Социальная привилегия – это преимущество или право, которое приносит пользу лицам, принадлежащим к определенным группам, часто в ущерб другим. Привилегированные группы могут иметь преимущества на основе социального класса , богатства , образования , касты , возраста , роста , цвета кожи , физической подготовки , национальности , географического положения , культурных различий , этнической или расовой категории, пола , гендерной идентичности , нейроразнообразия , физических недостатков , сексуальной принадлежности. ориентация , религия и другие дифференцирующие факторы. [1] [2] Люди могут иметь привилегии в одной области, например, в образовании, и не иметь привилегий в другой, например, в здравоохранении. Объем привилегий, которыми обладает любой человек, может меняться со временем, например, когда человек становится инвалидом или когда ребенок становится молодым человеком.
Понятие привилегий обычно считается теоретической концепцией, используемой в различных областях и часто связанной с социальным неравенством. [2] Привилегии также связаны с социальными и культурными формами власти. [2] Это началось как академическая концепция, но с тех пор стала применяться более широко за пределами академических кругов. [3] Этот предмет основан на взаимодействии различных форм привилегий в определенных ситуациях. [4] Его можно понимать как обратную сторону социального неравенства , поскольку оно фокусируется на том, как властные структуры в обществе помогают социально привилегированным людям, а не на том, как эти структуры угнетают других. [4]
Можно утверждать , что история привилегий как концепции восходит к книге американского социолога и историка У. Э.Б. Дюбуа 1903 года « Души черного народа » . Здесь он написал, что, хотя афроамериканцы внимательно относились к белым американцам и осознавали расовую дискриминацию , белые американцы мало думали ни об афроамериканцах, ни о последствиях расовой дискриминации. [5] [6] [7] В 1935 году Дюбуа написал о том, что он назвал «зарплатой за белизну», которую получают белые американцы. Он писал, что сюда входят вежливость и почтительность, беспрепятственный доступ ко всем общественным функциям, снисходительное обращение в суде и доступ к лучшим школам. [8]
Ранние концепции, которые привели к появлению термина «Белая привилегия», были разработаны Weather Underground в 1960-х годах. [9] [10] В 1988 году американская феминистка и активистка по борьбе с расизмом Пегги Макинтош опубликовала «Привилегии белых и мужские привилегии: личный отчет о том, как прийти к просмотру корреспонденции через работу в женских исследованиях». Здесь Макинтош задокументировала сорок шесть привилегий, которые она, как белый человек, получила в Соединенных Штатах. Например: «Я могу быть уверен, что если мне понадобится юридическая или медицинская помощь, моя раса не будет работать против меня» и «Мне не нужно приучать своих детей осознавать системный расизм для их собственной повседневной физической защиты». . Макинтош описал привилегии белых как «невидимый пакет незаработанных активов», который белые люди не хотят признавать и который приводит к тому, что они чувствуют себя уверенно, комфортно и не обращают внимания на расовые проблемы, в то время как небелые люди становятся неуверенными, неудобными и отчужденными. . [11] Эссе Макинтоша получило признание за стимулирование академического интереса к привилегиям, которые с тех пор широко изучались. [12]
Исторически сложилось так, что академические исследования социального неравенства фокусировались главным образом на способах дискриминации групп меньшинств и игнорировали привилегии, предоставляемые доминирующим социальным группам. Ситуация изменилась в конце 1980-х годов, когда исследователи начали изучать концепцию привилегий. [12]
Привилегия, как ее понимают и описывают исследователи, является функцией множества переменных разной важности, таких как раса , возраст , пол , сексуальная ориентация , гендерная идентичность , неврология , гражданство , религия , физические способности , здоровье , уровень образования и другие. . Раса и пол, как правило, оказывают наибольшее влияние, поскольку человек рождается с этими характеристиками, и они сразу заметны. Однако религия, сексуальность и физические способности также имеют большое значение. [4] Некоторые из них, такие как социальный класс, относительно стабильны, а другие, такие как возраст, богатство, религия и привлекательность, со временем изменятся или могут измениться. [13] Некоторые атрибуты привилегий, по крайней мере частично, определяются человеком, например уровень образования, тогда как другие, такие как раса или классовое происхождение, являются совершенно непроизвольными.
Американский социолог Майкл С. Киммел использует метафору ветра для объяснения этой концепции. Он объясняет, что когда вы идете навстречу ветру, вам приходится бороться за каждый шаг. Когда вы идете с ветром, вы вообще не чувствуете ветра, но все равно двигаетесь быстрее, чем в противном случае. Ветер — это социальная привилегия, и если он течет вместе с вами, он просто продвигает вас вперед без особых усилий. [4]
В контексте теории привилегированные люди считаются «нормой» и, как таковые, становятся невидимыми и легкими в обществе, а другие рассматриваются как низшие варианты. [14] Привилегированные люди видят свое отражение в обществе как в средствах массовой информации, так и при личных встречах с учителями, руководителями предприятий и другими властями, что, по мнению исследователей, приводит к ощущению своих прав и предположению, что привилегированный человек добьется успеха. в жизни, а также защитить привилегированных людей от опасений, что они могут столкнуться с дискриминацией со стороны людей, обладающих властью. [15]
Некоторые ученые, такие как Пегги Макинтош, подчеркивают закономерность, при которой те, кто пользуется определенными привилегиями, не желают это признавать. [16] [17] [18] Из этого может следовать аргумент, что такое отрицание представляет собой дополнительную несправедливость по отношению к тем, кто не пользуется той же формой привилегий. Деральд Винг Сью назвала такое отрицание формой « микроагрессии » или микроинвалидации, которая сводит на нет опыт людей, не имеющих привилегий, и сводит к минимуму препятствия, с которыми они сталкиваются. [19]
Макинтош писал, что большинство людей не хотят признавать свою привилегию и вместо этого ищут способы оправдать или минимизировать последствия привилегий, заявляя, что их привилегия полностью заслужена. Они оправдывают это, признавая действия людей, обладающих незаслуженным доминированием, но отрицают, что привилегии институционализированы и укоренены во всем нашем обществе. Она написала, что те, кто считает, что привилегии носят системный характер, тем не менее могут отрицать, что получили от них личную выгоду, и могут выступать против попыток ликвидировать их. [11] По мнению исследователей [ кто? ] привилегированные люди сопротивляются признанию своих привилегий, потому что это потребует от них признания того, что любого успеха, которого они достигли, они не достигли исключительно благодаря своим собственным усилиям. Вместо этого отчасти это произошло из-за системы, которая была разработана для их поддержки. [19] Концепция привилегий ставит под сомнение идею о том, что общество представляет собой меритократию , исследователи [ кто? ] особенно тревожит американцев, для которых вера в то, что они живут в условиях меритократии, является глубоко укоренившейся культурной ценностью, которую исследователи обычно характеризуют как миф . [14] [20] [21] [22]
В книге «Гендерное общество» Майкл Киммел писал, что когда люди на всех уровнях привилегий не чувствуют себя лично влиятельными, аргументы о том, что они получили выгоду от незаработанных преимуществ, кажутся неубедительными. [21] [ нужны дополнительные пояснения ]
Расизм — это убеждение, что группы людей обладают разными поведенческими чертами, соответствующими внешнему виду, и могут быть разделены на основе превосходства одной расы над другой. Это может привести к тому, что определенные этнические и культурные группы будут иметь привилегированный доступ к множеству ресурсов и возможностей, включая образование и рабочие места.
Образовательный расизм укоренился в американском обществе с момента создания Соединенных Штатов Америки. Система законов 18 и 19 веков, известная как « Черные кодексы» , устанавливала уголовную ответственность за доступ к образованию для чернокожих людей. До принятия Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов , Четырнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов и Закона о гражданских правах 1866 года стремление к образованию было для них наказуемо по закону. Таким образом, это способствовало тому, что афроамериканцы оставались неграмотными и ценились только как рабочая сила. Однако даже после этих институциональных и правовых изменений афроамериканцы по-прежнему подвергались образовательному расизму в форме школьной сегрегации в Соединенных Штатах . В 20-м веке борьба с расизмом в сфере образования достигла своего апогея в связи со знаменательным делом Верховного суда « Браун против Совета по образованию» . [23]
Образовательный расизм также принимал и другие формы на протяжении всей истории, такие как создание системы школ-интернатов канадских индейцев в 1831 году, которая насильно интегрировала детей коренных народов в школы с целью стереть их этнические, языковые и культурные особенности, чтобы ассимилировать их в обществе белых поселенцев. До закрытия последней школы-интерната в 1996 году в Канаде существовала система образования, которая конкретно вредила детям коренных народов и была нацелена на них. При этой системе погибло около 6000 детей. [24]
В настоящее время разрыв в возможностях указывает на то, насколько образовательный расизм присутствует в обществе. Этот термин относится к «способам, которыми раса, этническая принадлежность, социально-экономический статус, знание английского языка, благосостояние сообщества, семейные ситуации или другие факторы способствуют или закрепляют более низкие образовательные стремления, достижения и достижения для определенных групп студентов». [25] Другими словами, это «неравенство в доступе к качественным школам и ресурсам, необходимым для того, чтобы все дети были успешными в учебе». [26] Конкретно это можно увидеть на примере Соединенных Штатов, рассмотрев, как, согласно Индексу возможностей обучения Фонда Шотта, «учащиеся из исторически неблагополучных семей имеют лишь 51 процент возможности учиться по сравнению с белыми студентами нелатиноамериканского происхождения. " [26]
По данным МакКинли и др.
Цветных студентов толкают к академической неуспеваемости и продолжающемуся социальному лишению прав. Расистская политика и убеждения отчасти объясняют, почему дети и молодые люди из расово маргинализированных групп не успевают в учебе с теми же показателями, что и их белые сверстники. [27]
Гетеросексуальные привилегии можно определить как «права и незаработанные преимущества, предоставляемые гетеросексуалам в обществе». [28] Существуют как институциональные, так и культурные силы, поощряющие гетеросексуальность в обществе. [28] Сексуальная ориентация – это повторяющееся романтическое, сексуальное или эмоциональное влечение к одному или нескольким гендерам. Существует множество категорий, включая гетеросексуалов , геев , лесбиянок и бисексуалов . [29] Гетеросексуальность считается нормативной формой сексуальной ориентации. [1]
Гетеросексуальные привилегии основаны на существовании гомофобии в обществе, особенно на индивидуальном уровне. В период с 2014 по 2018 год в Канаде было совершено 849 преступлений на почве ненависти, связанных с сексуальной ориентацией . [30] Несмотря на то, что Канада легализовала однополые браки в 2005 году и закрепила защиту прав человека всех людей любой сексуальной ориентации, в обществе все еще существует предвзятое отношение к тем, кто не соответствует гетеросексуальности. [31] [32]
Помимо этого, такие институты, как брак, не позволяют гомосексуальным партнерам получить доступ к медицинской страховке друг друга, налоговым льготам или совместному усыновлению ребенка. [28] Однополые браки законны только в 27 странах, в основном в северном полушарии. [33] Это приводит к неспособности негетеросексуальных пар извлечь выгоду из институциональных структур, основанных на гетеросексуальности, что приводит к привилегиям гетеросексуальных пар.
Теория привилегий утверждает, что каждый человек встроен в матрицу категорий и контекстов и будет в некотором роде привилегирован, а в других - в невыгодном положении, при этом привилегированные атрибуты уменьшают невыгодность, а членство в неблагополучной группе уменьшает преимущества привилегий. [17] Это может быть дополнительно подтверждено идеей интерсекциональности , которая была выдвинута Кимберли Креншоу в 1989 году. [34] Применяя интерсекциональность к концепции социальных привилегий, ее можно понимать как способ смягчения одной из форм привилегий. другими областями, в которых у человека нет привилегий, например, у чернокожего мужчины есть мужские привилегии , но нет привилегий белых. [35] Также утверждается, что члены привилегированных групп социальной идентичности часто не осознают своих преимуществ. [36]
Пересечение форм идентичности может либо усиливать привилегии, либо уменьшать их эффект. [37] Психологический анализ показал, что люди склонны строить свою жизнь на основе различных элементов своей идентичности и, следовательно, строить свою жизнь на основе привилегий, которые у них есть или которых нет. [38] Однако этот анализ также показал, что эта формулировка была сильнее среди определенных национальностей, что позволяет предположить, что идентичность и привилегии могут иметь более важное значение в некоторых странах. [38] Часто люди строят себя по отношению к большинству, поэтому связи с идентичностью и, следовательно, степенью привилегий могут быть сильнее для более маргинализированных групп.
Формы привилегий, которые человек может иметь, на самом деле могут быть уменьшены за счет присутствия других факторов. Например, феминизация гея может уменьшить его мужские привилегии в дополнение к уже отсутствующим гетеросексуальным привилегиям. [35] При признании привилегий многогранные ситуации следует понимать индивидуально. Привилегия – это понятие нюансированное, и межсекционное понимание помогает устранить пробелы в первоначальном анализе.
Концепция привилегий подвергалась критике за игнорирование относительных различий между группами. Например, Лоуренс Блюм утверждал, что в американской культуре существуют статусные различия между китайцами , японцами , индийцами , корейцами и камбоджийцами , а также среди афроамериканцев , чернокожих иммигрантов из стран Карибского бассейна и чернокожих иммигрантов из Африки . [39]
Блюм согласился с тем, что привилегии существуют и носят системный характер, но, тем не менее, раскритиковал сам термин, заявив, что слово «привилегия» подразумевает роскошь, а не права, и утверждая, что некоторые преимущества привилегий, такие как беспрепятственный доступ к образованию и жилью , лучше понимать как права; Блюм предположил, что теория привилегий должна проводить различие между «избавленной несправедливостью» и «несправедливым обогащением», поскольку некоторые последствия привилегий являются первыми, а другие — вторыми. Блюм также утверждал, что привилегии могут в конечном итоге привести к гомогенизации как привилегированных, так и непривилегированных групп, хотя на самом деле необходимо учитывать роль взаимодействующих эффектов и множественную групповую идентичность человека. [39] «Привилегии белых», утверждал Майкл Монахан, точнее было бы описать как преимущества, полученные белыми за счет исторического лишения избирательных прав небелых, а не как нечто, что дает белым привилегии, выходящие за рамки нормального человеческого статуса. [40]
Психолог Эрин Кули сообщила в исследовании, опубликованном в 2019 году, что чтение о привилегиях белых уменьшило симпатию социальных либералов к белым беднякам и усилило их желание наказывать/обвинять, но не увеличило их симпатию к бедным чернокожим. [41]
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )