Панъевропейская идентичность – это чувство личной идентификации с Европой в культурном или политическом смысле. Концепция обсуждается в контексте европейской интеграции , [1] исторически в связи с гипотетическими предложениями , но с момента образования Европейского Союза (ЕС) в 1990-х годах все чаще в отношении проекта все усиливающейся федерализации ЕС . Моделью «панъевропейского» союза является Каролингская империя , которая впервые определила «Европу» как культурную единицу как территории, управляемые Римско-католической церковью , позже известной как «Средневековый западный христианский мир» (который расширил свои границы дальше на восток). к берегам Балтийского моря в средние века ). Первоначальное предложение о создании Панъевропейского союза было сделано в 1922 году графом Рихардом фон Куденхове-Калерги , который определил термин «панъевропейский» как относящийся к этому историческому смыслу западной и центральной частей континентальной Европы, охватывающему культуры, которые развились из средневековой Европы. Западный христианский мир (т.е. католическая и протестантская Европа, за исключением Британских островов) вместо современного географического определения европейского континента . Куденхове-Калерги рассматривала панъевропейское государство как будущую «пятую великую державу», находящуюся в явной оппозиции Советскому Союзу, «Азии», Великобритании и Соединенным Штатам (как таковые, явно исключая как Британские острова, так и территории, которые были под влиянием византийского христианского мира , который обычно считается частью географической Европы, исходя из его понятия «общеевропейский»). [2]
После 1948 года ускоряющийся процесс европейской интеграции завершился образованием ЕС в 1993 году . «Европейское» государство Куденхове-Калерги (за исключением Швейцарии ), в его государствах-членах проживает около 447 миллионов человек, или три пятых населения всего континента. В 1990-2000-х годах наблюдалось активное движение к дальнейшей консолидации Европейского Союза с введением символов и институтов, обычно предназначенных для суверенных государств, таких как гражданство , общая валюта (используемая 20 из 27 членов), флаг , гимн и девиз ( In Varietate Concordia , «Единство в разнообразии»). В 2004 году была предпринята попытка ввести европейскую конституцию , но она не была ратифицирована; вместо этого в 2007 году был подписан Лиссабонский договор , чтобы спасти некоторые реформы, предусмотренные конституцией.
Дебаты о возможности и желательности «общеевропейской идентичности» или «европейской идентичности» происходили параллельно с этим процессом политической интеграции. Возможная будущая «европейская идентичность» рассматривается в лучшем случае как один из аспектов «многогранной идентичности», все еще предполагающей национальную или региональную лояльность. Два автора, написавшие в 1998 году, пришли к выводу: «В краткосрочной перспективе кажется, что влияние этого проекта [европейской интеграции] повлияет на европейскую идентичность только в определенных ограниченных нишах и очень скромным образом. Сомнительно, что это поможет обеспечить плавный процесс продолжающейся европейской интеграции и успешно решать проблемы мультикультурных европейских обществ». [3] Даже в то время развитие общеевропейской идентичности рассматривалось скорее как побочный продукт, чем основная цель процесса европейской интеграции, хотя оно активно продвигалось как органами ЕС, так и неправительственными инициативами, такими как в качестве Генерального директората по образованию и культуре Европейской Комиссии . [3] [4] С ростом скептицизма ЕС и оппозиции продолжению европейской интеграции к началу 2010-х годов возможность и желательность такой «европейской идентичности» оказалась под вопросом. [5]
Панъевропейизм, возникший после Первой мировой войны , вывел чувство европейской идентичности из идеи общей истории , которая считалась источником набора фундаментальных «европейских ценностей». [ нужны разъяснения ]
Обычно [ необходимы разъяснения ] «общая история» включает в себя сочетание Древней Греции и Древнего Рима ; феодализм средних веков ; Ганзейский союз , эпоха Возрождения ; эпоха Просвещения ; Либерализм XIX века и различные формы социализма , христианства и секуляризма ; колониализм ; и мировые войны .
Старейшим европейским объединительным движением является Панъевропейский союз , который был основан в 1923 году после публикации книги Рихарда фон Куденхове-Калерги «Паневропа » . Он также стал ее первым президентом (1926–1972), за ним последовали Отто фон Габсбург (1973–2004) и Ален Терренуар (с 2004 г.). Движение инициировало и поддержало « процесс интеграции », продолжавшийся после Второй мировой войны, который в конечном итоге привел к образованию Европейского Союза . Известные «панъевропейцы» включают Конрада Аденауэра , Роберта Шумана и Альсида Де Гаспери .
В течение долгого времени [6] [7] [8] обсуждались вопросы о том, разделяло ли это чувство принадлежности большинство европейцев с географической точки зрения, а также силу этого чувства.
Дискуссии ведутся и по вопросу об объективных факторах или «европейскости». Подход [9] подчеркивает, что для того, чтобы быть европейцем, человеку, по крайней мере, необходимо:
Обычно в качестве условий формирования культурной и политической идентичности рассматриваются четыре шага:
Одной из четко заявленных политических целей Европейского Союза является углубление чувства европейской идентичности. [10]
Особенно во Франции «европейская идея» ( l'idee d'Europe ) связана с политическими ценностями , заимствованными из эпохи Просвещения и республиканизма , выросшими из Французской революции и революций 1848 года, а не с сформировавшейся личной или индивидуальной идентичностью. по культуре или этнической принадлежности (не говоря уже о «панъевропейской» конструкции, включающей те районы континента, которые никогда не затрагивались рационализмом или республиканизмом 18-го века). [11]
Словосочетание «европейские ценности» возникает как политический неологизм в 1980-х годах в контексте проекта европейской интеграции и будущего формирования Евросоюза . Эта фраза была популяризирована Европейским исследованием ценностей , долгосрочной исследовательской программой, начатой в 1981 году и направленной на документирование взглядов на «основные человеческие ценности» среди европейского населения. Проект вырос из исследовательской группы «Ценности и социальные изменения в Европе», инициированной Яном Керкхофсом и Руудом де Моором ( Католический университет в Тилбурге ). [12] Утверждение о том, что народы Европы имеют особый набор политических, экономических и социальных норм и ценностей, которые постепенно заменяют национальные ценности, Маккормик (2010) также назвал «европеизмом». [13]
«Европейские ценности» противопоставлялись неевропейским ценностям в международных отношениях, особенно в дихотомии Восток-Запад , «европейские ценности», охватывающие индивидуализм и идею прав человека , в отличие от восточных тенденций коллективизма. Однако «европейские ценности» также рассматривались критически, их «темная» сторона не обязательно приводила к более мирным результатам в международных отношениях. [14]
Ассоциация «европейских ценностей» с европейской интеграцией , которую преследует Европейский Союз, вышла на передний план с расширением ЕС на восток после « холодной войны» . [15]
Лиссабонский договор ( 2007 г.) в статье 2 перечисляет ряд «ценностей Союза», включая «уважение свободы , демократии , равенства , верховенства закона и уважения прав человека , включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам ». ссылаясь на «общество, в котором преобладают плюрализм , недискриминация , толерантность , справедливость , солидарность и равенство между женщинами и мужчинами ». [16]
Определение европейской идентичности – очень сложный процесс. Внешне «европейскость» была бы чем-то важным для китайца или американца, но на внутреннем плане географии недостаточно, чтобы определить Европу в глазах европейцев. По словам Жана-Батиста Дюроселя , [17] «с тех пор, как люди думают, существовало огромное разнообразие Европы». Поль Валери называет три основных наследия, определяющих европейскую идентичность: греческую демократию , римское право и иудео-христианскую традицию. [18] Тем не менее, Эммануэль Берл [19] критикует этот тезис как редукционистский, поскольку он предполагает уровень «европейскости», уменьшающийся с Запада на Восток. По его словам, Европа меняет облик, и ни одна культура исторически не преобладает над другой, а европейский ислам , который касается около 8% населения, является одной из многих сторон европейской идентичности.
В Европе более 50 миллионов носителей пяти языков: русского , немецкого , французского , итальянского и английского . В то время как русский имеет наибольшее количество носителей языка (более 100 миллионов в Европе), английский имеет наибольшее количество носителей в целом, включая около 200 миллионов носителей английского как второго языка . [20] Окончательного отчета по всем европейским языкам не существует , но единственный ЕС признает 24 официальных языка. Для некоторых языковое разнообразие является составной частью европейской идентичности. [21]
Европейские институты предприняли несколько конкретных попыток усилить две вещи: содержание идентичности (что такое Европа в сознании людей?) и формирование идентичности (что заставляет людей чувствовать себя европейцами?). [22] Расширение доменного имени .eu было введено в 2005 году как новый символ идентичности Европейского Союза во Всемирной паутине. В кампании по внедрению домена .eu специально используется слоган «Ваша европейская идентичность» . Регистранты должны находиться на территории Европейского Союза.
В культурном плане Евросоюз начал политику в 70-е годы с директивы «Телевидение без границ», которая разрешала свободную торговлю телепрограммами и гарантировала более половины эфирного времени европейским операм. [23] Культурная программа финансирует другие культурные мероприятия с целью укрепления общей европейской идентичности. Евросоюз также сделал ставку на символы : флаг , гимн (« Ода к радости » из заключительной части 9- й симфонии Бетховена ), девиз « In varietate concordia », два дня Европы . Организуются великие культурные объединяющие мероприятия, такие как дни европейского наследия или выборы культурной столицы. Мобильность молодежи поощряется с момента запуска программы Эразмус в 1987 году, которая позволила студентам поехать в 33 европейские страны.
Также была решена задача коммуникации, чтобы сделать европейский проект более понятным для 500 миллионов граждан на 24 языках: в 2004 году у первого вице-президента Комиссии было портфолио по коммуникационной стратегии . Общие ценности подтверждены судебными решениями Европейского суда по правам человека . В связи с этим Европейский Союз финансирует множество опросов (таких как «Евробарометр» ) и научных исследований, чтобы улучшить свою политику формирования идентичности. Сборником таких исследований является, например, « Развитие европейской идентичности/Идентичности: незавершенное дело» [10].
Аспекты зарождающейся «европейской идентичности» в массовой культуре можно увидеть во введении «общеевропейских» конкурсов, таких как конкурс песни «Евровидение » (с 1956 года), чемпионат Европы УЕФА (с 1958 года) или, в последнее время, Европейский конкурс . Игры (2015). В этих соревнованиях по-прежнему соревнуются друг с другом команды или представители отдельных стран Европы, но «европейская идентичность», которую многие утверждали, возникает из определения «европейских» участников (часто определяемого в общих чертах, например, включая Марокко, Израиль и Австралия в случае с конкурсом песни «Евровидение») и возникновение «культурных обрядов», связанных с этими событиями. [24] В 1990-х и 2000-х годах участие в конкурсе песни «Евровидение» в некоторой степени воспринималось как политически значимое подтверждение государственности и «принадлежности к Европе» недавно обретших независимость стран Восточной Европы. [25]
Общеевропейские мероприятия, не организованные по национальному принципу, включают премию European Film Awards , вручаемую ежегодно с 1988 года Европейской киноакадемией для признания выдающихся достижений европейского кинематографа. Награды вручаются более чем в десяти номинациях, самой важной из которых является «Фильм года». Они ограничены европейским кино и европейскими продюсерами, режиссерами и актерами. [26]
Соревнования по гольфу на Кубок Райдера - это мероприятие, проводимое раз в два года, первоначально между британской и американской командами, но с 1979 года допускающее игроков континентальной Европы для формирования «Сборной Европы». Флаг Европы использовался для представления «Сборной Европы» с 1991 года, но, как сообщается, большинство европейских участников предпочитали использовать свои собственные национальные флаги. [27] Также предпринимались попытки использовать массовую культуру для пропаганды «идентификации с ЕС» от имени самого ЕС. Эти попытки оказались противоречивыми. В 1997 году Европейская комиссия распространила комикс под названием « Война с малиновым мороженым» , предназначенный для детей в школах. Офис ЕС в Лондоне отказался распространять это в Великобритании из-за ожидаемого несимпатичного приема таких взглядов. [28] [29] Капитан Евро , мультяшный персонаж-супергерой-талисман Европы, был разработан в 1990-х годах специалистом по брендингу Николасом Де Сантисом для поддержки запуска валюты евро . [30] [31] [32]
В 2014 году лондонский аналитический центр по брендингу Gold Mercury International запустил Центр брендов ЕС с целью разрешения кризиса идентичности Европы и создания сильного бренда Европы. [33] [34] В 2005 году Институт Аспена, Франция, предложил создать Европейскую олимпийскую сборную, которая порвала бы с существующей организацией через национальные олимпийские комитеты . [35] В 2007 году президент Европейской комиссии Романо Проди предложил, чтобы команды ЕС несли европейский флаг вместе с национальным флагом на летних Олимпийских играх 2008 года – предложение, которое разозлило евроскептиков . [36] [37] Согласно опросам Евробарометра, только 5% респондентов считают, что европейская олимпийская сборная позволит им чувствовать себя более «гражданами Европы». [38]
Опросы Евробарометра показывают, что европейская и национальная идентичность имеют тенденцию скорее дополняться, чем исключать себя . В 2009 году трое французов из пяти чувствовали себя французами и европейцами, и это чувство доминировало во всех общественно-политических группах, за исключением сторонников Национального фронта . Однако эта тенденция не является географически однородной: 63% британцев отдают предпочтение своей единственной национальности (что было одним из главных объяснений голосования по Брекситу ) против 27% люксембургцев. Опрос Евробарометра 2012 года показал, что 49% опрошенных охарактеризовали государства-члены ЕС как «близкие» с точки зрения «общих ценностей» (по сравнению с 54% в 2008 году), 42% назвали их «разными» (по сравнению с 34% в 2008 году). 2008). [39] В ходе этих опросов респондентов спрашивают, какие понятия они спонтанно ассоциируют с ЕС. Наиболее часто упоминаются демократия , права человека , свобода передвижения и евро . Между поколениями есть расхождения: те, кто знал войну напрямую или через рассказы родителей, упоминают мир, а младшие говорят о рыночной экономике. Идея о том, что идентичность строится через противостояние другим группам, также подтверждается, поскольку 60% европейцев заявляют, что они скорее или полностью согласны с идеей о том, что «по сравнению с другими континентами, значительно легче увидеть, что общего у европейцев с точки зрения ценностей». « [40] Недавнее исследование показывает, что степень разделения по поводу европейской идентичности превышает степень разделения по национальной идентичности и даже сравнима с величиной религиозного разделения в большинстве стран, включенных в исследование. Более того, это показывает, что умаление аутгруппы доминирует над внутригрупповым фаворитизмом в 22 из 25 стран. [1]
Риск, определяющий европейскую идентичность, состоит в том, чтобы закрыться от других культур, которые не соответствуют заранее определенным критериям. Чтобы справиться с этой трудностью, необходима неопределенность: в Лиссабонском договоре упоминается, например, «культурное, религиозное и гуманистическое наследие». [41] Более того, было бы иллюзорно навязывать принцип культурной однородности государствам с различной национальной идентичностью. Жан-Марк Ферри считает [42] , что европейская конструкция разработала новую дифференциацию между гражданством и национальностью, например, с появлением постнационального гражданства [43] в 1992 году. По мнению Раймонда Арона , [44] эта конструкция может предшествовать европейскому но последнее необходимо, чтобы избежать вымышленной Европы, Европы, которая была бы всего лишь бессмысленным словом, в котором люди не узнают себя. Эту идею поддерживает Жак Делор , написавший в 1992 году, что необходимо «дать Европе душу, (...) духовность, смысл» за пределами простых экономических и административных реалий. [45]
.svg/1280px-Europe_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
