Хемачандра был индийским джайнским святым XII века (ок. 1088 – ок. 1172/1173 н.э. ) , учёным, поэтом, математиком, философом , йогом , грамматиком, [1] теоретиком права , [2] [3] историком , [4] лексикограф , ритор , логик , просодист . [5] Отмеченный своими современниками как гений, он получил титул каликаласарваджня , «знающий все знания своего времени» и отец гуджаратского языка .
Родившийся как Чангадева, он был посвящен в джайнистскую школу Шветамбара в 1110 году и взял имя Сомачандра. В 1125 году он стал советником короля Кумарапалы и написал «Арханнити» , труд о политике с джайнской точки зрения. Он также написал «Тришашти-шалака-пуруша-чарита» («Деяния 63 выдающихся людей»), санскритскую эпическую поэму, посвященную истории важных деятелей джайнизма. Позже в своей жизни он изменил свое имя на Хемачандра.
Хемачандра родился в Дхандуке , на территории современного Гуджарата , в Картика Суд Пурнима (день полнолуния месяца Картика). Дата его рождения различается в зависимости от источников, но общепринятой считается 1088 год. [примечание 1] [6] Его отец, Чачигадева, был Модх Баниа Вайшнавом . Его мать, Пахини, была джайном . [7] [8] Настоящее имя Хемчандры было Чангадева. В детстве джайнский монах Девачандра Сури посетил Дхандхуку и был впечатлен интеллектом юного Хемачандры. Его мать и дядя по материнской линии согласились с Девачандрой, в отличие от его отца, что Хемачандра должен быть его учеником. Девачандра отвез Хемачандру в Кхамбхат , где Хемачандра был передан под опеку местного губернатора Удаяна. Чачига пришел к Удаяне, чтобы забрать своего сына, но был настолько ошеломлен добрым обращением с ним, что решил добровольно оставить сына Девачандре. [9]
Несколько лет спустя Хемачандра был посвящен в джайнского монаха в Магха Суд Чаут (4-й день светлой половины месяца Магха) и получил новое имя - Сомчандра. Удаяна помог Девчандре Сури в церемонии. [7] [8] Он обучался религиозному дискурсу, философии, логике и грамматике и стал хорошо разбираться в джайнских и неджайнских писаниях. В возрасте 21 года он был рукоположен в сан ачарьи школы джайнизма Шветамбара в Нагауре в современном Раджастхане . В это время его звали Хемачандра Сури. [7] [8] [10] [11]
В то время Гуджаратом правила династия Чаулукья из Анхилавады (Патан). Неизвестно, когда Хемачандра впервые посетил Патан. Поскольку джайнские монахи являются нищими в течение восьми месяцев и остаются в одном месте во время Чатурмаса , четырех месяцев дождей, он начал жить в Патане в эти периоды и создал там большую часть своих работ. [7] [8]
Вероятно, около 1125 года он был представлен Джаясимхе Сиддхарадже ( эт. 1092–1141) и вскоре приобрел известность при королевском дворе Чаулукья. [8] Согласно «Прабхавакачарите » Прабхачандры , самой ранней биографии Хемачандры, Джаясимха заметил Хемачандру, проходя по улицам своей столицы. Король был впечатлен импровизированным стихом, произнесенным молодым монахом. [12]
В 1135 году, когда Сиддхараджа завоевал малву , он привез из Дхара произведения Бходжи вместе с другими вещами. Однажды Сиддхраджа наткнулся на рукопись Сарасвати-Кантхабхараны (также известной как Лакшана Пракаш ), трактата по грамматике санскрита . Он был настолько впечатлен этим, что приказал ученым при своем дворе составить грамматику, которая была бы такой же простой и ясной. Хемачандра попросил Сиддхараджа найти восемь лучших грамматических трактатов из Кашмира . Он изучил их и написал новый труд по грамматике в стиле Аштадхьяи Панини . [7] [8] Он назвал свою работу Сиддха-Хема-Шабданушашана в честь себя и короля. Сиддхараджа был настолько доволен работой, что приказал положить ее на спину слона и пронести по улицам Анхилвад-Патан. [13] Хемачандра также написал « Двьяшрая Кавья» , эпос по истории династии Чаулукья , чтобы проиллюстрировать свою грамматику. [8]
По словам Прабхачандры , произошел инцидент, когда Сиддхараджа хотел убить своего племянника Кумарапалу , потому что было предсказано, что королевство погибнет от рук Кумарапалы. Хемачандра спрятал Кумарапалу под грудой рукописей, чтобы спасти его. [7] Однако подобные мотивы распространены в индийской народной литературе, поэтому маловероятно, что это было реальное историческое событие. Кроме того, многие источники расходятся во мнениях относительно мотивов Сиддхараджи. [7]
Хемачандра стал советником Кумарапалы. [7] [8] Во время правления Кумарапалы Гуджарат стал центром культуры. Говорят, что Хемчандра, используя джайнский подход Анекантавады , продемонстрировал широкий кругозор, что понравилось Кумарапале. [10] Кумарапала был Шайвом и приказал восстановить Сомнатх в Прабхас Патане . Некоторые индуистские святые, завидовавшие растущей популярности Хемачандры среди Кумарапалы, жаловались, что Хемачандра был очень высокомерным человеком, что он не уважал ведических божеств и отказывался поклоняться индуистскому богу Шиве . Когда его пригласили посетить храм во время инаугурации Кумарапалы, Хемачандра с готовностью поклонился лингаму, но сказал:
Бхава Биджанкаура-джанана Рагадьям Кшаямупагата Ясья, Брахма ва Вишну ва Харо Джино ва Намастасмай.
Я склоняюсь перед тем, кто уничтожил такие страсти, как привязанность и злоба, которые являются причиной цикла рождения и смерти; будь он Брахмой , Вишну , Шивой или Джиной . [10] [14]
В конце концов, король стал преданным последователем Хемачандры и поборником джайнизма. [7] [10]
Начиная с 1121 года Хемачандра участвовал в строительстве джайнского храма в Таранге . Его влияние на Кумарапалу привело к тому, что джайнизм стал официальной религией Гуджарата, а убой животных был запрещен в штате. Традиция принесения в жертву животных во имя религии в Гуджарате была полностью искоренена. В результате, даже спустя почти 900 лет после Хемчандры, Гуджарат по-прежнему остается преимущественно молочно-вегетарианским штатом, несмотря на обширную береговую линию. [7] [8]
Он объявил о своей смерти за шесть месяцев до этого и в свои последние дни постился — джайнская практика под названием саллехана . Он умер в Анхилавад-Патане. Год смерти в разных источниках разный, но общепринятым считается 1173 год. [6]
Потрясающий писатель, Хемачандра написал грамматики санскрита и пракрита , поэзию , просодию , словари , тексты по науке и логике и многие разделы индийской философии .
Его систематическое изложение джайнского пути в «Йогашастре» и автокомментариях к ней является очень влиятельным текстом в джайнской мысли. По словам Олле Кварнстрема, это «наиболее полный известный нам трактат по шветамбарскому джайнизму ». [15]
Сиддха -Хема-Шабданушашана включает шесть языков: санскрит , «стандартный» пракрит (фактически Махараштри Пракрит ), Шаурасени , Магахи , Пайшачи , иначе не подтвержденный Куликапаишачи и Апабхрамша (фактически Гурджар Апабхрамша, распространенный в районе Гу). Джарат и Раджастан в того времени и предшественник языка гуджарати ). Он дал подробную грамматику апабхрамши, а также проиллюстрировал ее народной литературой того времени для лучшего понимания. Это единственная известная грамматика апабхрамши. [8] Он написал грамматику в виде правил, состоящую из 8 Адхьяй (глав) и «Таттвапракаашика пракаш» с «Махарнав ньяас» за один год. Джаясимха Сиддхараджа разместил этот труд по грамматике в государственной библиотеке Патана (исторически Анхилпур). С него было сделано множество копий и анонсировано множество схем по изучению грамматики. Ученые по имени Каакал и Кааяст приложили огромные усилия для преподавания грамматики. [16]
В 1125 году он стал советником Кумарапалы и написал « Арханнити» , труд о политике с джайнской точки зрения. [17] [2]
Чтобы проиллюстрировать грамматику, он написал эпическую поэзию Двьяшрая Кавья по истории династии Чаулукья . Это важный источник по истории региона того времени. [8] Эпическая поэма Тришаштишалакапурушачаритра или «Жизни шестидесяти трех великих людей» представляет собой агиографическое описание двадцати четырех тиртханкаров и других важных личностей, сыгравших важную роль в определении философской позиции джайнов, в совокупности называемых « шалакапуруша », их аскетизма и возможного освобождения. из цикла смерти и возрождения, а также легендарного распространения джайнского влияния. Он до сих пор служит стандартным синтезом исходного материала по ранней истории джайнизма. [8] Приложение к этой работе, «Паришиштапарван» или «Стхавираваличарита» , [18] содержит его собственные комментарии и само по себе является трактатом значительной глубины. [8] Оно было переведено на английский язык как « Жизни джайнских старейшин» . [19] В тесте Хемчандра принимает полиандрию Драупади и далее предполагает, что Драупади была Нагасри в одной из своих предыдущих жизней и отравила джайнского монаха. Поэтому ей пришлось несколько жизней страдать в аду и воплощениях животных, прежде чем родиться женщиной, которая позже стала джайнской монахиней. После ее смерти она переродилась как Драупади и вышла замуж за пяти пандавов. [20] Его Кавьянупракаша следует модели Кавья-пракаши кашмирского ритора Мамматы . В своих работах он цитировал других ученых, таких как Анандавардхана и Абхинавагупта . [8]
Абхидхан-Чинтамани (IAST абхидхана-чинтамани-коша) — это лексикон , а Анекарт Коша — это лексикон слов, имеющих несколько значений. Деши-Шабда-Санграхо или Деши-нама-мала — это лексикон местного или несанскритского происхождения. Ниганту Сеша — ботанический словарь. [8]
Он написал Чандорушасану , произведение по просодии , с комментариями.
Хемачандра, вслед за более ранним Гопалой, описал последовательность Фибоначчи примерно в 1150 году, примерно за пятьдесят лет до Фибоначчи (1202 год). Он рассматривал количество каденций длины n и показал, что они могут быть образованы добавлением короткого слога к каденции длины n - 1 или длинного слога к одному из n - 2. Это рекурсивное соотношение F ( n ) = F ( n - 1) + F ( n - 2) — это то, что определяет последовательность Фибоначчи. [21] [22]
Он ( ок. 1150 г. ) изучал ритмы санскритской поэзии. Слоги на санскрите бывают длинными или короткими. Длинные слоги в два раза длиннее коротких. Он задал вопрос: сколько ритмических рисунков заданной общей длины можно образовать из коротких и длинных слогов? Например, сколько моделей имеют длину в пять коротких слогов (т.е. пять «долей»)? Их восемь: SSSSS, SSSL, SSLS, SLSS, LSSS, SLL, LSL, LLS. В качестве ритм-паттернов это ххххх, хххх., ххх.х, хх.хх, х.ххх, хх.х., х.хх., ххх [23]
Другие его работы — комментарии к риторическим произведениям Аланкара Чудамани , Абхидхана-чинтамани , [7] [24] Прамана-миманса (логика), Витарага-Стотра (молитвы). [8]
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )... до того, как Фибоначчи предложил проблему; их дали Вираханка (между 600 и 800 гг. н.э.), Гопала (до 1135 г. н.э.),...
Эта последовательность была впервые описана индийскими математиками Гопалой и Хемачандрой в 1150 году, которые исследовали возможные способы точной упаковки предметов длины 1 и 2 в контейнеры. На Западе его впервые изучили...
{{cite web}}
: CS1 maint: archived copy as title (link)