stringtranslate.com

Клерикальное безбрачие в католической церкви

Клерикальное безбрачие — это дисциплина внутри Католической церкви , согласно которой только неженатые мужчины рукополагаются в епископат , в священство в Латинской церкви (один из 24 обрядов католической церкви, за некоторыми особыми исключениями и в некоторых автономных отдельных церквях ), и аналогично диаконату . В других автономных церквях дисциплина применяется только к епископату. По словам Джейсона Берри из The New York Times , «Требование безбрачия не является догмой; это церковный закон, который был принят в средние века, потому что Рим беспокоился, что дети священнослужителей унаследуют церковное имущество и создадут династии». [1] В течение нескольких сотен лет после введения безбрачия светскому (негонашескому/религиозному) духовенству продолжалась продажа церковных должностей (известная как грех Симонии). Первым мужским потомством незамужних наложниц духовенства, соблюдавшего целибат, стал набор для продолжения династии (форма кумовства ). Чтобы ограничить подобные клерикальные злоупотребления, Латинская церковь ввела запрет на рукоположение бастардов. Эта политика закончилась почти 800 лет спустя, в 20 веке.

Католическая церковь, которая в основном следует этой дисциплине, — это Латинская церковь ; эта дисциплина не распространяется на восточно-католические церкви , которые разрешают женатым мужчинам рукополагаться в священники, за исключением Эфиопской католической церкви . Все отдельные церкви Католической церкви требуют, чтобы епископы соблюдали целомудрие, как это было в древней церкви, поскольку епископы выбирались из монахов , которые всегда практиковали целомудрие.

В этом контексте слово безбрачие сохраняет свое первоначальное значение «неженатый». Хотя даже женатые могут соблюдать воздержание от половых сношений, обязанность хранить целомудрие рассматривается как следствие обязанности соблюдать совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного. Защитники рассматривают безбрачие духовенства как «особый дар Божий, благодаря которому священнослужители могут легче оставаться близкими ко Христу с неразделенным сердцем и могут более свободно посвятить себя служению Богу и своему ближнему». [2]

В феврале 2019 года Ватикан признал, что эта политика не всегда соблюдается и что Ватикан тайно установил правила для обращения с духовенством, нарушившим обет безбрачия. [3] [4] [5] Некоторым священнослужителям было разрешено сохранить свой священнический статус после нарушения обета безбрачия и даже после тайного брака с женщинами. [6] [7] [8] Префект Конгрегации духовенства кардинал Бениамино Стелла также признал, что алименты на детей и перевод были двумя распространенными способами для такого духовенства сохранить свой клерикальный статус. [9]

Описание

Католическая, Восточно-православная и Восточно-православная церкви, как правило, исключают рукоположение женатых мужчин в епископат, а также брак после священнического рукоположения. Во всей католической церкви, как на Востоке, так и на Западе, священник не может жениться. В восточно-католических церквях женатым священником считается тот, кто женился до рукоположения.

Католическая церковь считает закон духовного безбрачия не доктриной , а дисциплиной . Иногда делаются исключения, особенно в случае женатых мужчин-лютеран, англиканцев и других протестантских священнослужителей, обращающихся в католическую церковь, [10] и теоретически дисциплина может быть изменена для всех рукоположений в священники.

Богословские и библейские основы

С богословской точки зрения Римско-католическая церковь учит, что священство – это служение, соответствующее жизни и работе Иисуса Христа . Священники как священнослужители действуют в персоне Кристи («в маске Христа»). Таким образом, жизнь священника соответствует, по мнению церкви, целомудрию самого Христа. Жертва супружеской жизни совершается «ради Царства» (Луки 18:28–30, [11] от Матфея 19:27–30), [12] и для того, чтобы следовать примеру Иисуса Христа, «женившись» на церковь, которую католицизм и многие христианские традиции рассматривают как «Невесту Христа» (следуя Ефесянам 5:25–33 [13] и Откровению 21:9, [14] вместе с супружескими образами в Марка 2:19–20; [15] ср. от Матфея 9:14–15). [16] [17]

Кардинал Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI ) в книге «Соль земли» считал, что эта практика основана на словах Иисуса в Матфея 19:12: [18] «Некоторые являются евнухами, потому что они такими родились; других сделали такими люди». ; и другие отказались от брака ради Царства Небесного. Тот, кто может принять это, должен принять его». Он связал это безбрачие «ради Царства Небесного» с выбором Бога даровать ветхозаветное священство определенному колену, колену Левия, которое, в отличие от других колен, не получило земли от Бога, но имело «самого Бога в качестве своего наследия». (Числа 1:48–53). [19]

Павел, в контексте того, что он «не имеет повеления от Господа» (1 Коринфянам 7:25), [20] рекомендует безбрачие, но признает, что это не Божий дар всем в церкви: «Ибо хочу, чтобы все люди были как и я сам. Но каждый имеет свой дар от Бога, один так, другой так. А безбрачным и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я  [.. .] Я хочу, чтобы вы были беззаботны. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить своей жене. В этом разница между женой и девой. Незамужняя женщина заботится о Господнем, чтобы быть святой и телом, и духом. А замужняя заботится о мирском, как ей угодно. мужа ее. И это я говорю для вашей пользы, не для того, чтобы мне привязать вас, но для надлежащего, и чтобы вы служили Господу, не отвлекаясь» (1 Коринфянам 7:7–8, [21]). 7:32–35). [22] Питер Браун и Барт Д. Эрман предполагают, что для ранних христиан безбрачие было связано с «скорым концом века» (1 Коринфянам 7:29–31). [23] [24] [25]

Историческое происхождение

В первые годы существования церкви духовенство в основном состояло из женатых мужчин. К. К. Барретт указывает на 1 Коринфянам 9:5 как на ясное указание на то, что «апостолы, как и другие христиане, имеют право вступать в брак (а многие из них состоят)» и право на то, чтобы их жены «содержались общинами, в которых они живут». [апостолы] работают». [26] Однако сам Павел во время своего служения хранил целомудрие, [27] [28] и нет единого мнения, что включение в число требований для кандидатуры на должность «надзирателя» быть «муж одной жены» [29] означало, что христиане, соблюдающие целомудрие, были исключены. [30] По словам Джейсона Берри из The New York Times , «Требование безбрачия не является догмой; это церковный закон, который был принят в средние века, потому что Рим беспокоился, что дети священнослужителей унаследуют церковное имущество и создадут династии. " [1]

Исследования некоторых католических ученых, таких как украинский Роман Чолий [31] и Кристиан Кочини [32] , приводят доводы в пользу теории, согласно которой в ранней христианской практике женатые мужчины, становившиеся священниками (часто это были пожилые мужчины, «старейшины»), предполагалось, что они будут жить в полном воздержании, постоянно воздерживаясь от сексуальных отношений со своими женами. [33] [34] Когда на более позднем этапе стало ясно, что не все воздерживались, Западная церковь ограничила рукоположение неженатыми мужчинами и потребовала соблюдения пожизненного безбрачия, в то время как Восточные Церкви смягчили это правило, так что Восточные Православные и Восточные Церкви Католические церкви теперь требуют от своих женатых священнослужителей воздерживаться от сексуальных отношений только в течение ограниченного периода времени перед совершением Евхаристии. Церковь Востока , которая в пятом веке отделилась от Римской церкви , решила в конце того же века отменить правило воздержания и разрешить священникам вступать в брак, но признала, что это отменяет древнюю традицию. Эфиопская православная церковь Тевахедо , отделение которой, наряду с Коптской православной церковью Александрии , произошло несколько позже, позволяет дьяконам (которые рукополагаются, когда они еще мальчики) вступать в брак после рукоположения, но не священникам: любые будущие священники, желающие вступить в брак, должны сделайте это, прежде чем стать священниками. Армянская Апостольская Церковь , которая также принадлежит Восточному Православию , хотя формально запрещает, как и Восточная Православная Церковь , брак после рукоположения в иподиаконат, в целом позволила этому правилу выйти из употребления и позволяет дьяконам вступать в брак до момента их священническое рукоположение, тем самым продолжая поддерживать традиционное исключение брака для священников. [35] Эта теория могла бы объяснить, почему все древние христианские церкви как Востока, так и Запада, за одним упомянутым исключением, исключают брак после священнического рукоположения и почему все они оставляют за собой епископат (рассматриваемый как более полная форма священства, чем пресвитерат). целомудренный.

Некоторые католические ученые, такие как иезуиты Питер Финк и Джордж Т. Деннис из Католического университета Америки, утверждают, что неизвестно, практиковали ли священники в раннем христианстве сексуальное воздержание. Деннис говорит, что «до начала четвертого века просто не существует четких свидетельств существования общей традиции или практики, а тем более обязательств священнического безбрачия-воздержания». [36] Финк говорит, что основная книга, используемая для поддержки апостольского происхождения священнического безбрачия, «остается произведением интерпретации. Есть основные предпосылки, которые, кажется, прочно держатся в этой книге, но которые не выдерживают столь удобного исторического исследования». [37]

Самые ранние текстовые свидетельства о запрете браков священнослужителям и обязанности уже состоящих в браке воздерживаться от половых контактов со своими женами содержатся в постановлениях IV века Эльвирского Синода и позднейшего Карфагенского Собора (390 г.) . По мнению некоторых авторов, это предполагало предыдущую норму, которая на практике попиралась: [38]

Среди ранних заявлений Церкви на тему сексуального воздержания и безбрачия можно выделить Directa и Cum in unum декреталии Папы Сириция ( ок.  385 ), в которых утверждалось, что священническое сексуальное воздержание является апостольской практикой, которой должны следовать служители церкви.

Сочинения святого Амвросия (умер в 397 г.) также показывают, что требование воздержания священников, женатых или соблюдающих целомудрие, было установленным правилом. Женатым священнослужителям, которые «в некоторых отдаленных местах» претендовали по образцу ветхозаветного священства на право отцовства, он напоминал, что в ветхозаветные времена даже миряне были обязаны соблюдать воздержание в дни, предшествующие жертвоприношению, и прокомментировал: «Если такое внимание уделялось только фигуре, то насколько оно должно было проявляться в действительности!» [39] Еще более сурово он писал: «(Святой Павел) говорил о том, кто имеет детей, а не о том, кто рождает детей». [40]

Средневековый христианский мир

Преподавание в Париже, в Больших хрониках Франции конца XIV века : постригенные студенты сидят на полу.

Помимо того, что церковное безбрачие функционировало как духовная дисциплина, оно также было гарантом независимости Церкви и ее основного измерения как духовного института, предназначенного для достижения целей, выходящих за рамки компетенции и власти светских правителей. [41]

Во время упадка Западной Римской империи римская власть в Западной Европе полностью рухнула. Однако город Рим под руководством католической церкви по-прежнему оставался центром обучения и многое сделал для сохранения классической римской культуры в Западной Европе. Классическое наследие процветало в средние века как на византийском греческом Востоке, так и на латинском Западе. Философ Уилл Дюрант утверждает, что некоторые характерные черты идеального сообщества Платона были заметны в организации, догме и эффективности средневековой церкви в Европе: [42]

Духовенство, как и опекуны Платона, обрело власть... благодаря своему таланту, проявленному в церковных исследованиях и управлении, своей склонности к жизни в размышлении и простоте и... благодаря влиянию своих родственников, обладающих способностями духовенства. государство и церковь. Во второй половине периода их правления [800 г. н. э.] духовенство было настолько свободно от семейных забот, насколько мог желать даже Платон [для таких опекунов]... [Клирикальное] Целибат был частью психологической структуры власть духовенства; ибо, с одной стороны, им не мешал сужающийся эгоизм семьи, а с другой, их очевидное превосходство над зовом плоти усиливало трепет, в котором их держали грешники-миряне... [42]

В своей книге «Правящий класс» Гаэтано Моска писал о средневековой церкви и ее структуре:

[Хотя] Католическая церковь всегда стремилась к преобладающей доле в политической власти, она никогда не была в состоянии монополизировать ее полностью из-за, главным образом, двух черт, которые являются основными в ее структуре. Целибат обычно требовался от духовенства и монахов. Поэтому никакие настоящие династии аббатов и епископов никогда не могли утвердиться... Во-вторых,... церковное призвание по самой своей природе никогда не было строго совместимо с ношением оружия. [43]

Целибат стал обязательным для священников Латинской церкви только в одиннадцатом веке. [44] [45] Существует множество документов о том, что до 12 века многие священники в Европе были женаты и что их сыновья часто следовали их пути, что затрудняло реализацию реформ. [46] Последним женатым Папой был Адриан II (годы правления 867–872), который был женат на Стефании , от которой у него родилась дочь. [47]

Период реформации

Целибат как требование для рукоположения в священство (в Западной Церкви) и в епископат (как на Востоке, так и на Западе), а также признание браков священников недействительными [48] (как на Востоке, так и на Западе) были важными пунктами разногласий во времена Протестантская Реформация , когда реформаторы утверждали, что эти требования противоречат библейскому учению в 1 Тимофею 4:1–5, Евреям 13:4 и 1 Коринфянам 9:5, подразумевают деградацию брака и являются одной из причин « многие мерзости» [49] [50] и за широко распространенные сексуальные проступки среди духовенства во времена Реформации. [51] Доктринальная точка зрения реформаторов по этому вопросу была отражена в браках Цвингли в 1522 году, Лютера в 1525 году и Кальвина в 1539 году; в Англии женатый Томас Кранмер был назначен архиепископом Кентерберийским в 1533 году. Оба эти действия, женитьба после рукоположения в сан священника и посвящение женатого мужчины в епископы, шли вразрез с давней традицией Церкви на Востоке как ну как и на Западе. В Шведской лютеранской церкви от диаконис до 1960-х годов требовался обет клерикального безбрачия, а также обет верности материнскому дому и жизни в нищете; этот обет безбрачия стал необязательным, и в современной практике дьяконы / дьякониссы Шведской церкви могут вступать в брак. [52]

Целибат в современной Церкви

Целибат диаконов

Следуя рекомендациям Второго Ватиканского собора, Латинская церковь теперь допускает женатых мужчин зрелого возраста к рукоположению в дьяконы , чтобы они оставались в дьяконах на постоянной основе, а не в рамках процесса, в соответствии с которым кандидаты временно становятся дьяконами на пути к священническому рукоположению. [53] [54] Изменение было внесено motu proprio Sacrum diaconatus ordinem Папы Павла VI от 18 июня 1967 года. [55] Кандидат на рукоположение в постоянный диаконат должен был достичь возраста 25 лет, если он не состоит в браке, или возраста 35, если состоит в браке (или выше, если установлено Конференцией Епископов ), и должен иметь письменное согласие жены. [56]

Даже рукоположение в диаконат является препятствием для последующего брака (например, если человек, уже состоявший в браке к моменту рукоположения в диаконат, впоследствии овдовеет), хотя на повторный брак при смягчающих обстоятельствах можно получить специальное разрешение. [57]

Целибат священников

Споры о целибате священников

Гарри Уиллс в своей книге «Папский грех: структуры обмана» утверждал, что введение безбрачия среди католических священников сыграло ключевую роль в развитии Церкви как одного из самых влиятельных институтов в мире. В своем обсуждении истоков указанной политики Уиллс упомянул, что Церковь черпала свое вдохновение у аскетов, монахов, которые посвящают себя медитации и полному воздержанию от земных богатств и удовольствий, чтобы сохранить свою телесную и духовную чистоту, увидев, что его первоначальные усилия по распространению веры оказались бесплодными. Смысл такой строгой политики заключается в том, что она существенно помогает священникам хорошо выполнять свои религиозные службы, в то же время следуя образу жизни Иисуса Христа. Более того, автор также упомянул, что, хотя указанная политика настаивает на том, чтобы помочь священникам больше сосредоточиться на церковных обязанностях, она также позволяет Церкви контролировать богатство, накопленное священнослужителями посредством их различной религиозной деятельности, тем самым способствуя растущей власти этого учреждения. [58]

Дисциплина Латинской церкви продолжает обсуждаться по разным причинам.

Во-первых, многие считают, что безбрачие не требовалось от апостолов. У самого Петра когда-то была жена, мать которой Иисус исцелил от сильной лихорадки. [59] А 1 Коринфянам 9:5 обычно интерпретируется как сообщение о том, что годы спустя Петра и других апостолов сопровождали их жены. Однако, особенно на основании Луки 18:28–30, другие полагают, что апостолы оставили своих жен и что женщины, упомянутые в Первом Послании к Коринфянам как сопровождавшие некоторых апостолов, были «святыми женщинами, которые, в соответствии с иудейским обычаем, служили своим учителями своего дела, как мы читаем, так было даже с самим Господом». [60] [61] [62]

Во-вторых, это требование исключает из священства большое количество людей, обладающих иными качествами, а эти качества, по мнению защитников безбрачия, должны определяться не просто человеческой герменевтикой, но герменевтикой божественного. Сторонники церковного безбрачия отвечают, что Бог призывает мужчин к священству только в том случае, если они на это способны. Тем, кто не призван к священству, следует искать другие пути в жизни, поскольку там они смогут лучше служить Богу. Поэтому для сторонников безбрачия не исключен ни один призванный. [ нужна цитата ]

В-третьих, некоторые говорят, что противостоять естественному сексуальному побуждению таким образом нереально и вредно для здоровой жизни. Защитники говорят, что сексуальные скандалы среди священников, особенно гомосексуальность и педофилия, являются нарушением церковной дисциплины, а не результатом этого, тем более что в них замешан лишь небольшой процент священников.

В-четвертых, говорится, что обязательное безбрачие отдаляет священников от этого жизненного опыта, ставя под угрозу их моральный авторитет в пастырской сфере, хотя его защитники утверждают, что моральный авторитет Церкви скорее усиливается жизнью полной самоотдачи в подражании Христу. практическое применение учения II Ватиканского собора о том, что «человек не может полностью найти себя, кроме как через искренний дар самого себя». [63]

В 1970 году девять немецких богословов, в том числе Йозеф Ратцингер (будущий Папа Бенедикт XVI), подписали письмо, призывающее к новому обсуждению закона безбрачия, однако воздержались от заявления о том, следует ли на самом деле изменить закон безбрачия. . [64]

В 2011 году сотни немецких, австрийских и швейцарских богословов (249 по состоянию на 15 февраля 2011 года [65] ) подписали письмо, призывающее к женатым священникам, а также к женщинам в церковном служении . [66]

Со времени Второго Ватиканского Собора

Во время и после Собора Магистериум Католической Церкви неоднократно подтверждал непреходящую ценность дисциплины обязательного духовного безбрачия в Латинской Церкви . [67] Папа Иоанн Павел II писал в 1992 году: [68]

Отцы Синода ясно и убедительно выразили свою мысль по этому поводу в важном предложении, которое заслуживает того, чтобы его процитировать здесь полностью: безбрачие – это харизма, напоминает священникам, что безбрачие – это бесценный дар Божий для Церкви и имеет пророческое значение для современного мира. Этот синод решительно подтверждает то, чего требуют Латинская церковь и некоторые восточные обряды, а именно, что священство должно быть пожаловано только. на тех мужчин, которые получили от Бога дар призвания к безбрачию (без ущерба для традиции некоторых восточных церквей и частных случаев женатых священнослужителей, обращающихся в католицизм, которые признаны в качестве исключений в энциклике Папы Павла VI о священническом безбрачии , № 42). Синод не желает оставить ни у кого сомнений относительно твердого желания Церкви поддерживать закон, требующий вечного и добровольного безбрачия для нынешних и будущих кандидатов на священническое рукоположение по латинскому обряду.

Он добавил, что "неизменная" суть рукоположения "настраивает священника на Иисуса Христа, Главу и Супруга Церкви". Таким образом, он сказал: «Церковь, как Супруга Иисуса Христа, желает, чтобы священник любил ее так же полностью и исключительно, как Иисус Христос, ее Глава и Супруга, любил ее».

Однако никогда не было никаких сомнений в том, что это церковная дисциплина, как прямо признали отцы Собора, заявив, что «это не требуется по самой природе священства». [69] Папа Иоанн Павел II поднял эту тему, когда заявил на публичной аудиенции 17 июля 1993 года, что безбрачие «не принадлежит сущности священства». [70] Далее он говорил о ее пригодности и соответствии требованиям священных орденов, утверждая, что дисциплина «входит в логику [священнического] посвящения». [71]

Тем не менее, некоторые комментаторы высказывают доводы в пользу возможности того, что женатые мужчины, доказавшие свою серьезность и зрелость ( viri probati , воспользовавшись фразой, которая появляется в Первом послании Климента первого века в другом контексте) [72] могут быть посвящены в локализованный и модифицированная форма священства. [73] Тема viri probati поднималась некоторыми участниками дискуссий на XI Генеральной ассамблее Синода епископов, состоявшейся в Ватикане в октябре 2005 г. по теме Евхаристии, но была отвергнута как решение недостаточности священники. [74]

Папа Франциск

Папа Франциск поделился своими взглядами на безбрачие и возможностью церковной дискуссии на эту тему, когда он был архиепископом Буэнос-Айреса, записанными в книге « О небе и земле» , записи бесед, проведенных с раввином Буэнос-Айреса. [75] Он отметил, что безбрачие «является вопросом дисциплины, а не веры. Оно может измениться», но добавил: «На данный момент я поддерживаю безбрачие со всеми его плюсами и минусами, потому что у нас есть десять веков хороший опыт, а не неудачи... Традиция имеет вес и обоснованность». [76] Он заявил, что теперь правило должно строго соблюдаться, и любой священник, который не может ему подчиняться, «должен покинуть служение». [76] Ватиканский аналитик Национального католического репортера иезуит Томас Дж. Риз назвал использование Бергольо «условных формулировок» в отношении правила безбрачия «замечательным». [75] Он сказал, что такие фразы, как «на данный момент» и «на данный момент» «не являются теми оговорками, которые обычно можно услышать, когда епископы и кардиналы обсуждают безбрачие». [75]

В беседе с епископом Эрвином Краутлером об обязательном безбрачии 4 апреля 2014 года Папа также говорил о возможном механизме изменений, начиная с национальных конференций епископов. Эти конференции будут

искать и находить консенсус по реформе, а затем мы должны выдвинуть наши предложения по реформе в Риме. ...Папа объяснил, что не может лично брать все в свои руки из Рима. Мы, местные епископы, которые лучше всего знакомы с потребностями наших верующих, должны быть «cojudos», что по-испански означает «смелые», и вносить конкретные предложения... Вносить предложения должны епископы, сказал Папа. снова. [77]

В 2018 году Франциск показал, что хочет обсудить эту тему, начиная с отдаленных районов, таких как Амазония , где не хватает священников. [78]

В октябре 2018 года конференция католических епископов Бельгии поддержала женатых священников. [79]

Различные немецкие католические епископы, такие как Ульрих Неймейр ( Римско-католическая епархия Эрфурта ), Рейнхард Маркс ( Римско-католическая архиепископия Мюнхена и Фрайзинга ), [80] [81] Петер Кольграф ( Римско-католическая епархия Майнца ), Гельмут Дизер ( Римско-католическая епархия Майнца ), Ахен ), [82] Франц Юнг ( Римско-католическая епархия Вюрцбурга ), [83] Франц-Йозеф Овербек ( Римско-католическая епархия Эссена ) [84] и Карл-Хайнц Виземанн ( Римско-католическая епархия Шпейера ) [85] поддерживают исключения от церковного безбрачия для священников. [86] [87] Также немецкий епископ Георг Бетцинг ( Римско-католическая епархия Лимбурга ) сказал, что в Римско-католической церкви также должны быть женатые священники. [88] Такое же мнение высказали также немецкий епископ Герхард Файге ( Римско-католическая епархия Магдебурга ) в феврале 2019 года [89] и немецкий епископ Хайнер Вильмер ( Римско-католическая епархия Хильдесхайма ) в феврале 2019 года. [90] [91] В В марте 2019 года немецкий епископ Стефан Остер ( Римско-католическая епархия Пассау ) заявил, что в Римско-католической церкви могут быть и женатые священники. [92] В Лингене немецкие католические епископы создали группу по реформированию под руководством епископа Феликса Генна ( Римско-католическая епархия Мюнстера ), чтобы обсудить реформу клерикального безбрачия для священников и вопрос о том, следует ли также разрешить женатым священникам. [93] В апреле 2019 года австрийский епископ Кристоф Шенборн ( Римско-католическая архиепархия Вены ) заявил, что в Римско-католической церкви могут быть клирикальные священники безбрачия, а также женатые священники. [94] [95] В июне 2019 года немецкий епископ Франц-Йозеф Боде ( Римско-католическая епархия Оснабрюка ) заявил, что в Римско-католической церкви могут быть клирикальные священники безбрачия, а также женатые священники. В декабре 2019 года немецкий епископ Генрих Тиммереверс также ответил, что в католической церкви могут быть женатые священники. [96]

В ноябре 2019 года Амазонский синод в Риме 128 голосами против 41 проголосовал за женатых священников в Латинской Америке. [97] После синода Папа Франциск отклонил это предложение в своем постсинодальном апостольском обращении Querida Amazonia. [98]

9 марта 2023 года снова во Франкфурте-на-Майне на Синодальном пути около 75 процентов немецких римско-католических епископов поддержали женатых священников и хотят бесплатного безбрачия для священников. [99]

В январе 2024 года мальтийский архиепископ Чарльз Шиклуна поддержал женатых священников Римско-католической церкви. [100]

В феврале 2024 года бельгийские епископы разработали синодальный документ, требующий факультативного безбрачия и рукоположения «вири пробати». [101]

Исключения из правила священнического безбрачия

Исключения из правила безбрачия для священников Латинской церкви иногда предоставляются властью Папы, когда женатые протестантские священнослужители становятся католиками. Таким образом, женатые англиканцы были рукоположены в католическое священство в личных ординариатах и ​​посредством пастырского положения Соединенных Штатов . Поскольку правило безбрачия является церковным законом , а не доктриной, оно в принципе может быть изменено Папой в любое время. Тем не менее, и Папа Бенедикт XVI , и его предшественники ясно заявляли о своем понимании того, что традиционная практика вряд ли изменится. [102]

Отец Ричард МакБрайен , противоречивый голос внутри Церкви, утверждал, что существование этих исключений в сочетании с сокращением числа священников, находящихся в активном служении (согласно Макбрайену в Северной Америке [103] и в Европе [104] ) [ нужна ссылка ] [ разъяснения ] необходимо ] и сообщения о случаях несоблюдения нормы будут держать тему в центре внимания. [105] Однако число священников во всем мире увеличилось примерно с 405 000 в 1995 году до 415 000 в 2016 году, [103] [106] [107] [108], обращая вспять предыдущую тенденцию к снижению с примерно 420 000 в 1970 году до 403 000 в 1990 году. [103] [109]

Отсутствие правоприменения

Несмотря на историческую практику священнического безбрачия в Латинской церкви, на протяжении веков были католические священники, которые вступали в сексуальные отношения посредством практики сожительства . [110]

Одним из ярких примеров был бывший священник EWTN Фрэнсис Мэри Стоун, который, как также выяснилось, в частном порядке сохранял свой священнический статус после нарушения обета безбрачия, а также был отцом ребенка от сотрудника EWTN, когда он был ведущим сетевого шоу Life. на скале . [111] После того, как эти разоблачения были обнародованы, Стоун сначала был лишь отстранен от общественного служения. [111] Позже его обвинили в сексуальном насилии над сыном, которого он родил от этой сотрудницы, но позже оправдали. К 2018 году сообщалось, что Стоуна все еще только отстранили от членства в его религиозном ордене и еще не признали, что его отстранили. [112]

18 февраля 2019 г. [113] Ватикан признал, что политика безбрачия не всегда соблюдается. [5] [4] [3] Некоторые католические священнослужители, нарушившие обет безбрачия, также родили детей. [4] [5] [3] Также выяснилось, что на протяжении всей истории Ватикан тайно устанавливал правила для защиты духовенства, нарушившего политику безбрачия, в том числе тех, кто стал отцом детей. [3] [4] [5] Некоторые люди, рожденные католическим духовенством, также заявили о себе. [4] [5] [3]

В интервью редактору новостей Vatican News Андреа Торниелли 27 февраля 2019 года префект Конгрегации духовенства Бениамино Стелла рассказал, что его Конгрегация занимается делами, касающимися священников, нарушающих обет безбрачия. [9] Что касается нарушения политики безбрачия, Стелла заявила: «В таких случаях, к сожалению, есть епископы и настоятели, которые думают, что после экономического обеспечения детей или после перевода священника священнослужитель может продолжать осуществлять министерство». [9]

Некоторые священнослужители, нарушившие политику безбрачия, которая также запрещает брак для духовенства, не перешедшего из протестантских вероисповеданий, таких как лютеранство или англиканство, также сохранили свой священнический статус после тайного брака с женщинами. Один из примеров был показан в Гринсбургской епархии в Пенсильвании , где священник сохранил свой священнический статус после женитьбы на девушке, от которой он забеременел. [6] В 2012 году Кевин Ли, священник из Австралии, сообщил, что он сохранил свой священнический статус после тайного брака в течение целого года и что лидеры церкви знали о его тайном браке, но игнорировали политику безбрачия. [7] [8] В том же году выяснилось, что бывший епископ-помощник Лос-Анджелеса Габино Завала в частном порядке стал отцом двоих детей и имел «более чем мимолетные отношения» с их матерью, у которой было две разные беременности, прежде чем он ушел со своего поста. пост епископа-помощника и от католического духовенства. [114]

Восточно-католические церкви

Восточно-католический священник из Румынии с семьей.

В целом восточно-католические церкви разрешают рукоположение женатых мужчин в священники. На землях Украинской греко-католической церкви , крупнейшей католической церкви восточного обряда, дети священников часто становились священниками и женились внутри своей социальной группы, образуя сплоченную наследственную касту . [115] В Северной Америке, в соответствии с положениями указа Cum data fuerit от 1929 года, а также из опасения, что женатые священники вызовут скандал среди католиков Латинской церкви, восточно-католическим епископам было приказано рукополагать только неженатых мужчин. Этот запрет, который некоторые епископы сочли недействительным при различных обстоятельствах или иногда или просто решили не применять, был окончательно отменен декретом от июня 2014 года. [116] Точно так же Маронитская церковь не требует обета безбрачия от своих дьяконов или приходские священники; [117] их монахи, однако, соблюдают целомудрие, как и их епископы, которые обычно выбираются из числа безбрачных священников, а иногда и из монастырей. Нынешний Патриарх Маронитской церкви изначально был монахом Маронитского ордена Мариамитов. [ когда? ]

Условием того, чтобы стать восточно-католическим епископом, является отсутствие брака или вдовство. [118]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Берри, Джейсон (3 апреля 2002 г.). «Тайны, безбрачие и церковь». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 октября 2023 года . Проверено 27 октября 2023 г.
  2. ^ «Кодекс канонического права: текст - IntraText CT» . www.intratext.com .
  3. ^ abcde «Секрет Ватикана раскрыт: существуют правила для священников, которые становятся отцом детей». США сегодня .
  4. ^ abcde «Ватикан подтверждает секретные правила католической церкви для священников, воспитывающих детей» . Новости CBS . 19 февраля 2019 г.
  5. ^ abcde «Ватикан раскрывает, что у него есть секретные правила для священников, воспитывающих детей» . TheGuardian.com . 19 февраля 2019 г.
  6. ^ ab «20 преступников раскрыты в отчете большого жюри Гринсбургской епархии». 14 августа 2018 г.
  7. ^ ab «Католические священники ведут тайную двойную жизнь?».
  8. ^ ab «Австралийский священник признался, что был тайно женат в течение года» . 3 мая 2012 г.
  9. ^ abc «Для детей священников благо ребенка стоит на первом месте - Новости Ватикана». 27 февраля 2019 г.
  10. ↑ Каммингс-Джордан, Мэри (18 мая 2015 г.). «Переход от лютеранского священника к католическому священнику - с женой». ПБС . Проверено 10 мая 2021 г.
  11. ^ Луки 18:28–30.
  12. ^ Матфея 19: 27–30.
  13. ^ Ефесянам 5: 25–33.
  14. ^ Откровение 21:9.
  15. ^ Марка 2: 19–20.
  16. ^ Матфея 9: 14–15.
  17. ^ Анджело Амато, Il Celibato di Gesù , Libreria Editrice Vaticana (2010), стр. 29–31.
  18. ^ Мэтью 19:12
  19. ^ Числа 1: 48–53.
  20. ^ 1 Коринфянам 7:25.
  21. ^ 1 Коринфянам 7:7–8.
  22. ^ 1 Коринфянам 7:32–35.
  23. ^ 1 Коринфянам 7:29–31.
  24. ↑ Эмека, Аро Прудентиус (19 мая 2014 г.). Священническое безбрачие: дар и обязательство (кан. 277, § 1). Григорианский библейский книжный магазин. п. 26. ISBN 9788878392830.
  25. ^ См. Барт Эрман в книге «Сравните исторические теории об Иисусе». РелигияФакты . Проверено 16 апреля 2018 г.
  26. ^ К. К. Барретт, Комментарий к Первому посланию к Коринфянам , 2-е издание (1971), A&C Black, Лондон, стр. 203.
  27. ^ Кэлвин Дж. Ретцель, Пол: Человек и миф (Continuum International, 1999 ISBN 978-0-56708698-3 ), стр. 157-163 
  28. ^ См., например, Гиггз, К. Уилфред . «Павел и брак». Архивировано из оригинала 1 июля 2013 года . Получено 28 августа 2022 г. - через Институт Максвелла Университета Бригама Янга.
  29. ^ 1 Тимофею 3:2.
  30. ^ Карл Р. Трибс, «Что касается безбрачия, у меня нет указаний от Господа», Исследование истоков клерикального безбрачия (Trafford Publishing, 2004 ISBN 978-1-41202871-4 ), стр. 93–95 
  31. ^ «Священническое безбрачие в патристике и истории церкви».
  32. ^ «Unam Sanctam Catholicam: Рецензия на книгу: «Апостольское происхождение священнического безбрачия»» . 3 августа 2014 г.
  33. ^ БОНИВЕНТО, Чезаре. Священническое безбрачие. Церковное учреждение или апостольская традиция? Архивировано 26 сентября 2007 года в Wayback Machine ; Томас Макговерн, «Священское безбрачие сегодня»; Кочини, Кристиан, Апостольское происхождение священнического безбрачия , Ignatius Press (октябрь 1990 г.). ISBN 0-89870-951-2 ISBN 0-89870-280-1 .   
  34. ^ Безбрачие в ранней церкви: начало обязательного воздержания для священнослужителей на Востоке и Западе , Стефан Хайд, стр. 15.
  35. ^ Об исключении брака в восточном православии после рукоположения в священники см. В центре внимания диаконов восточно-православно-римско-католических консультаций. Архивировано 2 марта 2011 года. Проверено 18 августа 2021 года.
  36. ^ Деннис, Джордж Т., о Кочини, К. Апостольское происхождение священнического безбрачия (рецензия на книгу), Theological Studies, 52:4 (1991: декабрь), стр.738
  37. ^ Финк, Питер Э. (4 июля 1992 г.). «Книги о священстве». Америка . Том. 167, нет. 1. Нью-Йорк. п. 17.
  38. ^ «Глава первая: Целибат - историческая перспектива (Часть 1)» . www.christendom-awake.org .
  39. ^ De officiis ministrorum, 258.
  40. ^ «habentem filios dixit, non facientem» (Ep. extra coll. [Maur.63] 14,62, цитируется в Giovanni Coppa, Il sacerdote «vero levita» Secondo S. Ambrogio , L'Osservatore Romano, 13 января 2007 г.).
  41. ^ «Безбрачие как политическое сопротивление». Первые вещи . Январь 2014 . Проверено 7 января 2014 г.
  42. ^ аб Дюрант, Уилл (2005). Рассказ о философии. Саймон и Шустер. ISBN 978-0-671-69500-2. Проверено 10 декабря 2013 г.
  43. ^ Моска, Гаэтано (1939). Правящий класс. Книжная компания Макгроу Хилл, Inc. Проверено 3 января 2014 г.
  44. ^ [Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991 ] 
  45. ^ Новая католическая энциклопедия, том 3, Католический университет Америки: Вашингтон, округ Колумбия, 1967, стр. 323, 366
  46. ↑ Пэриш, Хелен (23 мая 2016 г.). Клерикальное безбрачие на Западе: C.1100-1700. Рутледж. ISBN 9781317165163.
  47. ^ Фернан Мурре: История католической церкви, Волым 3. Книжная компания Б. Гердера, 1946
  48. ^ Не было никакой «клятвы безбрачия», только заявление священника о недействительности брака.
  49. ^ Письмо Папы Адриана VI Франческо Кьерегати от 25 ноября 1522 г., где Папа говорит, что даже «в этом Святом Престоле за эти много лет было много мерзостей - злоупотреблений в духовных вопросах, чрезмерных указов и всего извращенного», но не приписывал это мерзости духовного безбрачия («Переписка Лютера и другие современные письма», том 2, стр. 146, издательство «Консервед Смит»).
  50. ^ Католический историк Людвиг фон Пастор « История пап с конца Средневековья» (1891 г.) (т. V): Коррупция итальянского духовенства всех рангов , 169 и след.; Фра Джиролама Савонарола, 181 и далее. точно так же не приписывал церковному безбрачию необходимость реформ, что явилось одной из причин проведения Тридентского Собора .
  51. ^ Жан Кальвин , Институты христианской религии IV, 12,23–28.
  52. ^ «Министерство и министерства». Церковь Швеции . Проверено 12 мая 2021 г.
  53. ^ Второй Ватиканский Вселенский Собор , Догматическая Конституция Церкви, Lumen Gentium , n.29; Кодекс канонического права 1983 года , кан. 1042 §1
  54. ^ можно. 1032, CIC 1983 г.
  55. ^ "Sacrum Diaconatus Ordinem (18 июня 1967 г.) - Павел VI" .
  56. ^ можно. 1031 §2-3 CIC 1983 г.
  57. ^ Конг. за богослужение и дисциплину Таинств, Циркулярное письмо епархиальным ординариям... , 6 июня 1997 г., прот. Н. 263/97, 8; в Origins 27 (28 августа 1997 г.), стр. 171.
  58. ^ Уиллс, Гарри (2000). Папский грех: Структуры обмана . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 9780385494113.
  59. ^ Мэтью 8:14
  60. ^ «Филип Шафф: NPNF2-06. Джером: Основные произведения Святого Иеронима - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org .
  61. ^ "ЛОГИКА СВЯЩЕСТВЕНСКОГО БЕЗУМИЯ". Архивировано из оригинала 2 октября 2012 года.. Архивировано 2 октября 2012 года. Проверено 18 августа 2021 года.
  62. ^ "Священническое безбрачие". matt1618.freeyellow.com .
  63. ^ Папа Павел VI (декабрь 1965 г.). «Гаудиум и др Спес». Ватикан . Проверено 16 сентября 2006 г.
  64. ^ «Ратцингер, Ранер и др. О безбрачии (1970) - Пути любви». 22 февраля 2013 г.
  65. ^ «Подписавшиеся». Архивировано из оригинала 11 февраля 2011 года . Проверено 15 февраля 2011 г.
  66. ^ «Церковь 2011: Необходимость нового начала - Кирхе 2011: Ein notwendiger Aufbruch» . 23 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 23 апреля 2011 г.
  67. ^ Второй Ватиканский Вселенский Собор , Указ о служении и жизни священников, Presbyterorum Ordinis , n.16 («Церковь считает, что это имеет особое значение для священнической жизни»); Папа Павел VI , Энциклика Sacerdotalis Caelibatus от 24 июня 1967 г., passim ; Синод Епископов, Очередная Генеральная Ассамблея II, Ultimis Temporibus (30 ноября 1971 г.), Часть 2, 1, 4 (особенно в (e) «Закон священнического безбрачия, существующий в Латинской Церкви, должен соблюдаться во всей своей полноте») ; Кодекс канонического права 1983 года , кан. 277, §1; Синод Епископов, Очередная Генеральная Ассамблея VIII (1990, на тему священства), положение 11 ( бесценный дар Божий для Церкви... рассматриваемый как положительное обогащение священства) , цитируется Иоанном Павлом II в «Пасторес» . дабо вобис , 29 лет; Катехизис Католической Церкви (1993), 1579; Синод Епископов, XI Очередная Генеральная Ассамблея (2005 г., на тему Евхаристии), положение 11 «...признается важность бесценного дара церковного безбрачия в практике Латинской Церкви...»'
  68. ^ Pastores dabo vobis (1992), раздел 29
  69. ^ Второй Ватиканский Вселенский Собор , Указ о служении и жизни священников, Presbyterorum Ordinis , n.16
  70. ↑ (18 июля 1993 г.) Папа пытается разъяснить причины безбрачия. The New York Times, дата обращения 26 февраля 2013 г.
  71. ^ Текст для общей аудитории на итальянском языке: «Rientra, Come s'è detto, nella Logica della Consacrazione».
  72. ^ «Первый Климент: Климент Римский». www.earlychristianwritings.com .
  73. ^ Фриц Лобингер , почетный епископ Аливал-Норт в Южной Африке, продвигал это предложение (под разными именами и с учетом различных принципиальных изменений) в своих книгах: Like His Brothers and Sisters , Claretian Publications, Кесон-Сити, Филиппины, 1998; Команды старейшин (Двигаясь за пределы Вири Пробати ) , Claretian Publications, Кесон-Сити, Филиппины, 2007 г.; и у каждого сообщества свои рукоположенные лидеры , Claretian Publications, Кесон-Сити, Филиппины, 2008 г.
  74. ^ См. Предложение 11 в окончательном списке предложений, одобренных Синодом и представленных Папе. Доступно только на итальянском языке, в соответствующей части оно гласит: «Certuni hanno fatto riferimento ai «viri probati», ma quest' ipotesi è stata valutata Come una strada da non percorrere» (Некоторые ссылались на viri probati , но эта гипотеза была оценивается как путь, по которому нельзя идти).
  75. ^ abc Гибсон, Дэвид, «Книга раскрывает взгляды нового Папы на безбрачие, жестокое обращение и кризис», USA Today (из Службы новостей религии), 20 марта 2013 г., дата обращения 21 марта 2013 г.
  76. ^ Аб Коннор, Трейси, «Папа Франциск говорил о том, что его «ослепила» девушка, о возможном изменении правила безбрачия», worldnews.nbcnews.com, 21 марта 2013 г., дата обращения 21 марта 2013 г.
  77. ^ Гибсон, Дэвид, «Следующие женатые священники?», americamagazine.org, 25 апреля 2014 г., дата обращения 22 июля 2015 г.
  78. ^ «Приведет ли Панамазонский синод к прекращению духовного безбрачия?» Национальный католический реестр . Проверено 14 мая 2018 г.
  79. ^ "Католическая Кирхе: Das Ende des Zölibats scheint möglich" . Der Tagesspiegel Online – через Tagesspiegel.
  80. ^ Кардинал Маркс: Нам не нужны призвания к безбрачию, которые не проживают свою сексуальность со зрелостью. YouTube . Римские отчеты на английском языке. 5 октября 2018 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2021 г. Проверено 27 марта 2021 г.
  81. ^ «Немецкий кардинал призывает к переменам, «пересмотру» традиции безбрачия» . Католическая новая служба. 4 января 2019 года . Проверено 23 марта 2021 г.
  82. ↑ Aachener Nachrichten: Wie bedrohlich ist die Lage, Herr Bischof?, Март 2019 г.
  83. ↑ Bayerischer Rundfunk.de:Jung kann sich verheiratete Priester vorstellen, 19 февраля 2018 г.
  84. ^ Evangelisch.de: Bischof Overbeck stellt den Zölibat infrage (немецкий), декабрь 2019 г.
  85. ^ "Pfälzischer Merkur.de: Er Hat ein Offenes Ohr für Kritik an kirchlichen Haltungen (немецкий)" . Архивировано из оригинала 28 января 2020 года . Проверено 28 января 2020 г.
  86. ^ katholisch.de: Неймейр: Offen für verheiratete Priester im Bistum Erfurt (немецкий)
  87. ^ Thüringer Allgemeine: Wegen Priestermangel: Erfurter Bischof hält Aufweichen des Zölibats für denkbar (немецкий)
  88. ↑ Katholisch.de: Zölibat wertvoll - aber besser freiwillig, 22 февраля 2019 г.
  89. ^ Katholisch.de: Бишоф Файге: Priesterweihe für Frauen wird kommen, 12 февраля 2019 г.
  90. ^ katholisch.de: Ackermann und Wilmer kritisieren Machtmissbrauch в Кирхе (немецкий), 20 февраля 2019 г.
  91. ^ "Бишоф Вильмер цур Вертрауэнскрисе в Кирхе" . domradio.de. 12 июня 2019 г.
  92. ^ "Обсуждение жизни священника" . domradio.de . 23 марта 2019 г.
  93. ^ katholisch.de: Bischofstreffen в Лингене: Gerade noch die Kurve gekriegt (немецкий)
  94. ^ ""Viri probati": Schönborn offen für Debatte über Weihe" . kath.net Katholische Nachrichten . 15 апреля 2019 г.
  95. ↑ Tiroler Tageszeitung: Schönborn - Offen für Weihe von „viri probati, 14 апреля 2019 г.
  96. ↑ Katholisch.de: Bischof Timmerevers: Frauenfrage in der Kirche tut dreifach weh (немецкий), 10 декабря 2019 г.
  97. ↑ Katholisch.de: Amazonas-Synode stimmt für verheiratete Priester в Ауснамефеллене (немецкий), 27 октября 2019 г.
  98. ^ ""Querida Amazonia": Постсинодальное обращение к народу Божьему и всем людям доброй воли (2 февраля 2020 г.) | Франциск" .
  99. ↑ Neues Ruhrwort: Synodaler Weg spricht sich für Prüfung eines freiwilligen Zölibats aus, 9 марта 2023 г.
  100. ↑ Welt.de: Papstberater plädiert für Ende des Zölibats, 7 января 2024 г.
  101. ^ [1] 23 февраля 2024 г.
  102. ^ Католическая энциклопедия , «Безбрачие духовенства».
  103. ^ abc «Часто запрашиваемая церковная статистика». Центр прикладных исследований в апостольстве . 2018 . Проверено 13 ноября 2018 г.
  104. ↑ Ватикан (13 июня 2018 г.). «Число католиков во всем мире выросло до 1,4 миллиарда». AsiaNews.it . Проверено 13 ноября 2018 г.
  105. ^ Энциклопедия католицизма HarperCollins , 1995, изд. МакБрайен, Ричард П. (Нью-Йорк: Harper Collins Publishers), стр.291.
  106. ^ «Число священников во всем мире продолжает неуклонно расти» . 12 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 16 апреля 2013 г.
  107. ^ «Число священников растет во всем мире, но падает в Северной Америке | Заголовки новостей» . www.catholiccultural.org .
  108. ^ «Информационное агентство ЗЕНИТ, «Ватикан выпускает статистический ежегодник»» . Архивировано из оригинала 27 июля 2010 года.
  109. ^ Число священников во всем мире сократилось с 419 728 в 1970 году до минимума в 403 280 в 1985 году. С тех пор оно выросло до 412 236 в 2013 году, хотя католическое население за тот же период почти удвоилось (Центр прикладных исследований апостольства). , Джорджтаунский университет, округ Колумбия, США. «Часто запрашиваемая церковная статистика». Архивировано 20 января 2016 г. на сайте Wayback Machine, доступ осуществлен 11 ноября 2013 г.).
  110. ^ Веттингер, Годфри (1977). «Сожительство духовенства Мальты и Гозо около 1420–1550 годов» (PDF) . Журнал факультета искусств . 6 (4). Мальтийский университет : 165–188.
  111. ^ ab «Бывший священник EWTN, телеведущий не виновен в сексуальном насилии над детьми» . Июнь 2016.
  112. ^ "Бывший священник, оправданный в жестоком обращении, получил опеку над сыном" . 23 января 2018 г.
  113. ^ Горовиц, Джейсон; Поволедо, Элизабетта (18 февраля 2019 г.). «Тайные правила Ватикана для католических священников, имеющих детей». Нью-Йорк Таймс .
  114. ^ «Архиепископ призывает к молитве после того, как священник признал, что является отцом детей» . 4 января 2012 г.
  115. ^ Орест Субтельный. (1988). Украина: История. Торонто: Университет Торонто Пресс, стр. 214–219.
  116. ^ «Ватикан снимает запрет на женатых священников в США, Канаде и Австралии» в CathNews New Zealand , 21 ноября 2014 г.
  117. ^ «Первый женатый мужчина рукоположен в священники маронитской католической церкви США» . Национальный католический репортер . 28 февраля 2014 года. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2021 г.
  118. ^ "CCEO: текст - IntraText CT" . www.intratext.com .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки