либо организмы ( органические соединения ) или нет ( неорганические соединения ). [12] Химики-виталисты предсказывали, что органические материалы не могут быть синтезированы из неорганических компонентов, но Фридрих Велер синтезировал мочевину из неорганических компонентов в 1828 году . [13] Однако современные отчеты не подтверждают распространенное мнение о том, что витализм умер, когда Велер создал мочевину. Этот миф Вёлера , как назвал его историк Питер Рамберг, возник из популярной истории химии, опубликованной в 1931 году, которая, «игнорируя все претензии на историческую точность, превратила Вёлера в крестоносца, который предпринимал попытку за попыткой синтезировать натуральный продукт, который опроверг бы витализм и приоткрыть завесу невежества, пока «однажды днем не произошло чудо». [14] [15] [б]
Между 1833 и 1844 годами Йоханнес Петер Мюллер написал книгу по физиологии под названием Handbuch der Physiologie , которая стала ведущим учебником в этой области на протяжении большей части девятнадцатого века. Книга показала приверженность Мюллера витализму; он задался вопросом, чем органическое вещество отличается от неорганического, затем приступил к химическим анализам крови и лимфы. Он подробно описывает кровеносную, лимфатическую, дыхательную, пищеварительную, эндокринную, нервную и сенсорную системы у самых разных животных, но объясняет, что наличие души делает каждый организм неделимым целым. Он утверждал, что поведение световых и звуковых волн показывает, что живые организмы обладают жизненной энергией, которую физические законы никогда не могут полностью объяснить. [16]
Луи Пастер (1822–1895) после своего знаменитого опровержения идеи самозарождения провел несколько экспериментов, которые, по его мнению, поддерживали витализм. По словам Бектеля, Пастер «вписал ферментацию в более общую программу, описывающую особые реакции, которые происходят только в живых организмах. Это непреодолимые жизненно важные явления». Отвергая утверждения Берцелиуса, Либиха , Траубе и других о том, что ферментация является результатом действия химических агентов или катализаторов внутри клеток, Пастер пришел к выводу, что ферментация является «жизненно важным действием». [1]
Ганс Дриш (1867–1941) интерпретировал свои эксперименты как показывающие, что жизнь не управляется физико-химическими законами. [5] Его главный аргумент заключался в том, что когда кто-то разрезает эмбрион после его первого или двух делений, каждая его часть вырастает в взрослого человека. Репутация Дриша как биолога-экспериментатора ухудшилась из-за его виталистических теорий, которые ученые с его времен считали лженаукой. [5] [6] Витализм — это вытесненная научная гипотеза, и этот термин иногда используется как уничижительный эпитет . [17] Эрнст Майр (1904–2005) писал:
Было бы антиисторично высмеивать виталистов. Когда читаешь труды одного из ведущих виталистов, подобных Дришу, приходится согласиться с ним, что многие основные проблемы биологии просто не могут быть решены с помощью такой философии, как философия Декарта, в которой организм рассматривается просто как машина. .. Логика критики виталистов была безупречна. [18]
За последние пятьдесят лет витализм стал настолько позорным убеждением, что ни один из ныне живущих биологов не хотел бы, чтобы его классифицировали как виталиста. Тем не менее, остатки виталистского мышления можно найти в работах Алистера Харди , Сьюэлла Райта и Чарльза Бёрча , которые, похоже, верят в некий нематериальный принцип в организмах. [19]
Среди других виталистов были Йоханнес Рейнке и Оскар Хертвиг . Рейнке использовал слово « неовитализм» для описания своей работы, утверждая, что в конечном итоге она будет проверена посредством экспериментов и что это улучшение по сравнению с другими виталистическими теориями. Работы Рейнке оказали влияние на Карла Юнга . [20]
Джон Скотт Холдейн в начале своей карьеры принял антимеханистический подход к биологии и идеалистическую философию. Холдейн рассматривал свою работу как подтверждение своей веры в то, что телеология является важной концепцией биологии. Его взгляды стали широко известны благодаря его первой книге «Механизм, жизнь и личность» в 1913 году. [21] Холдейн заимствовал аргументы виталистов, чтобы использовать их против механизма; однако он не был виталистом. Холдейн считал организм фундаментом биологии: «мы воспринимаем организм как саморегулирующуюся сущность», «любая попытка проанализировать его на компоненты, которые можно свести к механическому объяснению, нарушает этот центральный опыт». [21] Работы Холдейна оказали влияние на органицизм . Холдейн заявил, что чисто механистическая интерпретация не может объяснить характеристики жизни. Холдейн написал ряд книг, в которых пытался показать несостоятельность как витализма, так и механистического подхода к науке. Холдейн объяснил:
Мы должны найти другую теоретическую основу биологии, основанную на наблюдении, что все рассматриваемые явления имеют тенденцию быть настолько скоординированными, что выражают то, что нормально для взрослого организма.
— [22]
К 1931 году биологи «почти единогласно отказались от витализма как признанного убеждения». [22]
Современная наука и техника иногда описывают возникающие процессы , в которых свойства системы не могут быть полностью описаны через свойства ее составляющих. [23] [24] Это может быть связано с тем, что свойства компонентов не до конца понятны или потому, что взаимодействия между отдельными компонентами важны для поведения системы.
Следует ли объединять эмерджентность с традиционными виталистскими концепциями — вопрос семантических разногласий. [c] Согласно Emmeche et al. (1997):
С одной стороны, многие ученые и философы считают эмерджентность лишь псевдонаучным статусом. С другой стороны, новые разработки в физике, биологии, психологии и междисциплинарных областях, таких как когнитивная наука, искусственная жизнь и изучение нелинейных динамических систем, в значительной степени сосредоточены на «коллективном поведении» высокого уровня сложных систем. , которую часто называют действительно эмерджентной, и этот термин все чаще используется для характеристики таких систем.
— [27]
Популярной виталистской теорией XVIII века был « животный магнетизм » в теориях Франца Месмера (1734–1815). Однако использование (традиционного) английского термина « животный магнетизм» для перевода магнетизма животного Месмера может ввести в заблуждение по трем причинам:
Идеи Месмера стали настолько влиятельными, что король Франции Людовик XVI назначил две комиссии для исследования месмеризма ; одну возглавлял Жозеф-Игнас Гильотен , в другую, возглавляемую Бенджамином Франклином , входили Байи и Лавуазье . Члены комиссии узнали о месмерической теории и видели, как ее пациенты впадали в припадки и трансы . В саду Франклина пациента подводили к каждому из пяти деревьев, одно из которых было «загипнотизировано»; он обнимал каждого по очереди, чтобы получить «жизненную жидкость», но терял сознание у подножия «не того». В доме Лавуазье перед «чувствительной» женщиной стояли четыре обычных чашки воды; четвертая вызвала судороги, но она спокойно проглотила зачарованное содержимое пятой, полагая, что это обычная вода. Члены комиссии пришли к выводу, что «жидкость без воображения бессильна, тогда как воображение без жидкости может производить эффекты жидкости». [28]
Витализм имеет долгую историю в медицинской философии: многие традиционные методы лечения утверждали, что болезнь возникает в результате некоторого дисбаланса жизненных сил. В западной традиции, основанной Гиппократом , эти жизненные силы ассоциировались с четырьмя темпераментами и юмором ; Восточные традиции постулируют дисбаланс или блокировку ци или праны . Одним из примеров подобного понятия в Африке является концепция асе у йоруба . Сегодня формы витализма продолжают существовать как философские позиции или догмы в некоторых религиозных традициях. [ нужна цитата ]
Терапия дополнительной и альтернативной медицины включает энергетическую терапию , [29] связанную с витализмом, особенно биополевую терапию, такую как терапевтическое прикосновение , Рейки , внешняя ци , исцеление чакр и SHEN-терапия. [30] В этих методах лечения « тонким энергетическим » полем пациента управляет практикующий врач. Считается, что тонкая энергия существует за пределами электромагнитной энергии, производимой сердцем и мозгом. Беверли Рубик описывает биополе как «сложное, динамичное, чрезвычайно слабое ЭМ поле внутри и вокруг человеческого тела…» [30]
Основатель гомеопатии Самуэль Ганеман продвигал нематериальный, виталистический взгляд на болезни: «...они представляют собой исключительно духоподобные (динамические) расстройства духоподобной силы (жизненного принципа), оживляющей человеческое тело». Представление о болезни как о динамическом нарушении нематериальной и динамической жизненной силы преподается во многих гомеопатических колледжах и представляет собой фундаментальный принцип для многих современных практикующих гомеопатов. [ нужна цитата ]
_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg/1280px-Pierre_Mignard_-_Portrait_de_Jean-Baptiste_Poquelin_dit_Moli%C3%A8re_(1622-1673)_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg)
Витализм иногда критиковали за то, что он ставит вопрос , придумывая имя. Мольер знаменито пародировал это заблуждение в «Воображаемом недуге» , где шарлатан «отвечает» на вопрос: «Почему опиум вызывает сон?» с «Из-за его усыпляющего действия (т. е. снотворного )». [31] Томас Генри Хаксли сравнил витализм с утверждением, что вода такая, какая она есть, из-за ее «водности». [32] Его внук Джулиан Хаксли в 1926 году сравнил «жизненную силу» или « жизненный élan» с объяснением работы железнодорожного локомотива его élan locomotif («локомотивной силой»).
Другая критика заключается в том, что виталисты не смогли исключить механистические объяснения. Если оглянуться назад на органическую химию и биологию развития , это довольно очевидно , но критика ведется по крайней мере сто лет назад. В 1912 году Жак Леб опубликовал «Механистическую концепцию жизни» , в которой описал эксперименты по тому, как морской еж мог иметь булавку для своего отца, как выразился Бертран Рассел ( «Религия и наука »). Он предложил такой вызов:
Леб более подробно обратился к витализму:
Бектель заявляет, что витализм «часто рассматривается как нефальсифицируемая и, следовательно, пагубная метафизическая доктрина». [1] Для многих ученых «виталистские» теории были неудовлетворительным «удержанием позиций» на пути к механистическому пониманию. В 1967 году Фрэнсис Крик , один из первооткрывателей структуры ДНК , заявил: «И поэтому тем из вас, кто может быть виталистом, я бы сделал это пророчество: во что все верили вчера, и вы верите сегодня, завтра поверят только чудаки . " [33]
Хотя многие виталистические теории на самом деле были фальсифицированы, особенно месмеризм, псевдонаучное сохранение непроверенных и непроверяемых теорий продолжается и по сей день. Алан Сокал опубликовал анализ широкого признания среди профессиональных медсестер «научных теорий» духовного исцеления. (Лженаука и постмодернизм: антагонисты или попутчики?). [34] Использование техники, называемой терапевтическим прикосновением, было особенно рассмотрено Сокалом, который пришел к выводу, что «почти все псевдонаучные системы, которые будут рассмотрены в этом эссе, философски основаны на витализме» и добавил, что «Основная наука отвергает витализм, по крайней мере, с тех пор, как 1930-х годов по множеству веских причин, которые со временем только усилились». [34]
Джозеф К. Китинг-младший [35] обсуждает прошлую и нынешнюю роль витализма в хиропрактике и называет витализм «формой биотеологии ». Далее он поясняет, что:
Китинг считает витализм несовместимым с научным мышлением:
Китинг также упоминает точку зрения Скиннера:
По словам Уильямса, «[сегодня] витализм является одной из идей, которые составляют основу многих псевдонаучных систем здравоохранения, которые утверждают, что болезни вызываются нарушением или дисбалансом жизненной силы организма». [37] «Виталисты заявляют, что они научные, но на самом деле они отвергают научный метод с его основными постулатами причины и следствия и доказуемости. Они часто считают субъективный опыт более ценным, чем объективная материальная реальность». [37]
Виктор Стенгер [38] утверждает, что термин «биоэнергетика» «применяется в биохимии для обозначения легко измеримых обменов энергией внутри организмов, а также между организмами и окружающей средой, которые происходят в результате нормальных физических и химических процессов. Однако это не так. , что имеют в виду новые виталисты. Они представляют себе биоэнергетическое поле как целостную жизненную силу, выходящую за рамки редукционистской физики и химии». [39]
Такое поле иногда называют электромагнитным, хотя некоторые его сторонники также сбивчиво ссылаются на квантовую физику. [30] Джоан Стефанатос утверждает, что «Принципы энергетической медицины берут начало в квантовой физике». [40] Стенджер [39] предлагает несколько объяснений того, почему эта линия рассуждений может быть неуместной. Он объясняет, что энергия существует в дискретных пакетах, называемых квантами. Энергетические поля состоят из их составных частей и поэтому существуют только тогда, когда присутствуют кванты. Поэтому энергетические поля не целостны, а представляют собой систему дискретных частей, которые должны подчиняться законам физики. Это также означает, что энергетические поля не мгновенны. Эти факты квантовой физики накладывают ограничения на бесконечное непрерывное поле, которое некоторые теоретики используют для описания так называемых «энергетических полей человека». [41] Стенджер продолжает, объясняя, что эффекты электромагнитных сил были измерены физиками с точностью до одной миллиардной, и пока нет никаких доказательств того, что живые организмы излучают уникальное поле. [39]
Виталистическое мышление было выявлено в наивных биологических теориях детей: «Недавние экспериментальные результаты показывают, что большинство дошкольников склонны выбирать виталистические объяснения как наиболее правдоподобные. Витализм вместе с другими формами промежуточной причинности представляет собой уникальные причинные механизмы для наивной биологии как основная область мышления». [42]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)В медицине и биологии витализм рассматривался как философски заряженный термин, псевдонаучный лоск, искажающий научную практику…
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Однако, учитывая, насколько доминировал витализм в биологии и как долго он преобладал, удивительно, насколько быстро и полностью он рухнул. Последняя поддержка витализма как жизнеспособной концепции в биологии исчезла около 1930 года». (с. 94) Со стр. 95: «Витализм еще дольше сохранялся в трудах философов, чем в трудах физиков. Но, насколько мне известно, среди философов биологии, начавших публиковаться после 1965 года, нет виталистов. Я также не знаю ни одного уважаемого из ныне живущих биологов, который до сих пор поддерживает прямой витализм. Немногочисленных биологов конца двадцатого века с виталистскими взглядами (А. Харди, С. Райт, А. Портманн) уже нет в живых.
ВИТАЛИЗМ – концепция, согласно которой функции организма обусловлены «жизненным принципом» или «жизненной силой», которая отличается от физических сил, объяснимых законами химии и физики. Многие альтернативные подходы к современной медицине основаны на витализме. ... Точная природа жизненной силы обсуждалась ранними философами, но витализм в той или иной форме оставался предпочтительным мышлением в большинстве наук и медицины до 1828 года. В том же году немецкий ученый Фридрих Вёлер (1800–1882) синтезировал органическое вещество. соединение из неорганического вещества - процесс, который виталисты считали невозможным. ... Виталисты претендуют на звание научных, но на самом деле они отвергают научный метод с его основными постулатами причины и следствия и доказуемости. Они часто считают субъективный опыт более ценным, чем объективная материальная реальность. Сегодня витализм — одна из идей, составляющих основу многих псевдонаучных систем здравоохранения, утверждающих, что болезни вызываются нарушением или дисбалансом жизненной силы организма.
