Исма или Исма ( араб . عِصْمَة ; буквально «защита») — это концепция неподкупной невиновности, иммунитета от греха или моральной непогрешимости в исламском богословии , которая особенно заметна в шиитском исламе . [1] В шиитской теологии исмах характерен для пророков , имамов и ангелов . [2] Применительно к людям, исмах означает «способность избегать актов неповиновения, несмотря на то, что у них есть возможность их совершить». [1] Наряду с чистым телосложением, прекрасными качествами, стойкостью к противникам и спокойствием ( ас-Сакина ), исмах представляет собой божественную милость, дарованную Богом . [3] [4]
Безошибочный ( арабский : معصوم , латинизированный : масум ) — это тот, кто свободен от ошибок в приведении людей к вере, в восприятии божественного знания и в практических вопросах. Пророки должны быть защищены от всех ошибок и грехов, чтобы выполнять свою миссию по поддержанию и продвижению божественной религии, толкованию Корана и установлению здоровой социальной системы.
По мнению шиитов -двунадесятников , «Четырнадцать непогрешимых» ( араб . معصومون , латинизированный : Ma'ṣūmūn ), «божественно дарованные свободными от ошибок и грехов », включают Мухаммеда , его дочь Фатиму и Двенадцать имамов . [5] Исмаилиты также приписывают исмах исмаилитским имамам и Фатиме , дочери Мухаммеда , в то время как заидиты не приписывают это качество заидитским имамам . [6]
Доктрина исма была отвергнута некоторыми мусульманами, например, хариджитами , которые в качестве доказательства своего отклонения привели Коран 48:2 [7] . [8]
Сунниты интерпретируют исмах как означающее, что пророки не могут лгать (намеренно или непреднамеренно), быть кафирами (неверными) до или после своего назначения, а также не могут намеренно совершать другие грехи. В остальном мнения расходятся. Большинство суннитов считают, что пророки могут непреднамеренно совершить грех, тогда как меньшинство считает, что это не так. [9]
Чистота Ахль аль-Байта , рода Мухаммеда , проявляется в аяте очищения в Коране. [10] Развитие шиитской теологии в период между смертью Мухаммеда и исчезновением Двенадцатого Имама расширяет эту концепцию чистоты и порождает концепцию исма. [11] Концепция иммунитета от греха (масум) имамов, Имамия, возможно, возникла в первой половине второго века хиджры . [3] Шиитские ученые четвертого и пятого веков хиджры расширяли непогрешимость Мухаммада и Двенадцати Имамов до тех пор, пока это учение не стало означать, что они не могли совершить никакого греха или непреднамеренной ошибки ни до, ни после того, как они вступили в должность. [12]
По словам Эдварда Лейна , корень слова Исма — «асама» ( араб . عَصَمَ ), что означает «защищенный» или «защищенный» ; и, таким образом, Исма означает предотвращение или защиту . [4] Исма переводится (de:) А. Дж. Венсинком как безупречность , Уильямом М. Миллером как иммунитет к греху , а У. Ивановым как непогрешимость . [4]
Четвертый шиитский имам, Зейн аль-Абидин , считал Исмах «качеством, которое позволяет человеку твердо держаться Корана » . Аль-Абидин сказал, что Коран и Четырнадцать непогрешимых не будут отделены друг от друга до Судного Дня , и что каждый из них направляет другого. В подтверждение своего утверждения он цитирует Коран 17:9 [13] . [14]
Для Ар-Рагиба аль-Исфахани [15] и Муртады аз-Забиди [4] Исма – это Божье сохранение непогрешимых, осуществляемое поэтапно . Первая стадия состоит в том, чтобы наделить непогрешимых крепким телосложением, за которым следуют превосходные качества, затем твердую волю против противников и врагов, после чего следует ниспослание на них спокойствия ( ас-Сакина ), [а] и подготовка их сердца и умы [15] [ оригинальное исследование? ] принять истину. Заключительный этап - наделение непогрешимых «способностью избегать актов неповиновения, несмотря на то, что они имеют право не подчиняться». [3] [4]
Табатабаи утверждает, что Исмах – это наличие в человеке качества, защищающего его от ошибок. [16] Исма также предполагает совершенство интеллекта и отсутствие недостатка в знаниях. [17]
С шиитской теологической точки зрения аш-Шейх ас-Садук утверждает, что Исма — это качество, свойственное только Двенадцати Имамам ; это естественное состояние иммунитета от греха, которое рассматривается как чудесный дар Божий . [18] [19] Непогрешимый считается сохраненным от греха из-за его или ее высшего уровня праведности, сознания, любви к Богу и глубокого знания последствий греха. [20] Непогрешимый считается невосприимчивым к ошибкам в практических делах, в призыве людей к религии и в восприятии божественного знания, [21] чтобы его последователи не впали в заблуждение . [22] [23] [24]
Насир ад-Дин ат-Туси сказал, что непогрешимость имама не исключает способности совершать грехи. [25] Аллама Маджлеси говорит, что посредством разума и интеллекта, стойкости в молитве и посте, а также под водительством Бога человек может достичь состояния, в котором нет никаких желаний, кроме желания Бога, и, из-за чрезмерной любви к Богу, стыда в совершая грех. [26]
По мнению Табатабаи , есть качество человека, защищающее его от совершения греха или ошибки. [16] Табатабаи приравнивает это качество к знанию. Такие добродетели, как храбрость, целомудрие и щедрость, представляют собой формы знаний, глубоко укоренившиеся в человеческой психике, которые позволяют человеку воздерживаться от крайностей поведения: например, трусости и безрассудства, аскезы и расточительности или скупости и расточительности. [27] Увеличение знаний означает возросшее послушание Богу. [28] У обычных людей с несовершенными знаниями добродетель может быть подавлена и испорчена желаниями и пороками. [27] Пророкам дарованы высшие знания и, следовательно, духовные способности [ необходимы разъяснения ] , которые всегда остаются незатронутыми прихотями и пороками. Это высшее знание Пророков – Исма. [28] [29] Исма не отменяет свободу воли Пророков выбирать, совершать грех или нет. [30]
Исма рассматривается шиитами как благословение от Бога непогрешимым, и что это благословение имеет как добровольный, так и непроизвольный аспекты, причем добровольный аспект представляет собой усилия непогрешимых действовать в соответствии с приказами Бога, а непроизвольный аспект представляет собой наследование и обучение, приобретенное не усилием, а как особая милость от Бога ( Аллаха ). [31] Аль-Мофид сказал, что Исма – это дар Бога тому, кто, как Он знает, будет действовать безупречно и не будет непослушным. [3] Таким образом, с точки зрения шиитов, непогрешимые воздерживались от совершения грехов из-за того, что они знали последствия греха, потому что Бог заранее знал их будущее, зная, что они спасут себя от греха и ошибок, и этот стих 5:67 подтверждает это представление, объясняя роль воли пророка в принятии решения о совершении или отклонении действия. [31]
Среди доктрин, возникших с середины 2-го века хиджры (8-й век нашей эры ), есть то, что «Исмат аль-анбия» (защита пророков) означает Божью защиту пророков от греха и ошибок. Эта доктрина, по-видимому, зародилась среди шиитов, но в той или иной мере принята почти всеми мусульманскими сектами, богословскими и юридическими школами. [32] Главный спор касается того, являются ли пророки безгрешными с самого начала или же они становятся безгрешными только после того, как начали свою пророческую миссию. [33]
Среди нешиитов одним из сторонников идеи исма пророков является ашариатский богослов Фахр ад-Дин ар-Рази . [34] Он заявил, что его точка зрения такова: «По нашему мнению, лучшая точка зрения состоит в том, что благодаря их пророчеству не существует ни серьезного, ни малого греха или ошибки (дханб)». [35] Помимо исследования этой темы в своем «Комментарии к Корану» , он написал отдельную книгу под названием «Исматуль-Анбия» ( «Безгрешность пророков ») и отстаивал причину того, что эта догма является частью суннитского богословия. [34] Но Абу Хайян ат-Таухиди , философ-суннит, отверг эту доктрину. [36] На протяжении истории суннитские взгляды менялись в зависимости от степени защиты, различая большие грехи ( аль-кабаир ), мелкие грехи ( ас-сагаир ), непреднамеренную ошибку ( сахв ), забывчивость ( нисян ) и упущения (заллат). Ф. [37] Некоторые из них утверждали, что необходимо совершать ошибки, чтобы научить людей каяться. Представление о том, что пророки, как правило, безгрешны, было впервые выдвинуто ашаритами и матуридитами, но не принято ханбалитами. [38]
Аннемари Шиммель считала, что «абсолютное повиновение Пророку имеет смысл только в том случае, если Мухаммед свободен от каких-либо недостатков и, таким образом, может представлять собой безупречный образец даже для самой незначительной части жизни». [39] Шииты и некоторые [ кто? ] Ученые-сунниты полагают, что пророкам была дана исма еще до того, как им было поручено пророчество, и что оно охватывало все аспекты их жизни, включая эмоциональные, поведенческие, личные, социальные, преднамеренные и непреднамеренные. [3] Представляя точку зрения шиитов, Табатабаи заявил, что Исма принимает две формы в отношении откровения : во-первых, пророки обязательно были свободны от греха при получении откровения, его сохранении и его распространении. , благодаря принципу онтологического руководства, который гласил, что Бог в Своем всеведении и всемогуществе не заблуждался, направляя тех, кого Он желал вести; и, во-вторых, что Исма подразумевала защиту от греха, основанную на воле и знании пророков. [16] [40] Табатабаи также сказал, что если действия пророков противоречат их словам, показывая своими действиями один пример, но проповедуя что-то другое, это затемнит истину, что подорвет религиозную миссию пророков, поэтому, что Исма пророков в передаче послания Аллаха зависит от их исмы в отношении их неспособности грешить. [41] Другой его аргумент заключался в том, что все пророки были ведомы Богом, что каждый, кто ведом Богом, никогда не грешит, и что поэтому пророки были свободны от ошибок. [42]
Шииты не только интерпретируют Коран 2:124 [43] как утверждая, что Имам назначен Богом , но и что Исма Имама очевидна. [44] Они также верят, что Исма – это скрытая добродетель, [45] и что для того, чтобы гарантировать ясность послания Бога и чтобы люди не имели невежества в качестве оправдания в День Воскресения, [b] Бог должен обеспечить преемственность имамов, каждый с соответствующими качествами и исмой, в качестве посланников, чтобы вести людей и толковать Коран на все времена. [47] [48] [49]
Шииты верят, что пророки свободны от всех грехов – больших или малых, преднамеренных или непреднамеренных, до или после их назначения, [50] в вопросах, имеющих отношение к их миссии или нет – и что повеления и запреты пророка принадлежат Аллаху. . [51] Шииты также верят, что пророки обладают полным знанием воли Аллаха, данной им Первым Непогрешимым Мухаммедом , что во все времена заставляет их действовать безупречно в религиозных вопросах; [52] и что «в результате присутствия мусульманского Света Имам обладает качеством безошибочности (Исма) в духовных и религиозных вопросах... и этот Свет является источником знания и откровения». [53] Согласно шиитам -двунадесятникам , «Четырнадцать непогрешимых» ( араб . معصومون Ma'ṣūmūn ), которые «божественно дарованы свободными от ошибок и грехов », включают Мухаммеда , его дочь Фатиму и Двенадцать имамов , [5] с непогрешимостью Фатимы. Это происходит от того, что она является связующим звеном между Пророчеством и Имамом , двумя институтами, характеризующимися непогрешимостью, а также ее связью с Имамами и их атрибутами во многих хадисах . [12]
Идея о том, что ангелы защищены от греха, вероятно, уходит корнями в учение Хасана аль-Басри и ранних стадий мутазилитов . [54] Он не только ссылался на аяты Корана, подчеркивающие благородство ангелов, но также предлагал интерпретации аятов, утверждающих обратное. Аль-Басри учил, что ангелы из-за отсутствия телесных желаний являются самыми благородными существами. Таким образом, он поставил их выше людей и пророков. [55]
С другой стороны, шииты верят, что Пророки, Апостолы и Имамы превосходят ангелов, основываясь на Коране 15:30 и Q2:33 . [56] Согласно аль-Шейху ас-Садуку , основанному на 16:50 и 21:27 Корана , он согласен с точкой зрения аль-Басри о том, что ангелы никогда не ослушаются Бога , что они свободны от грехов и нечистоты, [57] и что любой, кто отрицает непогрешимость Посланников, Пророков, Имамов и Ангелов, является кафиром ( араб . كَـافِـر , неверующий). [2] Тем не менее, эта интерпретация не является универсальной. Основываясь на Коране 2:30 и Коране 2:34, другие ученые утверждают, что ангелы могут ошибаться, несмотря на то, что большинство всегда остается послушным, как утверждает Булак ад-Джурджани. [58]
По словам Табатабаи, утверждение «они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им повелевает, и действуют только так, как им велят», является объяснением фразы «суровый и сильный»:
Значение слова «суровый и сильный» заключается в том, что ангелы преданы заданию, данному им Аллахом. Кроме Всевышнего Аллаха и Его повелений, никакие другие факторы из жалости и сострадания не влияют на их деятельность. Они не ослушаются Аллаха, отвергая или противодействуя Его приказам, и все, что Он приказывает, они выполняют это тщательно. Из этого объяснения ясно, что утверждение «они не ослушиваются Аллаха в том, что Он повелевает им» означает, что ангелы преданы своему заданию, тогда как утверждение «они действуют так, как им велят» означает, что они выполняют свою работу в соответствии с инструкция. Следовательно, уважаемый читатель не должен думать, что второе утверждение является повторением первого утверждения, если так утверждают комментаторы, потому что это было бы неверно. Первое утверждение подразумевает, что они не отказываются от своего задания, а второе утверждение означает, что они выполняют инструкцию. [59]
Мулла Садра , шиитский философ , использует как рациональные, так и теологические аргументы в защиту непогрешимости ангелов: «Ощущение греха и ошибочности состоит в контрасте между скромными способностями и возвышенными способностями, когда душа желает превосходных мотивов, но мотивов и внутренних цели противоречат. Эти противоречия и контрасты свойственны существам, имеющим сложную природу. Другими словами, существа состоят из противоречий и противоположных способностей, тогда как ангелы просты и не состоят ни из чего». [ нужна цитата ] Согласно Садре, стих 16:50 относится к непогрешимости ангелов в целом. [ нужна цитата ]
Суннитские взгляды на исмах ангелов различаются, как и на пророков. Некоторые утверждают, что только посланники непогрешимы. [60] Ашариатский богослов Фахр ад-Дин ар-Рази в своей книге « Тафсир уль-Кабир » в стихе 66:6 сказал: «В этом стихе есть указание на то, что в будущей жизни ангелы связаны обязательствами (как люди в этом мире). Они несут обязательства, повеления и запреты в будущей жизни. Непослушание ангелов заключается в их несогласии с повелениями и запретами Аллаха». [59] Еще один ашарит, ат-Тафтазани (1322–1390 гг.), признавал, что ангелы могут впасть в ошибку и стать непослушными, но отвергал то, что ангелы когда-либо сознательно восстанут против повеления Бога и станут неверующими. [61] Большинство исследователей салафизма обычно полностью отвергают сообщения о заблуждающихся ангелах и не исследуют этот вопрос дальше. [62]
Джафар Собхани , шиитский ученый, утверждал, что концепция Исмы возникла из Корана, касающегося пророка ( Q53:3-4 ), [63] ангелов (66:6) и Корана. Сама (41:42) [31] Дуайт М. Дональдсон считает, что происхождение и важность концепции Исмы обязаны развитию теологии шиитов в период между смертью Мухаммеда и исчезновением Двенадцатого Имама. . [11] Энн Лэмбтон утверждает, что ни термин, ни концепция исмы не встречаются ни в Коране, ни в канонических суннитских хадисах . По-видимому, впервые оно было использовано имамией, возможно, примерно в начале второго века хиджры , чтобы утверждать, что имам должен быть невосприимчив к греху (масум). [3] Хамид Алгар утверждает, что приписывание непогрешимости имамам встречается еще в первой половине 8-го века, втором веке хиджры, и вскоре оно было распространено на пророков. Доктрина сводилась к исключению совершения с их стороны любого греха или неосторожности как до, так и после вступления в должность. [12]
Что касается концепции исма в шиитской доктрине, имамы играют более центральную роль по сравнению с халифом в суннитской политической теории. [64] Возможно, эволюция этой доктрины, как предполагает Дональдсон, побудила шиитских учёных противопоставить притязаниям имама притязаниям суннитских халифов, поэтому доктрина была расширена и развита. [3]
По словам Фрэнсиса Робинсона, хотя шиизм изначально зародился как движение политической оппозиции халифам, в конечном итоге развилось убеждение, что имамы обладают сверхчеловеческими качествами безгрешности и непогрешимости. [65]
Генри Корбин считал, что историческая критика будет молчать, особенно в отношении Исмы, и что то, что было описано в целом, является иероисторией . Он подчеркнул феноменологический подход, заключающийся в том, что нужно раскрыть цели шиитского сознания, чтобы разделить его видение; видение, которое оно приобретало с самого начала. [66]
С точки зрения шиитов, стих 4:64 Корана [ c] выражает абсолютный приказ следовать за посланниками, поэтому они должны быть непогрешимыми. [19] Стих 4:59 [d] и другие подобные стихи выражают достоинства послушания и ужасные результаты непослушания. Аллах приказывает слугам подчиняться Ему и Его посланникам, которые эквивалентны, согласно аяту 4:80. [e] Итак, если пророк не непогрешим, это противоречивый приказ. [67] В других стихах Он приказывает: Тогда не повинуйтесь отрекающимся (68:8), И не повинуйтесь всякому бесполезному, привычному ругающемуся (68:10), ...не повинуйтесь из них грешнику или неблагодарному [ неверующий] (76:24). Итак, посланникам нужно подчиняться, грешникам нельзя подчиняться, в результате посланники не являются грешниками. [68]
Аят об очищении [f] подразумевает, что воля Аллаха [g] состоит в том , чтобы очистить только [h] Ахль аль-Байт , как свободный от любого вида греха, ошибки и осквернения. Многочисленные традиции в шиитских и суннитских хадисах утверждают, что под термином Ахль аль-Байт подразумеваются Пять Чистых Людей — или Ахль аль-Киса , не считая жен пророков. [69] [70] Шиитская интерпретация аята об очищении основана на хадисе Ахль аль-Киса , который представляет собой рассказ о том, как Пророк собрал четырех членов своей семьи под своим плащом. [71] Это соответствует мнению таких учёных, как Вильферд Маделунг , Момен и Кардан, которые утверждают, что аят очищения является доказательством очищения Ахль аль-Байт. [69] [70] [72]
Согласно нескольким шиитским и суннитским хадисам , Мухаммед ясно заявил, что « Али был защищен от греха и ошибок, и что его высказывания и поступки соответствовали учению ислама ». [73] Статус имамов как «доказательства Аллаха для человечества» служит аргументом в пользу их непогрешимости, [74] а слова семьи Пророка дополняют религиозные науки, являются авторитетными и безошибочными в учениях Ислам, [75] с точки зрения шиитов.
При условии, что послушание является обязательным, можно заключить, что апостолы и Улил-Амр ( араб . أُولي الأَمـر ) [i] безгрешны. [76] Многие аяты Корана предписывают людям не подчиняться несправедливым. Вместо этого в Коране [j] Аллах приказывает верующим следовать за Посланником и Улул-Амром и объединяет это послушание с послушанием Ему, при условии, что между Улул-Амром и Посланником не существует разногласий, в любой вопрос: « О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем, кто обладает властью среди вас. есть лучший [способ] и лучший по результату » . [77]
По мнению шиитов, люди знают, что они принадлежат Аллаху, но действовать, находясь под этим владением, без Его разрешения, является злом. Если они хотят завоевать Его благосклонность, но не могут быть уверены в праведности своих действий, должен быть пророк, который даст это разрешение, [78] и сообщит им о том, чего они не знают, и о наградах за послушание. и наказания за непослушание. [79] Пророки учат тому, что необходимо для праведной жизни. [79] Кроме того, согласно философским и теологическим доктринам, чтобы установить правило Милости и ясность Божественного послания, [k] Аллах послал избранных людей в качестве пророков, чтобы направлять людей, устанавливать социальную систему и поставить прекращение интеллектуальных и социальных споров. Таким образом, они полагают, что выполнение столь тяжёлой ответственности возможно только в том случае, если пророк будет застрахован от любой ошибки и всегда будет отражать все аспекты истины и Божественной Воли. Следовательно, с их точки зрения, только таким образом люди направляются и могут сформировать здоровую социальную систему, и что философия, лежащая в основе послания пророков, требует их непогрешимости, и что их мысли, действия и высказывания отражают Божественную волю. . [80] Таким образом, Аллах направляет не только через авторитетные тексты (т.е. Коран и хадисы ), но и через особо одаренных людей, известных как имамы. [81] Шииты полагают, что статус и власть, приписываемые имамам, были бы бессмысленными, если бы они были склонны к тем же слабостям, что и обычные люди, [81] следовательно, что пророки должны быть непогрешимыми (масум) для того же самого причина, по которой они были отправлены. [20] Другими словами, они верят, что исма или непогрешимость посланников устанавливает подлинность послания: [82] [83] Требование следовать за пророком, который совершает грех, является противоречием. [83]
Зайдитские шииты и нешииты, такие как хариджиты , отвергли учение Исмы , указывая на стих 48:2 Корана, в котором Бог сказал Мухаммаду: [6] [8] «Этот Бог пусть простит тебе твой предыдущий и твой последующий грех, и пусть довершит Свою милость к тебе, и направит тебя на правильный путь». [90]
Исмаилиты также приписывают Исму имамам и Фатиме Захре , дочери Мухаммеда . [6] У суннитов разные мнения относительно Исмы: о лжи и неверности сунниты считают, что пророки не могли лгать, намеренно или непреднамеренно; они не могли быть кафирами до или после своего назначения, а также не совершали других грехов намеренно. Что касается крупных непреднамеренных грехов, то большинство считает, что пророки могли совершать такие грехи; однако меньшинство говорит, что это невозможно. Что касается мелких непреднамеренных грехов, большинство из них считают, что пророки могли совершать грехи, но не такие мелкие грехи, которые опозорили бы их публично. [9]
Недавняя и очень влиятельная шиитская интерпретация Исмы Рухоллой Хомейни утверждает, что истинно верные и благочестивые мусульмане – а не только Пророки и Имамы – могут обладать Исмой , потому что она может быть создана «ничем иным, как совершенной верой». [91] Он проповедовал, что «непогрешимость достигается верой. Если человек верит в Аллаха и видит Аллаха очами своего сердца, как солнце, для него невозможно совершить грех. Перед вооруженный могущественный [господин] достигает непогрешимости». [92] [93]
Наср Дабаши утверждает, что теория Хомейни об исмахе по вере была связана с его теорией исламского правления посредством опеки юриста . Если бы истинно верующие владели Исмой и если бы Хомейни и наиболее образованные и набожные исламские юристы были по-настоящему верными, то это успокоило бы шиитов, колеблющихся в предоставлении Хомейни и его преемникам той же правящей власти, которая, по традиционному мнению шиитов, была зарезервирована для 12 -й имам ( Махди ) по возвращении. По мнению Дабаши, теория Хомейни помогла «закрепить за ним важнейший атрибут непогрешимости как члена аулия ( друзей Бога), устранив богословские проблемы, подрывающие ожидания Махди» [94] .
По словам Месбах-Язди , существует интеллектуальный аргумент, согласно которому, если достижение идеала невозможно или трудно, то довольствуйтесь менее идеальным в данном вопросе. Этот аргумент называется «постепенная деградация». [л]