Нида (или нида ; иврит : נִדָּה ) в традиционном иудаизме — это женщина, у которой произошло кровотечение из матки (чаще всего во время менструации ), или женщина, у которой наступила менструация, но которая еще не выполнила связанное с этим требование погружения в ванну . миква (ритуальное омовение).
В Книге Левит Тора запрещает половые сношения при нидде . [1] Запрет сохраняется в традиционном еврейском законе и самаритянами . Его в основном отвергли приверженцы реформистского иудаизма и других либеральных течений. [2] [3]
В раввинистическом иудаизме с течением времени накопились дополнительные строгости и запреты, увеличивающие объем различных аспектов нидды, в том числе: продолжительность (минимум 12 дней для ашкенази и 11 дней для сефардов); расширение запрета на секс, включив в него: сон на соседних кроватях, любой физический контакт [4] и даже передачу предметов супругу; и требующий детального ритуального процесса очищения. [2] [5] [6]
С конца 19 века, под влиянием немецкого современного православия, законы, касающиеся нидды , также называются Тахарат ха-Мишпача ( טָהֳרַת הַמִּשְׁפָּחָה , на иврите означает семейная чистота ), апологетический эвфемизм, придуманный, чтобы преуменьшить «нечистоту» женщина (концепция, критикуемая реформистским движением) и увещевать массы, предупреждая, что нидда может иметь последствия для чистоты потомства. [2] [7] [8] [9] [10] [11]
Нида имеет общее значение «изгнание» и «уничтожение», [12] происходящее от корня ndd , «отдалять» (в арамейских переводах Библии используется корень rhq, «отдаляться»), что отражает физическое разделение женщины во время менструации [13] , которые были «выписаны» и «исключены» из общества путем изгнания и помещения на карантин в отдельные помещения. [12] Позже в библейском корпусе это значение было расширено и включило понятия греха и нечистоты, [2] [12] [13] , что может быть связано с древним отношением к менструации. [2]
Буквально существительное женского рода нидда означает «перемещенный» (то есть «отделенный ») и обычно относится к разделению из-за ритуальной нечистоты . [14] Средневековый комментатор Библии Авраам ибн Эзра пишет, что слово нидда связано с термином менадехем ( מנדיכם ), означающим тех, кто изгоняет вас . [14]
Существительное нида встречается 25 раз в масоретском тексте еврейской Библии . Большинство этих использований относятся к формам нечистоты в книге Левит. Например, в Левите, если мужчина берет жену своего брата, то это «нечистота», нида. Все пять использований в Числах относятся к церемонии красной телицы (Числа 19:1) и используют фразу мей нидда , «воды разделения». [15] 2 Паралипоменон 29:5 включает единственное увещевание Езекии левитам вынести нидду (в переводе: «нечистота»), возможно, идолов его отца Ахаза , из храма в Иерусалиме . [16] Использование у Иезекииля повторяет использование слова Левит. Наконец, Книга Захарии завершается эсхатологическим упоминанием об омовении Иерусалима: [17] «В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для греха ( хаат ) и нечистоты ( нида )» (Захария 13:1).
Обширные законы нидды , содержащиеся в еврейских раввинских писаниях, почти полностью состоят из «заборов» ( иврит : סייגים ), или гарантий, построенных вокруг Торы . Общее правило, которое применяется, заключается в том, что женщина является чистой с точки зрения Торы до тех пор, пока она не почувствует выделение маточной крови из ее источника внутри своего тела. Однако раввины объявили женщину нечистой, хотя она не чувствовала никаких выделений крови, а просто видела либо красное, либо черное пятно крови на своем теле, [18] или на ее белой одежде или простыне, и какая кровь Пятно в диаметре больше, чем бобы фава (около 20 мм), и в этом случае она должна отделиться от мужа до тех пор, пока не проведет семь чистых дней и не сможет очиститься в ритуальной ванне ( микве ). [19] Пятно крови темно-коричневого цвета, приближающегося к цвету кофе и цвету каштана, оскверняет женщину и делает ее нидду при условии, что она почувствует ее выделения. Однако если она увидела тот же цвет, проверяя себя салфеткой, но не почувствовала выделений крови, то она чистая. [20] [21] И наоборот, выделения из влагалища белого цвета, светло-желтого, зеленого или голубоватого цвета не делают женщину нидда . [20] Однако существует множество других условий, которые должны быть выполнены раввинскими постановлениями, чтобы превратить нечистоту в пятно крови. [19]
Дочери Израиля поступали с собой строго, так что, даже если бы они увидели каплю крови, как горчичное зерно, они ждали бы над ней семь дней чистоты [22] [23]
Хотя Письменный закон (Левит 15:25–28) прямо предписывает женщинам отсчитывать семь дней чистоты (см. ниже ), если они видят нерегулярные проявления крови (нарушения происходят только с восьмого дня начала ее регулярных менструаций и окончания с завершением восемнадцатого дня [24] ), мудрецы Израиля потребовали от всех женщин, которые испытали даже регулярное и естественное очищение, отсчитать семь дней чистоты, прежде чем они смогут очиститься. [25]
Описание нидды в Левите по существу состоит из двух частей: аспекта ритуальной чистоты ( тумах и тахара ) и аспекта запрета половых сношений. [26]
В библейских правилах Левита указано, что менструирующая женщина должна «разлучиться» в течение семи дней (Левит 15:19). Любой предмет, на котором она сидит или лежит в этот период, становится «носителем тумах» ( нечистоты Мидраса ). Тот, кто вступает в контакт с ее мидрасом, или с ней, в этот период становится ритуально нечистым (Левит 15:19–23). Кроме того, мужчина, вступающий с ней в сексуальные отношения, становится ритуально нечистым на семь дней, а не на один день. нечистоты за контакт с ней или ее мидрасом (Левит 15:24).
Во время менструального цикла женщине по-прежнему разрешается готовить и печь для мужа, а также отделять часть теста (халлу), но ей запрещено расправлять постельное белье мужа в его присутствии, смешивать его чашу вина с водой. , а также от мытья лица, ног и рук мужа, поскольку считается, что эти действия вызывают привязанность. [27] Мужчинам также запрещено прикасаться к своей жене в эти дни. [27]
Хотя законы чистоты все еще существуют в теории, в наше время, как правило, не существует практических последствий нечистоты (как, например, нельзя посещать Храм в Иерусалиме ), поэтому законы не имеют практического выражения.
Некоторые более поздние раввинские авторитеты поощряли (но не требовали) избегать мидра ниды в качестве напоминания евреям диаспоры, чтобы не забывать законы чистоты . [28] Это поощрение касалось только предписанного Библией семидневного периода, а не последних дней, которые были добавлены как часть определенных раввинских строгостей . Любавичский раввин Менахем Мендель Шнеерсон не рекомендовал воздерживаться от мидраса нидды в наше время . [29]
Левит далее запрещает половые сношения с женщиной, находящейся в состоянии нидды . «И к женщине в ее (состоянии) нечистоты нидды не следует приближаться (с намерением) раскрыть ее наготу» (Левит 18:19).
Тора завершается наложением наказания карет на обоих лиц (мужчину и женщину) в случае нарушения запрета (Левит 20:18). Этот компонент иссур (запрет) физических отношений с ниддой считается полностью действующим и обязательным для всех детей. Израиля.
Согласно раввинскому закону, женщина становится ниддой , когда осознает, что кровь вышла из ее чрева , будь то из-за менструации, родов , заболевания, передающегося половым путем , или по другим причинам. [30] Если менструация началась до того, как она увидела доказательства этого, раввинские правила считают ее не ниддой , пока она не заметит это. До этого момента правила не вступают в силу.
Женщине не обязательно быть свидетелем самого потока крови; ей достаточно заметить пятно, имеющее признаки того, что оно зародилось в ее утробе; одних только пятен крови недостаточно без таких доказательств; например, если она обнаружит пятно сразу после того, как порезала палец, она не станет ниддой , поскольку кровь не является явно маточной. Если она замечает пятно крови неопределенного происхождения, например, на своем нижнем белье, раввинский закон использует ряд сложных критериев, чтобы определить, является ли она ниддой или нет; Предполагается, что сама женщина не знает этих критериев и должна обратиться за помощью к раввину . [31]
Согласно Торе, период нидды составляет 7 дней; однако в общинах ашкенази раввины добавили ужесточение, увеличив минимальный период до 12 дней. [5] [6] [32] [33] (Различия в обычаях см. в разделе «Семь дней чистоты»).
Библейское определение нидды — это любое кровотечение, происходящее в течение семи дней с начала менструального периода. По истечении этого семидневного периода женщина может немедленно погрузиться в микву (если у нее прекратились менструации). Любая кровь, обнаруженная по истечении этих семи дней, считается аномальной ( зава ) кровью и подлежит более строгим требованиям, в зависимости от продолжительности указанного аномального кровотока.
Во времена амораимов из - за возможной путаницы в определении того, когда началась и закончилась менструация и, следовательно, была ли кровь нормальной менструальной ( нидда ) или ненормальной ( зава ) кровью, стало общепринятой практикой и практической галахой, что все женщины лечат любые поллюции. как продолжающиеся аномальные выделения ( зава гедола —זבה גדולה), для которых необходимо отсчитать семь дней без аномальных выделений с момента окончания менструации. Такое удлинение периода нидды известно как строгость рабби Зейры . [34] Согласно современной Галахе, необходимо соблюдать эти «семь чистых дней».
В ортодоксальной еврейской общине женщины могут проверить, прекратилась ли менструация; этот ритуал известен как хефсек тахара . Женщина принимает ванну или душ перед закатом, оборачивает палец специальной тканью и проводит по окружности влагалища . Если на ткани видны только выделения белого, желтого или прозрачного цвета, считается, что менструация прекратилась. Если выделения красные или розовые, это указывает на то, что менструация продолжается. Если это какой-либо другой цвет, например коричневый, он подлежит дальнейшему исследованию, часто требующему консультации с раввином. Ритуал требует, чтобы ткань, используемая для проведения этого теста, сначала была тщательно проверена, чтобы убедиться, что на ней нет никаких отметин, цветных ниток или пятен; сама ткань может быть любой чистой белой тканью, хотя для этого ритуала предназначены небольшие ткани, известные как ткани бедика, что означает «проверка».
В ортодоксальной еврейской общине практикуются дополнительные ритуалы, направленные на обеспечение прекращения менструальных выделений. После хефсек тахара некоторые женщины вставляют ткань (или, в наше время, тампон ), известный как мок дачук , на период от 18 минут до часа, чтобы убедиться, что нет крови; это необходимо делать осторожно, так как в противном случае можно вызвать раздражение слизистой оболочки и вызвать кровотечение, не связанное с менструацией. Если есть какие-либо опасения, что раздражение может вызвать кровотечение, раввин может отказаться от этой практики.
«Бедика» повторяется каждое утро и вечер в течение семи дней после окончания менструации. Другая традиция - ношение белого нижнего белья и использование белого постельного белья в этот период; и наоборот, в остальное время, если не считать «семи чистых дней», некоторые женщины, страдающие мажущими выделениями , сознательно используют цветное нижнее белье и цветную туалетную бумагу, поскольку только тогда, когда кровь видна на белом материале, это имеет какой-либо правовой статус. в еврейском праве. По этой причине всем женщинам рекомендуется носить цветное нижнее белье вне семи «чистых» дней. Кроме того, женщинам настоятельно рекомендуется стараться не смотреть на туалетную бумагу после вытирания, чтобы избежать возможных вопросов.
Как и большинство запрещенных отношений в иудаизме , любой физический контакт в нежной или похотливой форме запрещен раввинами, когда женщина находится в статусе нидды . [35] [36] Такой контакт запрещен независимо от того, являются ли мужчина и женщина мужем и женой. [37]
Однако в случае мужа и жены мудрецы добавили дополнительные ограничения, включая прикосновения, не являющиеся ласковыми или похотливыми, [38] передачу предметов даже без прикосновения и сон в одной постели; эти ограничения призваны избежать риска сексуального контакта. [39] Эти законы называются харчакот , что означает «законы разделения», и подразумевают запретительные правила, регулирующие передачу предметов из рук в руки, а также принятие особых мер, используемых для напоминания им об их разделении, таких как размещение какой-то предмет на обеденном столе, который обычно туда не ставят. [40] Законы разделения ( харчакот ) вытекают из библейского повеления: «Не приближайся к женщине, чтобы открыть ее наготу, пока она отделена из-за своей [менструальной] нечистоты» (Левит 18:19). [40] Некоторые предполагают, что физическое дистанцирование от супруга усиливает потребность в развитии отношений нефизическими способами, такими как эмоциональные и духовные связи.
Когда кровь из менструации ( нида ) полностью прекращается, незадолго до захода солнца она совершает над собой «прекращение нечистоты», известное под еврейским эвфемизмом хефсек бе-тахара ( הפסק בטהרה = букв. «прекращение очищения»), во время в этот раз она проверяет себя, чтобы убедиться, что все маточные кровотечения действительно остановились. Это делается путем купания [41] с последующим введением чистого куска белой хлопчатобумажной или льняной ткани во влагалище и осмотром его, проведя пальцем по внутренней части, с последующим оставлением в этом месте плотно прилегающего ватного тампона на время около 20 минут (желательно в вечерние сумерки). [42] Когда признаков крови нет, женщина начинает отсчет семи дней чистоты на следующий день, [43] в течение которых семь дней ей по-прежнему запрещается иметь какой-либо физический контакт с мужем. [44] [45] В течение каждого из семи дней женщина проверяет себя один раз утром и один раз вечером, используя мягкую белую впитывающую хлопчатобумажную ткань. [46] [47]
В сефардской еврейской традиции женщина, не имевшая физического контакта со своим мужем в течение 72 часов. период (3 дня) до начала менструации, ей разрешается немедленно провести хефсек бе-тахара (см. выше ) после прекращения маточного кровотечения, а на следующий день она начинает отсчитывать семь дней чистоты. , которые завершаются погружением. Однако между ашкенази и сефардскими еврейскими общинами существуют различия в обычаях относительно того, когда начинать отсчет семи дней чистоты, если она проживала со своим мужем в течение этих 72 часов (трех дней) до того, как увидела кровь.
Для сефардской еврейской общины ожидание четырех дней, прежде чем начать отсчет семи дней чистоты, относится только к супружеским отношениям между мужчиной и его женой, предшествовавшим ее менструации. Однако если в дни, предшествовавшие менструальному циклу, между парой не было полового акта и впоследствии не было страха, что из ее тела выйдет совокупительное семя ее мужа, смешанное с ее менструальной кровью, то ей нет необходимости ждать четыре дня, но она может прямо сейчас начать хефсек бе-тахара (см. выше ), после чего отсчитать семь дней чистоты. [53] Еще одним фактором, используемым для определения того, когда начинать отсчет семи чистых дней (среди сефардских евреев), является то, что если женщина просто обнаружила на себе нечистое пятно крови (где не было ощущения какого-либо активного кровотока), после сделав вывод, что все подобные наблюдения прекратились, она может начать отсчет семи дней чистоты после того, как пройдет два дня с тех пор, как она в последний раз сожительствовала со своим мужем. [54] Однако среди ашкенази, даже если женщина просто увидела нечистое пятно крови, когда кровь перестает появляться, она ждет 5 дней, прежде чем начать отсчитывать свои семь дней чистоты. [48]
Маймонид упоминает прежний обычай, согласно которому менструирующие в некоторых еврейских общинах ждали стандартные 7 дней, прежде чем начать отсчитывать семь дней чистоты, даже если женщина видела кровь только один или два дня. [55] [56] Этот обычай, хотя и широко практиковался в 20 веке среди евреев Йемена , [57] [58] Джербы , [57] некоторых частей Марокко , [57] а также среди нескольких семей в Багдаде , [ 57] позже был отвергнут и оставлен многими, поскольку Маймонид называет это ошибочной практикой. [55]
Поскольку ночь, в которую женщина ритуально традиционно погружается в воду, приходится примерно на 12 дней после начала менструации, она часто совпадает с овуляцией женщины и, таким образом, повышает шансы на успешное зачатие , если в эту ночь происходят сексуальные отношения. Однако у некоторых женщин этот период простирается далеко за пределы даты овуляции и в сочетании с запретом на сексуальные отношения во время состояния нидды фактически приводит к тому, что женщина не может зачать ребенка, [59] ситуацию, которую иногда называют «галахическим бесплодием». ". [60] В случае этого эффективного бесплодия раввины пытаются в каждом конкретном случае ослабить галахические ограничения, чтобы облегчить зачатие. В ортодоксальном иудаизме раздавались призывы изменить этот обычай, чтобы время между окончанием менструации и окончанием нидды было короче для этих женщин. [61] Еще один совет — принимать гормональные таблетки для удлинения цикла овуляции. [62]
Ткань бедика или «проверочная ткань», называемая на иврите « ид » («свидетель»), представляет собой чистый кусок белой ткани, используемый в процессе очищения нидды . Соблюдающие еврейские женщины используют его, чтобы определить, закончилась ли у них менструация . Ткань вводится во влагалище , и если крови не обнаружено, женщина может начать отсчет семи дней без крови. Каждый из этих дней она проводит это обследование утром и ближе к вечеру перед заходом солнца. Если крови не обнаружено, она может пойти в микву на восьмой вечер после наступления темноты, а затем вступить в половой акт со своим мужем. [63] Такие ткани размером примерно два на четыре дюйма продаются в местных магазинах иудаики, местной микве, магазинах в ортодоксальных кварталах Израиля или могут быть вырезаны из чистой белой мягкой хлопчатобумажной или льняной ткани. [64]
Эту практику также иногда используют еврейские мужчины, чтобы проверить, не испачкал ли он себя кровью жены после полового акта, чтобы определить, была ли у нее менструация во время полового акта. [65]
После того, как женщина отсчитала семь дней чистоты (см. выше ), она должна погрузиться в ритуальную ванну ( микву ), сооруженную в соответствии с еврейскими законами ритуальной чистоты. После завершения семи дней чистоты ей не разрешается погружаться в дневное время, даже на восьмой или девятый день, из-за правила, введенного в связи с погружением ее дочери ( иврит : סרך בתה ) и которое было введено ради соответствия, чтобы дочь не видела, как ее мать погружается в воду в дневное время, и ошибочно предполагала, что это был седьмой день ее матери по счету, и думала, что можно было погружаться в воду на седьмой день до наступления темноты, не осознавая, что ее мать уже завершились ее семь чистых дней. Таким образом, этот постановление должно было предотвратить возможность просчетов и преткновений. Даже если у женщины нет дочери, это правило купания только ночью все еще применяется, поскольку Мудрецы не делали никакого различия, но запретили всем женщинам погружаться в светлое время суток восьмого дня или любого другого дня. [66] Однако при смягчающих обстоятельствах раввины также разрешили совершить дневное омовение после полного завершения семи дней чистоты.
Существуют разные обычаи относительно того, сколько омовений совершается при каждом посещении миквы . У многих представителей православной общины есть обычай погружаться как минимум дважды. [67] Соответственно, они погружались в воду, читали благословение, а затем погружались снова. Другое мнение гласит, что, как и другие заповеди, и здесь перед выполнением заповеди следует произнести благословение. [68]
Непосредственная подготовка к микве включает принятие ванны или душа, во время которого тщательно моется каждая часть тела (включая уши и под ногтями); а также другие обычные гигиенические процедуры, которые включают стрижку ногтей на руках и ногах, чистку зубов щеткой и ниткой, а также расчесывание волос. Перед каждым погружением женщина должна осмотреть себя, чтобы убедиться, что к ее коже и волосам нет ничего, что могло бы препятствовать контакту воды с ними во время ее фактического погружения, или то, что известно как хашиша = «промежуточные предметы». (например, глина, тесто, краска, смола и т. д.). [69] В самой микве присутствует служанка, которая следит за тем, чтобы женщина полностью погрузилась в воду, включая волосы. Хотя это основная обязанность служителя, она также может помочь, проверив спину женщины или ответив на вопросы, касающиеся правильного протокола ритуала.
Классические правила также запрещают сексуальные отношения в день, когда у женщины ожидается начало менструации. [70] Вообще говоря, под это правило подпадают три дня, известные как весет , а именно, тот же день месяца (согласно еврейскому календарю ), когда у нее началась предыдущая менструация; день ровно через 30 дней после начала предыдущей менструации; и день, который находится на таком же расстоянии от дня ее предыдущей менструации, как и предыдущая менструация. [71] Например: Если интервал между двумя последними менструациями составлял 28 дней – пара должна воздержаться от сексуальных отношений на 28-й день. По мнению большинства православных авторитетов, это измеряется от начала первого периода до начала второго. Однако некоторые авторитеты, особенно в кругах Хаббада, утверждают, что это расстояние измеряется от конца предыдущей менструации до начала следующей. [72]
Если у женщины на самом деле нет менструации в течение весетного дня, то, согласно большинству источников, при определенных обстоятельствах сексуальная активность разрешена, например, если муж женщины собирается в путешествие и вернется только после начала менструации. [73]
По мнению всех православных авторитетов, при первом половом акте девственница также становится ниддой в результате кровотока в девственной плеве ( иврит : דם בתולים , латинизировано : dam betulim , букв. «девственная кровь»). Однако невеста соблюдает только четыре дня хефсек тахара ( иврит : הפסק טהרה , букв. «Пауза чистоты») вместо обычных пяти. [74] Женщина выполняет хефсек тахара , проверяя, остановилось ли кровотечение, вставляя кусок белой ткани во влагалище и добиваясь того, чтобы он вышел свободным от крови, чтобы на следующий день начать семь дней чистоты. . Традиционно эта пауза наблюдается, даже если кровь не обнаружена, хотя некоторые консервативные авторитеты постановили, что в таком случае женщина не является ниддой, если не наблюдается кровотечение. [75]
Из-за цниут (на иврите «скромность») многие ортодоксальные евреи и некоторые консервативные евреи следуют обычаю хранить время нидды в секрете от широкой публики. [76]
Консервативные авторитеты иудаизма учат, что законы семейной чистоты являются нормативными и все еще действуют, включая требование воздерживаться от сексуальных отношений во время нидды , однако существуют разные мнения относительно того, насколько необходимо соблюдать другие ограничения, например, следует ли будет полный запрет на любые прикосновения во время нидды и будут ли женщины отсчитывать семь «чистых» дней перед погружением в микву .
Большинство ортодоксальных раввинов утверждают, что семь дней чистоты по-прежнему применимы ко всем менструирующим женщинам, хотя это всего лишь раввинское предписание. [77] [78] [79] [80] Согласно двум меньшим мнениям, представляющим движение консервативного иудаизма, одному Гроссману, а другому Рейснеру, чьи взгляды не разделяются ортодоксальными еврейскими кругами, «семь чистых дней» необходимы Сегодня не наблюдается, и женщины могут погрузиться и возобновить половые отношения через семь дней после начала менструации или после ее прекращения, если она длится дольше семи дней. Гроссман и Берковиц постановили, что женщины могут полагаться на свое собственное усмотрение в отношении того, когда закончится менструация, и им не нужно регулярно участвовать в бедике , как описано выше. [81] [82] [83]
Несмотря на официальную позицию, консервативные евреи часто не соблюдают практики, связанные с семейной чистотой. Однако в выпуске United Synagogue Review , посвященном вопросам миквы и ниды (опубликованном в связи с принятием упомянутого выше ответа осенью/зимой 2006 г.), раввин Майрон С. Геллер, член Комитета по Еврейский закон и стандарты» писал о росте соблюдения законов семейной чистоты внутри консервативной еврейской общины: [84]
Консервативный иудаизм в прошлом по большей части игнорировал эту практику, но в последнее время начал переоценивать свое молчание в этой области и рассматривать духовные последствия погружения в микву для сексуальной жизни человека и женщин. [ нужна цитата ]
Реформистский иудаизм и другие либеральные конфессии в значительной степени отвергли многие ритуалы и запреты, связанные с менструацией, особенно использование миквы . [2]
женщины и менструация. Позже раввины увеличили период половой разлуки между менструирующей женой и ее мужем с 7 дней до 7 «чистых дней» и минимум до 11 дней для сефардов и 12 дней для ашкенази. Библейский закон также требует, чтобы по истечении этого периода женщина погрузилась в микву . Обычно погружение в микву должно происходить после наступления темноты. Перед входом женщина должна полностью раздеться и очиститься. Свидетелем погружения должна быть еврейская женщина (баланит), роль которой состоит в том, чтобы следить за тем, чтобы все части тела, включая волосы, были погружены в воду. Некоторые обслуживающий персонал предлагают проверить руки, ноги и спину на наличие возможных преград (хацицот) между телом и водой, например, лака для ногтей. При погружении женщина произносит назначенное благословение...
По мнению Мариенберга (2003), термин «тахарат хамишпаха», скорее всего, был придуман, чтобы скрыть ассоциацию с нечистотой и побудить задуматься о талмудическом представлении о том, что нидда может иметь последствия для чистоты потомства.
вероятно, создан неоортодоксальным движением как ответ на отказ реформаторов от некоторых нормативных менструальных законов, особенно от использования микве. Движение за реформы утверждало, что закон был принят в то время, когда общественные бани были нормой, но больше не действовал с появлением домашних ванн и возросшим вниманием к личной гигиене... Термин «семейная чистота» является эвфемизмом и несколько вводит в заблуждение. поскольку речь идет, по сути, о ритуальной нечистоте.
для современных ортодоксальных евреев Германии словосочетание «семейная чистота» (Reinheit des Familienlebens) стало обозначать законы менструации. В то время как в талмудическом законе менструирующая женщина означала своего рода техническую нечистоту, в этой новой, буржуазной концепции семья в целом очищалась путем избегания менструальной крови.
По словам Эвьятара Мариенберга, термин «Тахорат ха-Мишпахах» сам по себе имеет немецко-еврейское происхождение, возникшее в конце девятнадцатого века, вероятно, это перевод выражения «Reinheit des Familienlebens».
Первоначальное выражение, скорее всего, было придумано как попытка скрыть очевидный галахический факт, что женщина, у которой менструация, нечиста.
Вместо того, чтобы обсуждать нечистоту нидды, следует подумать о чистоте семьи.
Также вероятно, что этот термин стал использоваться, чтобы подчеркнуть талмудическое представление о том, что несоблюдение законов нидды может иметь последствия для чистоты потомства.
Технически этот термин является неправильным... Он вошел в еврейский юридический дискурс в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, прежде чем был популяризирован на рынке справочников для супружеских пар.
Одна из его основных функций коренится в его полемической силе по отношению к либеральным, нерелигиозным евреям.
Поскольку законы кетамина очень широки и сложны, и необходимо принимать во внимание множество факторов, всегда следует обращаться за советом к раввину, который специализируется на законах нида, всякий раз, когда обнаруживается кетем.
