stringtranslate.com

Нонконформист (протестантизм)

Титульный лист сборника прощальных проповедей священников-нонконформистов, изгнанных из своих приходов в 1662 году.

Нонконформисты были протестантскими христианами , которые не «соответствовали» управлению и обычаям государственной церкви в Англии, а в Уэльсе до 1914 года — Церкви Англии . [1] [2]

Использование термина «нонконформист» в Англии и Уэльсе было ускорено после Реставрации монархии Стюартов в 1660 году, когда Акт о единообразии 1662 года возобновил противодействие реформам в рамках установленной церкви. К концу 19 века термин конкретно включал других реформированных христиан ( пресвитериан и конгрегационалистов ), а также баптистов , братьев , методистов и квакеров . [3] В Ирландии сопоставимым термином до упразднения Церкви Ирландии в 1869 году был «диссидент» (термин, ранее использовавшийся в Англии) — обычно относящийся к ирландским пресвитерианам , которые не согласились с одобренным англиканским сообществом. [1] Английские диссиденты, такие как пуритане , которые нарушили Акт о единообразии 1558 года — как правило, практикуя радикальное, иногда сепаратистское , инакомыслие — были ретроспективно обозначены как нонконформисты.

По закону и общественному обычаю нонконформисты были ограничены во многих сферах общественной жизни – не в последнюю очередь, в доступе к государственным должностям, карьере на государственной службе или степеням в университете – и их называли страдающими от гражданских недостатков . В Англии и Уэльсе в конце 19 века новые термины « свободная церковь » и «свободный церковник» (или «человек свободной церкви») начали заменять «нонконформист» или «диссидент». [4]

Одним из влиятельных нонконформистских служителей был Мэтью Генри , который, начиная с 1710 года, опубликовал свой многотомный комментарий, который до сих пор используется и доступен в 21 веке. Исаак Уоттс — столь же признанный нонконформистский служитель, чьи гимны до сих пор поют христиане по всему миру.

Термин «нонконформист» используется в более широком смысле для обозначения христиан, которые не являются прихожанами большинства национальных церквей , таких как Лютеранская церковь Швеции . [5]

Англия

Происхождение

Bunyan Meeting Free Church, нонконформистская часовня в Бедфорде . Диссидент Джон Баньян купил амбар в 1672 году для места собраний. В 1707 году его заменил дом собраний , а эта часовня была построена в 1850 году.

Акт о единообразии 1662 года требовал от церковников использовать все обряды и церемонии, как предписано в Книге общих молитв . [6] Он также требовал епископского рукоположения всех служителей Церкви Англии — заявление, наиболее одиозное для пуритан , фракции церкви, которая пришла к господству во время Английской гражданской войны и Междуцарствия . В результате около 2000 священнослужителей были «изгнаны» из официальной церкви за отказ соблюдать положения акта, событие, называемое Великим изгнанием . [6] Великое изгнание создало устойчивое общественное сознание нонконформизма.

После этого нонконформистом был любой английский подданный, принадлежащий к неангликанской церкви или нехристианской религии. В более широком смысле, любой человек, выступавший за религиозную свободу , обычно назывался нонконформистом. [7] Строгие религиозные критерии, воплощенные в законах Кодекса Кларендона и других уголовных законах, исключили значительную часть английского общества из общественных дел и льгот, включая сертификацию университетских степеней, на более чем полтора столетия. В культурном отношении в Англии и Уэльсе дискриминация нонконформистов сохранялась еще дольше.

Пресвитериане , конгрегационалисты , баптисты , кальвинисты , другие «реформированные» группы и менее организованные секты были идентифицированы как нонконформисты во время Акта о единообразии 1662 года. После акта другие группы, включая методистов , унитарианцев , квакеров , плимутских братьев и английских моравов , были официально обозначены как нонконформисты, поскольку они стали организованными. [8]

Термин «диссидент» позже вошел в употребление после принятия Акта о веротерпимости 1689 года , который освободил нонконформистов, принесших клятву верности, от наказания за определенные действия, например, за непосещение служб в Церкви Англии. [9]

Перепись населения 1851 года показала, что нонконформисты составляли около половины людей, посещавших церковные службы по воскресеньям. В крупных производственных районах нонконформисты явно превосходили по численности членов Церкви Англии. [10]

Тенденции внутри нонконформизма

Нонконформисты XVIII и XIX веков заявляли о своей преданности упорному труду, воздержанию, бережливости и стремлению к социальной мобильности, с чем историки сегодня в основном согласны. [ необходимо разъяснение ] Крупный унитарианский журнал Christian Monthly Repository утверждал в 1827 году:

По всей Англии большая часть наиболее активных членов общества, которые имеют больше всего общения с людьми и имеют больше всего влияния на них, являются протестантскими диссентерами. Это производители, торговцы и крупные торговцы или лица, которые пользуются компетенцией, реализуемой торговлей, коммерцией и производителями, джентльмены профессий юриста и врача, и земледельцы, особенно того класса, который живет на своей собственной свободной земле. Добродетели умеренности, бережливости, благоразумия и честности, поощряемые религиозным нонконформизмом... способствуют временному процветанию этих описаний людей, поскольку они также стремятся поднять других до того же уровня в обществе. [11]

Женщины

Возникающая норма среднего класса заключалась в том, чтобы исключить женщин из общественной сферы — области политики, оплачиваемой работы, торговли и публичных выступлений. Вместо этого считалось, что женщины должны доминировать в сфере домашней жизни, сосредоточенной на заботе о семье, муже, детях, домашнем хозяйстве, религии и моральном поведении. [12] Религиозность была в женской сфере, и нонконформистские церкви предлагали новые роли, в которые женщины охотно входили. Они преподавали в воскресной школе , посещали бедных и больных, распространяли брошюры, занимались сбором средств, поддерживали миссионеров, проводили методистские собрания классов , молились с другими женщинами, и некоторым было разрешено проповедовать смешанной аудитории. [13]

Политика

Инвалидность удалена

Парламент наложил ряд ограничений на нонконформистов, которые не позволяли им занимать большинство государственных должностей, которые требовали от них платить местные налоги в англиканскую церковь, вступать в брак с англиканскими священниками и быть лишенными возможности посещать Оксфорд или получать степени в Кембридже. [14] Диссиденты требовали отмены политических и гражданских ограничений, которые применялись к ним (особенно в Актах о тестировании и корпорациях). Англиканское сообщество решительно сопротивлялось до 1828 года. [15] Акт о тестировании 1673 года сделал незаконным для тех, кто не причащался в Церкви Англии, занимать должности под короной. Акт о корпорациях 1661 года сделал то же самое для должностей в муниципальном правительстве . Хотя Акты о тестировании и корпорации остались в своде законов, на практике они не применялись против протестантских нонконформистов из-за принятия различных Актов о возмещении ущерба , в частности Акта о возмещении ущерба 1727 года , который освободил нонконформистов от требований Акта о тестировании 1673 года и Акта о корпорациях 1661 года, согласно которым государственные служащие должны были принять причастие Господней Вечери в англиканской церкви. [16] В 1732 году нонконформисты в лондонском Сити создали ассоциацию, Dissenting Deputies, чтобы добиться отмены Актов о тестировании и корпорации. Deputies стали сложной группой давления и работали с либеральными вигами , чтобы добиться отмены в 1828 году. Это было крупным достижением для внешней группы, но Dissenters не были побеждены. [17]

Следующим на повестке дня был вопрос о церковных ставках , которые были местными налогами на уровне прихода для поддержки строительства приходской церкви в Англии и Уэльсе. Налоговые деньги получали только здания официальной церкви. Гражданское неповиновение было предпринято, но было встречено конфискацией личного имущества и даже тюремным заключением. Обязательный фактор был окончательно отменен в 1868 году Уильямом Эвартом Гладстоном , и оплата стала добровольной. [18] Хотя Гладстон был моралистическим евангелистом внутри Церкви Англии, он имел сильную поддержку в сообществе нонконформистов. [19] [20] Вопрос о браке был урегулирован Законом о браке 1836 года , который позволял местным государственным регистраторам заниматься бракосочетанием. Нонконформистским священникам в их собственных часовнях разрешалось венчать пары, если присутствовал регистратор. Также в 1836 году гражданская регистрация рождений, смертей и браков была взята из рук местных приходских чиновников и передана местным государственным регистраторам. Захоронение умерших было более тревожной проблемой, поскольку городские часовни редко имели кладбища и стремились использовать традиционные кладбища, контролируемые установленной церковью. Закон о поправках к законам о захоронении 1880 года наконец разрешил это. [21] : 144–147 

Оксфордский университет требовал от студентов, желающих поступить, соблюдения Тридцати девяти статей Церкви Англии. Кембриджский университет требовал этого для получения диплома. Два древних университета выступили против предоставления устава новому Лондонскому университету в 1830-х годах, поскольку в нем не было таких ограничений. Лондонский университет, тем не менее, был основан в 1836 году, а к 1850-м годам Оксфорд снял свои ограничения. В 1871 году Гладстон поддержал законодательство, которое предоставило полный доступ к степеням и стипендиям. Шотландские университеты никогда не имели ограничений. [21] : 147 

Влияние на политику

С 1660 года инакомыслящие, позднее нонконформисты, играли важную роль в английской политике. В политическом контексте историки различают две категории инакомыслящих, в дополнение к евангелическому элементу в Церкви Англии. «Старые инакомыслящие», датируемые XVI и XVII веками, включали баптистов , конгрегационалистов , квакеров , унитарианцев и пресвитериан за пределами Шотландии. «Новые инакомыслящие» появились в XVIII веке и были в основном методистами. « Нонконформистская совесть » была их моральной чувствительностью, которую они пытались реализовать в британской политике. [22] «Нонконформистская совесть» старой группы подчеркивала религиозную свободу и равенство, стремление к справедливости и противодействие дискриминации, принуждению и насилию. Новые инакомыслящие (а также англиканские евангелисты) подчеркивали вопросы личной морали, включая сексуальность, семейные ценности и воздержание . Обе фракции были политически активны, но до середины 19 века Старая группа поддерживала в политике в основном вигов и либералов , в то время как Новая, как и большинство англиканцев, в целом поддерживала консерваторов . К концу 19 века Новые диссентеры в основном перешли в Либеральную партию. Результатом стало слияние двух групп, что усилило их большой вес как группы политического давления. [23] [21] : 135–72 

После отмены Актов о тестировании и корпорациях в 1828 году все нонконформисты, избранные в парламент, были либералами. [10] Относительно небольшое количество депутатов были диссентерами. Однако диссентеры были основным избирательным блоком во многих областях, таких как Восточный Мидлендс. [24] Они были очень хорошо организованы и высоко мотивированы и в значительной степени склонили вигов и либералов на свою сторону. Гладстон привлек большинство диссентеров к поддержке гомруля для Ирландии , объединив несогласных протестантов с ирландскими католиками в маловероятном альянсе. Гладстон также неоднократно призывал совесть нонконформистов для поддержки своей моралистической внешней политики. [22] На выборах за выборами протестантские священники объединяли свои прихожане в либеральный список. (В Шотландии пресвитериане играли ту же роль, что и нонконформисты-методисты, баптисты и другие группы в Англии и Уэльсе.) [25] Многие из первых депутатов, избранных от Лейбористской партии в 1900-х годах, также были нонконформистами. [26]

Нонконформисты были возмущены Законом об образовании 1902 года , который предусматривал поддержку конфессиональных школ за счет налогов. Выборные местные школьные советы , которые они в значительной степени контролировали, были упразднены и заменены местными органами образования на уровне округов , которые обычно контролировались англиканами. Хуже всего было то, что ненавистные англиканские школы теперь получали финансирование из местных налогов, которые должны были платить все. Одной из тактик был отказ платить местные налоги. Джон Клиффорд сформировал Национальный комитет пассивного сопротивления . К 1904 году было выдано более 37 000 повесток за неуплату школьных налогов, у тысяч людей конфисковали имущество, а 80 протестующих отправили в тюрьму. Он действовал еще десять лет, но не оказал никакого влияния на школьную систему. [27] [28] [29] Вопрос образования сыграл важную роль в победе либералов на всеобщих выборах 1906 года , поскольку консерваторы-инакомыслящие наказали свою старую партию и проголосовали за либералов. После 1906 года попытка либералов изменить закон была заблокирована Палатой лордов, в которой доминировали консерваторы ; после 1911 года , когда Палата лордов была лишена права вето на законодательство, этот вопрос уже не был достаточно приоритетным, чтобы вызвать действия либералов. [30]

К 1914 году связь между нонконформистами и Либеральной партией ослабла, поскольку секуляризация снизила силу инакомыслия в английской политической жизни. [31]

Сегодня

Сегодня протестантские церкви, независимые от Англиканской церкви Англии или Пресвитерианской церкви Шотландии , часто называют « свободными церквями », что означает, что они свободны от государственного контроля. Этот термин используется взаимозаменяемо с «Нонконформист». [32]

Устойчивый темп секуляризации набирал все большую скорость в течение 20-го века, пока в Англии не остались лишь очаги нонконформистской религиозности. [33] [34] [35]

Уэльс

Нонконформизм в Уэльсе можно проследить до валлийского методистского возрождения ; Уэльс фактически стал страной нонконформистов к середине 19-го века; посещаемость часовни нонконформистами значительно превосходила посещаемость англиканской церкви. [36] Они были основаны в быстрорастущем восходящем мобильном городском среднем классе. [37] Влияние нонконформизма в начале 20-го века, усиленное валлийским возрождением 1904–1905 годов , привело к упразднению англиканской церкви в Уэльсе в 1920 году и образованию Церкви в Уэльсе .

Скандинавия

В других странах термин «нонконформист» используется в более широком смысле для обозначения христиан, которые не являются прихожанами большинства национальных церквей , таких как Лютеранская церковь Швеции . [5] Самая большая нонконформистская церковь в Швеции, Объединяющая церковь Швеции , была образована путем слияния Баптистского союза Швеции , Объединенной методистской церкви и Церкви миссионерского союза Швеции .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Barry, JP (2009) [2003]. «Нонконформизм, клерикализм и «английскость»: Соединенное Королевство». В Clark, Christopher; Kaiser, Wolfram (ред.). Культурные войны: светско-католический конфликт в Европе девятнадцатого века . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 152–180. doi :10.1017/CBO9780511496714.007. ISBN 978-0-511-05784-7.
  2. ^ Селл, Алан ПФ (2 декабря 2020 г.). Нонконформистское богословие в двадцатом веке . Wipf and Stock Publishers. стр. 446. ISBN 978-1-7252-3202-0.
  3. ^ Peberdy, Robert; Waller, Philip (2 декабря 2020 г.). Словарь британской и ирландской истории . John Wiley & Sons. стр. 446. ISBN 978-0-631-20154-0.
  4. ↑ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, часть первая: 1829–1859 (1966) стр. 370
  5. ^ ab Новости из Швеции, тома 766–792 . Генеральное консульство Швеции. 1959. Число причастников также показывает заметный рост во многих местах. Из всех свадеб 91,4 процента проходят под эгидой Лютеранской государственной церкви и 1,5 процента в нонконформистских церквях, в то время как оставшиеся 7,1 процента являются гражданскими браками.
  6. ^ ab Choudhury 2005, стр. 173
  7. ^ Рейнольдс 2003, стр. 267
  8. ^ "Нонконформист (протестант)". Encyclopaedia Britannica . Получено 30 января 2014 г.
  9. ^ Кросс 1997, стр. 490
  10. ^ ab Mitchell 2011, стр. 547
  11. ^ Ричард В. Дэвис, «Политика конфессионального государства, 1760–1832». Parliamentary History 9.1 (1990): 38–49, doi :10.1111/j.1750-0206.1990.tb00552.x, цитата стр. 41
  12. ^ Робин Райл (2012). Вопрос о гендере: социологическое исследование. Thousand Oaks, Калифорния: SAGE/Pine Forge Press. С. 342–43. ISBN 978-1-4129-6594-1.
  13. ^ Линда Уилсон, « „Ограниченные рвением“: женщины в нонконформистских церквях середины девятнадцатого века». Журнал религиозной истории 23.2 (1999): 185–202. doi :10.1111/1467-9809.00081.
  14. ↑ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, часть первая: 1829–1859 (1966) стр. 60–95, 142–58
  15. ^ GIT Machin, «Сопротивление отмене законов о тесте и корпорациях 1828 года». Historical Journal 22#1 (1979): 115–139. JSTOR  2639014. doi :10.1017/S0018246X00016708.
  16. ↑ Э. Невилл Уильямс, Конституция восемнадцатого века, 1688–1815: документы и комментарии (Издательство Кембриджского университета, 1965), стр. 341–343.
  17. ^ Ричард У. Дэвис, «Стратегия «инакомыслия» в кампании за отмену, 1820–1828». Журнал современной истории 38.4 (1966): 374–393. JSTOR  1876681.
  18. ^ Олив Андерсон , «Отмена Гладстоном обязательных церковных налогов: второстепенный политический миф и его историографическая карьера». Журнал церковной истории 25#2 (1974): 185–198. doi :10.1017/S0022046900045735.
  19. ^ GIT Machin, «Гладстон и нонконформизм в 1860-х годах: формирование альянса». Historical Journal 17 (1974): 347–364. doi :10.1017/S0018246X00007780. JSTOR  2638302.
  20. ↑ Джейкоб П. Элленс, Религиозные пути к гладстоновскому либерализму: конфликт церковных налогов в Англии и Уэльсе 1852–1868 (2010).
  21. ^ abc Ричард Хельмштедтер, «Нонконформистская совесть» в Питере Марше, ред., Совесть викторианского государства (1979)
  22. ^ ab DW Bebbington, Нонконформистская совесть: часовня и политика, 1870–1914 (Джордж Аллен и Анвин, 1982).
  23. ^ Тимоти Ларсен, «Нонконформистская совесть? Свободные церковники в парламенте Англии девятнадцатого века». Parliamentary History 24#1 (2005): 107–119. doi :10.1111/j.1750-0206.2005.tb00405.x.
  24. ^ Генри Пеллинг, Социальная география британских выборов, 1885–1910 (1967) 89–90, 206,
  25. ↑ Дэвид Л. Уайкс, «Введение: парламент и несогласие от Реставрации до двадцатого века», Parliamentary History (2005) 24#1 стр. 1–26. doi :10.1111/j.1750-0206.2005.tb00399.x.
  26. ^ Торп, Эндрю (1997), «Создание и ранние годы, 1900–14», История британской лейбористской партии , Лондон: Macmillan Education UK, стр. 20, doi :10.1007/978-1-349-25305-0_2, ISBN 978-1-349-25305-0, LCCN  96031879, OCLC  1285556329 , получено 20 июня 2022 г.
  27. ^ Дональд Рид (1994). Эпоха городской демократии, Англия, 1868–1914. Longman. стр. 428. ISBN 9780582089211.
  28. ^ DR Pugh, «Английский нонконформизм, образование и пассивное сопротивление 1903–1906». История образования 19#4 (1990): 355–373. doi :10.1080/0046760900190405.
  29. ^ NR Gullifer, «Оппозиция Закону об образовании 1902 года», Oxford Review of Education (1982) 8#1 стр. 83–98. doi :10.1080/0305498820080106. JSTOR  1050168.
  30. ↑ Эли Галеви, Правило демократии (1905–1914) (1956). С. 64–90.
  31. ↑ Джон Ф. Глейзер, «Английский нонконформизм и упадок либерализма». American Historical Review 63.2 (1958): 352–363. doi :10.1086/ahr/63.2.352. JSTOR  1849549.
  32. ^ Кристофер Уэйклинг (2016). Места поклонения нонконформистов: Введение в объекты культурного наследия. Историческая Англия. ISBN 978-1-84802-395-6.
  33. ^ Стив Брюс и Тони Глендиннинг, «Когда произошла секуляризация? Датировка упадка британских церквей и определение ее причины». British Journal of Sociology 61#1 (2010): 107–126. doi :10.1111/j.1468-4446.2009.01304.x.
  34. ^ Каллум Г. Браун, Смерть христианской Британии: понимание секуляризации, 1800–2000 (2009)
  35. ^ Алан Д. Гилберт, Создание постхристианской Британии: история секуляризации современного общества (Лонгман, 1980).
  36. ^ "Религия в Уэльсе 19-го и 20-го веков". BBC . Получено 31 января 2014 г.
  37. ^ Майкл Р. Уоттс (2015). Несогласные: кризис и совесть нонконформизма. Clarendon Press. стр. 105. ISBN 9780198229698.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение