stringtranslate.com

Кровавые деньги в исламе

Дия ( араб . دية ; мн. ч. : diyāt , араб . ديات ) в исламском праве — это финансовая компенсация, выплачиваемая жертве или наследникам жертвы в случаях убийства, телесных повреждений или повреждения имущества по ошибке. Это альтернативное наказание кисасу (равное возмездие). В арабском языке это слово означает как кровавые деньги , так и выкуп , и иногда пишется как diyah или diyeh . [ необходима цитата ]

Он применяется только в том случае, если убийство совершено по ошибке, и, во-вторых, семья жертвы имеет свободное согласие на компромисс с виновной стороной; в противном случае применяется кисас . [ где? ] [ кем? ]

Ставки компенсации дийя исторически различались в зависимости от пола и религии жертвы. [1] [2] [3] В современную эпоху дийя играет роль в правовой системе Ирана , Пакистана , Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов . [4] В Иране и Пакистане дийя одинакова для мусульман и немусульман, [5] [6] [7] тогда как в Саудовской Аравии она различается в зависимости от религии жертвы. [3]

Основание в Писании

Коран определяет принцип кисаса (т.е. возмездия) и компенсации ( дийа ) в случаях, когда один мусульманин убивает другого мусульманина. [ 8]

Верующему [мусульманину] не подобает убивать верующего, если только это не произошло по ошибке. Тот, кто убил верующего по ошибке, должен освободить верующего раба и выплатить дийю семье убитого, если только они не отпустят ее в качестве милостыни. Если он (жертва) из народа, враждебного вам, и он верующий, то (епитимья) - освободить верующего раба. А если он из народа, между которым и вами есть договор, то дийя должна быть выплачена его семье, и (также) верующий раб должен быть освобожден. А тот, у кого нет средств, должен поститься два месяца подряд. Епитимья от Аллаха . Аллах - Знающий, Мудрый.

—  Коран  4:92

Об этом также упоминается в хадисах .

Рассказывал Абу Джухайфа: Я спросил Али: «Есть ли у тебя что-нибудь Божественное, кроме того, что в Коране ?» Или, как однажды сказал Уйайна: «Помимо того, что есть у людей?» Али сказал: «Клянусь Тем, Кто заставил зерно расколоться (прорасти) и создал душу, у нас нет ничего, кроме того, что в Коране, и способности (дара) понимания Книги Аллаха , которой Он может наделить человека, и того, что написано на этом листе бумаги». Я спросил: «Что на этом листе бумаги?» Он ответил: «Правовые положения о выкупе за кровь [дийа] и (выкупе за) освобождение пленников, а также решение о том, что ни один мусульманин не должен быть убит в кисасе (равенстве в наказании) за убийство кафира (неверующего)».

—  Сахих аль-Бухари , 9:83:50.

Рассказывает отец Хишама: «Умар спросил людей: «Кто слышал, как Пророк выносил свой вердикт относительно абортов?» Аль-Мугира сказал: «Я слышал, как он вынес решение о том, что раба или рабыню следует отдать в качестве выкупа за кровь [дийя]. Умар сказал: «Представьте свидетеля, который подтвердит ваши слова». Мухаммад ибн Маслама сказал: «Я свидетельствую, что Пророк вынес такое решение».

—  Сахих аль-Бухари , 9:83:42, см. также Сахих аль-Бухари , 9:83:36, 9:83:41, 9:83:45.

Умар ибн Абд аль-Азиз , один из первых халифов, которого ценили за его набожность и ученость, вынес решение по вопросу о Дие:

Яхья передал мне от Малика, что он слышал, как Умар ибн Абд аль-Азиз вынес решение, что если убивают еврея или христианина, то его выкуп за кровь составляет половину выкупа за кровь [дийа] свободного мусульманина.

—  Аль-Муватта , 43 15.8б

В традиционном исламском праве

Исламский закон рассматривает убийство и непреднамеренное убийство (не только телесные повреждения и ущерб имуществу) как гражданский спор между верующими, [9] а не исправительное наказание со стороны государства для поддержания порядка. [10] Преступник должен либо понести равное возмездие, известное как кисас («Жизнь за жизнь, глаз за глаз, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб и раны равными за равные». Коран 5:45 ), [11] выплатить дият жертве или наследникам жертвы, или быть прощенным жертвой или наследниками жертвы. [12] [13]

Во всех случаях смерти, ранения и ущерба, согласно традиционной шариатской доктрине, обвинителем является не государство, а только жертва или наследник жертвы (или владелец, в случае, когда жертва является рабом). [13] Дийа на практике похожа на «внесудебное урегулирование » в деликтном деле, [14] но с важными различиями. Согласно шариатской практике, урегулирование гражданской ответственности, подобное деликту, ограничивается имущественным ущербом, в то время как в случаях телесных повреждений и смерти компенсация дийа «кровавых денег» устанавливается по формуле (например, стоимость определенного количества верблюдов). [15] [16] Жертва, наследник жертвы или опекун могут в качестве альтернативы простить телесные повреждения или убийство в качестве акта религиозной благотворительности (искупления своих прошлых грехов).

Стоимость дийата во всех школах шариата варьировалась в зависимости от религии и правового статуса жертвы (свободный или раб). [16] Для свободного мусульманина стоимость дийата его жизни традиционно устанавливалась как стоимость 100 верблюдов. Она оценивалась в 1000 динаров или 12000 дирхамов, что соответствовало 4,25 килограммам золота или от 29,7 до 35,64 килограммам серебра. [16] Стоимость дийата в случае, если жертва была немусульманином (зимми) или рабом, варьировалась в шариате разных школ исламского права. [16] Дийат должен быть выплачен убийцей или наследством убийцы. В некоторых случаях, например, когда убийца является несовершеннолетним, дийат должен быть выплачен семьей убийцы ( акила ). [17] В других случаях группа ('Акила), которая должна выплатить дийа жертве или ее наследникам, — это племя или городские соседи виновника. [18]

Дия для немусульман

Дийа не одинакова для немусульман и мусульман в шариатских судах. [19] [20] В случаях непреднамеренных преступлений мусульмане и немусульмане рассматриваются по-разному в процессе вынесения приговора. [2] [3]

В ранней истории ислама существовали значительные разногласия во мнениях мусульманских правоведов относительно применимости кисаса и дийа в случае, когда мусульманин убивал немусульманина ( зимми , мустамина или раба). [21]

Большинство ученых ханафитской школы шариата постановили, что если мусульманин убил зимми , кисас был применим к мусульманину, но этого можно было избежать, заплатив дийа . В одном случае ханафитский юрист Абу Юсуф изначально приказал кисас , когда мусульманин убил зимми , но под давлением халифа Харуна ар-Рашида заменил приказ на дийа, если члены семьи жертвы не могли доказать, что жертва платила джизью добровольно как зимми . [22] Маликитский, шафиитский и ханбалитский кодексы шариата исторически постановили, что кисас не применяется к мусульманину, если он убивает любого немусульманина (включая зимми ) или раба по любой причине. [23] [24]

Вместо этого выплачивался дийа. Ранние ханафитские юристы считали, что выплачиваемый дийа для мусульманских и немусульманских жертв был одинаковым, в то время как школы Малики и Ханбали считали, что стоимость жизни немусульманина составляет половину стоимости жизни мусульманина, а школа Шафии считала, что она составляет треть. [25] Школа Джафари считала, что стоимость жизни немусульманина составляет всего 800 дирхамов по сравнению с 10000 дирхамов для мусульманской жертвы. [16] Стоимость компенсации, выплачиваемая убийцей-мусульманином владельцу раба, была рыночной ценой, уплаченной за раба. [23]

В шариатских доктринах ханафитов и маликитов дийа не выплачивается немусульманину из имущества убийцы, если убийца умирает по естественной или иной причине во время суда. [23]

Если жертвой был мустамин (иностранец-немусульманин, приехавший в гости) или вероотступник (перешедший из ислама в другую религию), ни дийа, ни кисас не применялись к мусульманину, убившем жертву. [21] [25] Но Абдул Азиз бин Мабрук Аль-Ахмади передает, что ученые ханафитского мазхаба говорят, что мустамин имеет право на дийа, равную дийа мусульманина, и он цитирует это мнение группы других мусульманских ученых, включая некоторых сподвижников Пророка , и он также передает, что это одно из мнений ханбалитов, если убийство произошло преднамеренно. [26]

Применение в современных мусульманских странах

В современную эпоху дийа играет роль в правовой системе Ирана , Пакистана , Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратов . [4] [27] [28] Например, в Саудовской Аравии наследники мусульманской жертвы имеют право на получение дийа вместо казни убийцы. [29]

Сумма дийи рассчитывается по-разному в разных штатах, где она является частью правового кодекса. В Пакистане и Саудовской Аравии сумма определяется судьей. В Объединенных Арабских Эмиратах правительство договаривается о сумме с семьей или наследниками жертвы от имени преступника. В Иране семья или наследники жертвы договариваются об этом напрямую с преступником. [4]

В Пакистане дийя для граждан-мусульман, граждан-немусульман и иностранцев одинакова. [5] Иран сделал дийю для мусульман и немусульман одинаковой в 2003 году. [6] [7] Тем не менее, права на компенсацию дийи мусульман и немусульман различались среди мусульманских стран и были неравными в некоторых странах в конце 20-го века, оставаясь неравными в 2010-х годах в Саудовской Аравии. [30] [31] [3]

Обычное право сомалийского народа также признает обязанность дийи , но определяет ее как обязательство между подгруппами, или магами , которые могут быть частью разных кланов или даже одного и того же клана. [32]

Некоторые из этих стран также определяют посредством законного законодательства иерархию ставок компенсации за жизни людей; религиозная принадлежность и пол обычно являются основными модулирующими факторами для ставок «кровавых денег».

Саудовская Аравия

В Саудовской Аравии , если человек убивает другого человека, намеренно или непреднамеренно, размер предписанной компенсации за кровь должен быть определен шариатским судом.

Размер компенсации зависит от процента ответственности . Кровавые деньги выплачиваются не только за убийство, но и в случае неестественной смерти, например, в результате пожара, промышленной или дорожно-транспортного происшествия, если ответственность за нее лежит на обвиняемом. Размер компенсации дийа зависит от религии жертвы. [33]

Human Rights Watch и United States' Religious Freedom Report отмечают, что в шариатских судах Саудовской Аравии «расчет компенсации за случайную смерть или травму является дискриминационным. В случае, если суд выносит решение в пользу истца, который является мужчиной-евреем или христианином, истец имеет право получить только 50 процентов компенсации, которую получил бы мужчина-мусульманин; все остальные немусульмане (буддисты, индуисты, джайны, сикхи, анимисты, атеисты) имеют право получить только одну шестнадцатую часть суммы, которую получил бы мужчина-мусульманин». [3] [34] [35]

Хотя последнее слово в любом урегулировании остается за саудовскими судьями, по состоянию на 2011 год цена дийи для мусульманина в Саудовской Аравии составляла 300 000 риялов (80 000 долларов США) за случайную смерть и 400 000 риялов (106 666 долларов США) за преднамеренное убийство. [36] (Цена была повышена в том году из-за роста цен на верблюдов.) [36]

Дийа в Саудовской Аравии была спорным вопросом, как в случае 2013 года, когда отец изнасиловал и убил свою пятилетнюю дочь, но избежал тюрьмы, заплатив деньги ее матери. [10]

Иран

В течение четырех запретных месяцев, а именно Зуль-Кида , Зуль-Хиджа , Мухаррам и Раджаб , когда войны и убийства традиционно не поощрялись на Аравийском полуострове , а позднее и в более широком исламском мире, ставки выкупа за кровь увеличиваются на треть. [37]

Исламский уголовный кодекс Ирана 1991 года изначально определял дийю только для мусульманина. В отсутствие спецификации дийи для немусульман иранские судьи ссылались на традиционный шиитский фикх. В 2003 году статья 297 Кодекса 1991 года была изменена в соответствии с фетвой аятоллы Хаменеи . Это привело к признанию равной дийи для мусульман и немусульман. [6] [7] [38] Однако, согласно Докладу Госдепартамента США о религиозной свободе в Иране за 2006 год, женщины и бахаи были исключены из положений об уравнивании 2003 года, и что кровь бахаи считалась «мобах, то есть ее можно проливать безнаказанно». [38] Исламский уголовный кодекс 2013 года (который заменил кодекс 1991 года) признает равенство между мусульманами и немусульманами в статье 554. [6] Уголовный кодекс 2013 года также делает дийю для мужчин и женщин равной в случаях убийства. [6] Однако, по словам Мохаммада Х. Таваны, неясно, является ли дийя равной между мужчинами и женщинами в случаях нанесения телесных повреждений; это было оставлено на усмотрение иранских судов. [6]

Ирак

В Ираке бедуинские племена продолжают практику требования денег за кровь, хотя это не обязательно отменяет разбирательства в светской судебной системе. [39]

Пакистан

Пакистан , который является преимущественно суннитской мусульманской страной, ввел Указ о кисасе и дияте в 1990 году, внося поправки в разделы 229–338 Уголовного кодекса Пакистана. [40] Новый Указ заменил уголовные законы британской эпохи о телесных повреждениях и убийствах на положения, соответствующие шариату, как того потребовала Шариатская апелляционная коллегия Верховного суда Пакистана. Уголовно-процессуальный кодекс также был изменен, чтобы предоставить законным наследникам убитого человека возможность пойти на компромисс и принять компенсацию дията , вместо того чтобы требовать ответных наказаний на основе кисаса за убийство или телесные повреждения. [40] Демократически избранное правительство Наваза Шарифа в 1997 году заменило Указ, приняв положения шариата о кисасе и дияте в качестве закона через Акт своего парламента. [41] Законы кисас и дийят, соответствующие шариату, сделали убийство частным правонарушением, а не преступлением против общества или государства, и, таким образом, преследование, судебное преследование и наказание за убийство стали обязанностью наследников и опекунов жертвы. [41] Уголовный кодекс Пакистана модернизировал ханафитскую доктрину кисас и дийя , устранив различия между мусульманами и немусульманами. [5]

Противоречия, возникающие из закона Дийят Пакистана, включают случаи убийств чести девочек, когда убийцы были наняты теми же членами семьи жертвы, которые в соответствии с законом Дийят имеют право простить убийцу. Лазейка была исправлена ​​в 2016 году. [41] [42] Другая проблема — преднамеренное убийство или нанесение телесных повреждений бедным людям богатыми людьми, когда единственным наказанием, которому подвергаются преступники, является выплата денежной компенсации, составляющей небольшую часть их дохода или богатства. [43]

Сомали, Джибути и Сомалиленд

Сомалийцы, будь то в Джибути , Сомали или Сомалиленде, в основном являются мусульманами-суннитами. [44] Различные группы в сомалийском обществе заключают устные соглашения друг с другом для определения закона xeer . Несмотря на эту неформальную природу, существует ряд общепринятых принципов , соглашений и идей, которые составляют xeer , именуемые в совокупности как « xissi adkaaday ».

Diya является одним из этих принципов и на сомалийском языке называется mag . Обычно он выплачивается коллективной группой ( кланом , подкланом, родословной или группой mag ), из которой происходит преступник, в качестве компенсации за преступления убийства , телесные повреждения , кражу , изнасилование и клевету , выплачиваемой жертве или семье жертвы. [45] Оплата Mag чаще всего принимает форму скота, обычно верблюдов , которые встречаются в наибольшей концентрации на территориях, населенных Сомали, и ценятся как мера богатства. Поэтому жертвы с готовностью принимают животное в качестве формы компенсации. [46]

Связанные концепции

Даиф отмечает, что концепция, похожая на дийю, существовала в доисламской Аравии , где она выплачивалась товарами или животными, а не наличными. [47] По крайней мере один западный ученый-исламист ( Йозеф Шахт ) переводит дийю как вергельд [48] (вергельд также известен как «цена человека» и представлял собой стоимость, приписываемую каждому существу и части имущества, которая подлежала выплате — в случае потери — в качестве возмещения семье жертвы или владельцу имущества. Он использовался, например, во франкском Салическом кодексе ).

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Аарон Спевак (2014), Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм , SUNY Press, ISBN  978-1438453712 , стр. 81
  2. ^ ab Анвер М. Эмон (2012), Религиозный плюрализм и исламское право: зимми и другие в империи права , Oxford University Press, ISBN 978-0199661633 , стр. 234-235 
  3. ^ abcde Государственный департамент правительства США (2012), САУДОВСКАЯ АРАВИЯ 2012 МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДОКЛАД О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ Архивировано 28.03.2017 на Wayback Machine , стр. 4
  4. ^ abc Court Uncourt. Том IV, выпуск IV. Юридическая фирма STA Dubai. 2018. стр. 13. Архивировано из оригинала 2023-11-26 . Получено 2023-03-21 .
  5. ^ abc Tahir Wasti (2009). Применение исламского уголовного права в Пакистане. Brill. стр. 49. ISBN 978-9004172258.
  6. ^ abcdef Тавана, Мохаммад Х (2014). Три десятилетия исламского уголовного законодательства в Иране: анализ истории законодательства с упором на поправки к Исламскому уголовному кодексу 2013 года . Электронный журнал исламского и ближневосточного права (EJIMEL), 2(9):24-38. стр. 35-6
  7. ^ abc Телленбах, Сильвия (2014). Оксфордский справочник по уголовному праву , Oxford University Press . стр. 261
  8. ^ Ричард Дж. Террилл (2012), Мировые системы уголовного правосудия: сравнительный обзор , Routledge, ISBN 978-1455725892 , стр. 559 
  9. ^ Тахир Васти (2009), Применение исламского уголовного права в Пакистане: шариат на практике , Brill Academic, ISBN 978-9004172258 , стр. 283-288 
  10. ^ ab Malik, Nesrine (5 апреля 2013 г.). «Паралич или кровавые деньги? Искаженное правосудие в Саудовской Аравии». The Guardian. Архивировано из оригинала 18 февраля 2015 г. Получено 14 февраля 2015 г.
  11. ↑ Коран  5:45
  12. ↑ Коран  4:92 и Коран  5:45
  13. ^ ab Рудольф Питерс (2006), Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0521796705 , стр. 44-49, 114, 186-187 
  14. ↑ Malone, Noreen (20 марта 2009 г.). «How Does Blood Money Work?». Slate. Архивировано из оригинала 15 февраля 2015 г. Получено 14 февраля 2015 г.
  15. ^ Юджин Котран и Чибли Маллат (1995), Ежегодник исламского и ближневосточного права - 1994, том 1, Kluwer Law Publishers, ISBN 9041108831 , стр. 275 
  16. ^ abcde Рудольф Питерс (2006), Преступление и наказание в исламском праве, Cambridge University Press, ISBN 978-0521796705 , стр. 51 
  17. ^ Юджин Котран и Чибли Маллат (1995), Ежегодник исламского и ближневосточного права - 1994, том 1, Kluwer Law Publishers, ISBN 9041108831 , стр. 275 
  18. ^ Чибли Маллат (2007), Введение в ближневосточное право , Oxford University Press , ISBN 978-0199230495 , стр. 18. 
  19. ^ Арсани Уильям, Несправедливая доктрина гражданского арбитража: шариатские суды в Канаде и Англии, Стэнфордский журнал международных отношений , весна 2010 г., 11(2), стр. 40-47
  20. ^ M Kar (2005), Энциклопедия женщин и исламских культур: семья, право и политика (ред.: Суад Джозеф, Афсана Нагмабади), Brill, ISBN 978-9004128187 , стр. 406-407 
  21. ^ ab Yohanan Friedmann (2006), Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции , Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр. 42-50 
  22. ^ Йоханан Фридман (2006), Толерантность и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции, Cambridge University Press, ISBN 978-0521026994 , стр. 42-43 
  23. ^ abc Рудольф Питерс и Пери Бирман (2014), The Ashgate Research Companion to Islamic Law , ISBN 978-1409438939 , стр. 169-170 
  24. ^ Дж. Норман Д. Андерсон (2007), Исламское право в Африке, Routledge, ISBN 978-0415611862 , стр. 372-373 
  25. ^ ab Рудольф Питерс и Пери Бирман (2014), The Ashgate Research Companion to Islamic Law , ISBN 978-1409438939 , стр. 129-130 
  26. Ссылки ​Архивировано из оригинала 30 октября 2023 г. Проверено 24 сентября 2023 г.
  27. ^ Руководство по правовой системе Исламской Республики Иран. Архивировано 07.01.2012 на Wayback Machine , март 2006 г.
  28. ^ "WLUML: Новости и мнения". Архивировано из оригинала 2007-09-27 . Получено 2007-05-28 .
  29. ^ ДОКЛАД МА 1998: САУДОВСКАЯ АРАВИЯ Архивировано 10 августа 2009 г. на Wayback Machine , Amnesty International
  30. ^ Дж. Андерсон (1951), Убийство в исламском праве, Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , Издательство Кембриджского университета, том 13, стр. 811-828.
  31. ^ Ахмед Али (1980), Компенсация за преднамеренное убийство в исламском праве, Журнал исламского и сравнительного права , том 9, стр. 39-54
  32. ↑ Более подробное объяснение его роли в сомалийском обычном праве см. в IM Lewis, «Clanship and Contract in Northern Somaliland», Africa. Архивировано 16 июля 2019 г. в Wayback Machine , 29 (1959), стр. 274-293.
  33. ^ «I. УТИЛИЗАЦИЯ ОСТАНКОВ (МЕСТНОЕ ЗАХОРОНЕНИЕ/ОТПРАВКА В ИНДИЮ)» Генеральное консульство Индии, Джидда, получено 3 сентября 2010 г.
  34. ↑ Human Rights Watch (2004), Сообщества мигрантов в Саудовской Аравии. Архивировано 10 октября 2017 г. на Wayback Machine.
  35. ^ Саудовская Аравия Архивировано 27 декабря 2020 г. на Wayback Machine БЮРО ДЕМОКРАТИИ, ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ТРУДА, Государственный департамент США, Доклад о международной религиозной свободе за 2011 г. (2011 г.)
  36. ^ ab "Саудовская Аравия утроила кровавые деньги до SR300,000". Emirates 24/7 News. 11 сентября 2011 г. Архивировано из оригинала 2015-02-15 . Получено 14 февраля 2015 г.
  37. ^ Исламский уголовный кодекс Исламской Республики Иран - Книга 4 - Статья 299
  38. ^ ab Государственный департамент США (2008-10-17). "Международный отчет о религиозной свободе 2006, Государственный департамент США". Архивировано из оригинала 2019-05-25 . Получено 2019-05-25 .
  39. ^ "Blood Money and Iraqi Tribal Justice" Архивировано 15 июля 2020 г. на Wayback Machine Джейми Тарабеем. Выходной выпуск, суббота, 9 декабря 2006 г. Национальное общественное радио
  40. ^ ab Плюсы и минусы законов кисас и дият. Архивировано 20 мая 2020 г. в Wayback Machine Dawn, Пакистан (16 сентября 2013 г.)
  41. ^ abc Стефани Пало, Шарада перемен: Указ о кисасе и дияте позволяет убийствам чести оставаться безнаказанными в Пакистане. Архивировано 15 июля 2020 г. в Wayback Machine , 15 UC Davis Journal Int'l Law & Policy, том 15 (2008-2009), стр. 93-118
  42. ^ «Убийства чести»: Пакистан закрывает лазейку, позволяющую убийцам оставаться на свободе. 22 августа 2019 г. Архивировано из оригинала 1 февраля 2020 г. Получено 13 мая 2020 г.
  43. ^ Мохаммад Кадир (2006), Пакистан - Социальные и культурные трансформации в мусульманской стране, Routledge, ISBN 978-0415492225 , стр. 172 
  44. ^ Мохамед Дирие Абдуллахи, Культура и обычаи Сомали , (Greenwood Press: 2001), стр.1
  45. ^ Д-р Андре Ле Саж (1 июня 2005 г.). "Stateless Justice in Somalia" (PDF) . Центр гуманитарного диалога. Архивировано из оригинала (PDF) 18 января 2012 г.
  46. ^ Rosati, A.; Tewolde, A.; Mosconi, C. (2007). Животноводство и наука о животных во всем мире . Вагенинген (Нидерланды): Wageningen Academic Publishers. стр. 168–9. ISBN 9789086860340.
  47. ^ Лахсен Дааиф, «Le prix du sang (diya) au Premier siècle de l'islam» в Hypothèses 2006, (Пантеон – Сорбонна), 2007, стр.339-340
  48. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. стр. 187.

Внешние ссылки