Миф о происхождении — это тип мифа , объясняющий возникновение природного или социального аспекта мира. Мифы о сотворении мира — это тип мифа о происхождении, повествующий о формировании Вселенной. Однако во многих культурах есть истории, происходящие после первоначального происхождения. Эти истории призваны объяснить происхождение природных явлений или человеческих институтов в уже существующем мире. В греко-римской науке термины «этиологический миф» и «aition» (от древнегреческого αἴτιον «причина») иногда используются для описания мифа, который проясняет происхождение, особенно то, как появился объект или обычай.
Мифы о происхождении — это повествования, объясняющие, как возникла конкретная реальность. [1] Они часто служат оправданием установленного порядка, приписывая его установление священным силам [1] (см. § Социальная функция). Граница между космогоническими мифами, описывающими происхождение мира, и мифами о происхождении не всегда ясна. Миф о происхождении определенной части света предполагает существование самого мира, что часто опирается на космогонический миф. [1] Таким образом, мифы о происхождении можно рассматривать как расширение и развитие космогонических мифов их культур. В традиционных культурах декламации мифа о происхождении обычно предшествует декламация космогонического мифа. [2]
В академических кругах термин «миф» часто используется специально для обозначения происхождения и космогонических мифов. Фольклористы, например, оставляют термин «миф» для историй, описывающих творение. Истории, в которых основное внимание не уделяется происхождению, относятся к категории легенд или народных сказок , которые, по мнению фольклористов, отличаются от мифов. [3] Мирча Элиаде , историк, утверждает, что во многих традиционных культурах почти каждая священная история может считаться мифом о происхождении. Традиционные общества часто моделируют свое поведение по образцу священных событий и рассматривают свою жизнь как циклическое возвращение в мифическую эпоху. В результате почти каждая священная история изображает события, которые устанавливают новые рамки человеческого поведения, что делает их, по сути, историями творения. [4]
Миф о происхождении часто служит оправданием текущего положения дел. В традиционных культурах сущности и силы, описанные в мифах о происхождении, часто считаются священными. Таким образом, приписывая состояние Вселенной действиям этих сущностей и сил, мифы о происхождении придают нынешнему порядку ауру священности: «[Мифы] раскрывают, что Мир, человек и жизнь имеют сверхъестественное происхождение и историю. и что эта история значительна, драгоценна и образцова». [5] Многие культуры внушают ожидание, что люди берут мифических богов и героев в качестве образцов для подражания , подражая их поступкам и поддерживая установленные ими обычаи:
Когда миссионер и этнолог К. Стрелов спрашивал австралийских арунтов, почему они совершают те или иные церемонии, ответ всегда был: «Потому что так велели предки». Кай из Новой Гвинеи отказались изменить свой образ жизни и работы и объяснили: «Так поступали Нему (мифические предки), и мы поступаем так же». На вопрос о причине той или иной детали церемонии певец навахо ответил: «Потому что святой народ изначально поступал именно так». Точно такое же оправдание мы находим в молитве, которая сопровождает примитивный тибетский ритуал: «Как было завещано с самого начала сотворения Земли, так и мы должны приносить жертвы… Как поступали наши предки в древние времена, так поступаем и мы сейчас. " [6]
Мифы об основании объединяют людей и, как правило, включают в себя мистические события, которые делают «основателей» более желанными и героическими. Правящие монархи или аристократии могут заявлять о своем происхождении от мифических основателей/богов/героев, чтобы узаконить свой контроль. Например: Юлий Цезарь и его родственники считали своим предком Энея (а через Энея и богиню Венеру ).
Основополагающий миф или этиологический миф ( греч. aition ) объясняет либо:
Начиная с доисторических времен, многие цивилизации и царства приняли ту или иную версию героического мифа о национальном происхождении, включая хеттов и династию Чжоу в бронзовом веке; скифы , усуни , римляне и когурё в древности ; Турки и монголы в средние века; и Джунгарское ханство в эпоху позднего Возрождения . [8]
В мифе об основании династии Чжоу в Китае госпожа Юань приносит ритуальное жертвоприношение, чтобы зачать ребенка, а затем беременеет, ступив на след Царя Небесного. Она рожает сына Хоу Цзи , которого оставляет одного в опасных местах, где его защищают овцы, крупный рогатый скот, птицы и лесорубы. Убежденная, что он сверхъестественное существо, она забирает его обратно и воспитывает. Когда он становится взрослым, он занимает должность мастера лошадей при дворе императора Яо и добивается успеха в выращивании зерновых, тыквенных культур и бобов. По легенде, он становится основателем династии Чжоу после свержения злого правителя Шан. [9]
Как и другие цивилизации, скифы также заявляли о своем происхождении от сына бога неба. Однажды дочь бога Днепра украла лошадей у юноши, когда он пас скот , и заставила его лечь с ней, прежде чем вернуть их. От этого союза она зачала троих сыновей, подарив им большой лук отца, когда они достигли совершеннолетия. Сын, умеющий натянуть лук, станет королем. Все пытались, но удалось только младшему. При его попытке с неба упали три золотых предмета: плуг и ярмо, меч и чаша. Когда двое старших попытались их поднять, им помешал огонь. После этого было решено, что младший сын Скиф станет царем, а его народ будет называться скифами. [9]
Тора (или Пятикнижие , как ее иногда называют библеисты) — это собирательное название первых пяти книг Библии: Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . Он формирует уставный миф Израиля, историю происхождения людей и основы их культуры и институтов. Фундаментальным принципом иудаизма является то, что отношения между Богом и Его избранным народом были изложены на горе Синай через Тору. хотя многие истории адаптированы из старых религий. [ нужна цитата ]
Основополагающий миф может служить основным примером , поскольку миф об Иксионе был оригинальным греческим примером убийцы, ставшего нечистым в результате своего преступления и нуждавшегося в очищении ( катарсисе ) от своей нечистоты.
Основополагающие мифы занимают видное место в греческой мифологии . «Древнегреческие ритуалы были привязаны к выдающимся местным группам и, следовательно, к конкретным местам», - заметил Вальтер Буркерт , [10] «т. е. к святилищам и алтарям, которые были установлены на все времена». Таким образом, греческие и еврейские основополагающие мифы устанавливали особые отношения между божеством и местными жителями, которые вели свое происхождение от героя и подтверждали свои наследственные права через основополагающий миф. Основополагающие греческие мифы часто воплощают в себе оправдание древнего свержения более старого, архаичного порядка, переформулируя историческое событие, закрепленное в социальном и природном мире, чтобы повысить ценность текущих общественных практик, создавая символические нарративы «коллективной важности» [11], обогащенные метафорами, которые учитывать традиционные хронологии и строить этиологию, которая считается правдоподобной среди тех, кто вкладывает средства в культуру. [12]
С точки зрения греков, мифическое прошлое имело глубокие корни в историческом времени, его легенды рассматривались как факты, как заметил Карло Брилланте [13] , его героические герои рассматривались как связующие звенья между «эпохой происхождения» и смертным, повседневным миром, который это удалось. Современный переводчик « Аргонавтики » Аполлония Родосского отметил , что среди многих айтий, включенных в качестве отступлений в этот эллинистический эпос, «решающее значение для социальной стабильности должна была иметь функция мифов, заключающаяся в предоставлении объяснений, разрешении или расширении возможностей для настоящего с точки зрения происхождения: это может относиться не только к фондам или уставным мифам и генеалогическим древам (таким образом поддерживая семейные или территориальные претензии), но также и к личному моральному выбору». [14] В период после того, как Александр Великий расширил эллинистический мир, греческая поэзия — Каллимах написал целое произведение под простым названием «Аития» — изобилует основополагающими мифами. Саймон Голдхилл использует метафору седиментации, описывая наложение слоев Аполлонием, «где каждый объект, культ, ритуал, имя может быть открыт... в повествование о возникновении, и где каждое повествование, каждое событие может привести к культ, ритуал, имя, памятник». [15]
Ярким примером является миф об основании Рима — история Ромула и Рема , которую Вергилий, в свою очередь, расширяет в своей «Энеиде» одиссеей Энея и разрушением им Лавиниума , а также позднее переселение его сына Юла и правление Римом. место рождения знаменитых близнецов Альба Лонга и их происхождение от его королевской линии, что прекрасно вписывается в уже сложившийся канон событий. Точно так же ветхозаветная история Исхода служит основополагающим мифом для израильской общины, рассказывая, как Бог освободил израильтян от рабства и, следовательно, они принадлежали Ему через Завет на горе Синай . [16]
В средние века основополагающие мифы средневековых коммун северной Италии отражали растущую уверенность городского населения в себе и желание найти римское происхождение, каким бы незначительным и легендарным оно ни было. В Падуе XIII века , когда каждая коммуна искала римского основателя – а если такового не было, то изобретала его – в городе ходила легенда, приписывавшая его основание троянцу Антенору . [17]
Невероятные герои продолжают поддерживать мифы о происхождении многих новых наций и обществ. В колониальном контексте современной эпохи на первый план в популярной истории выходят волны отдельных людей и групп, формирующих и воплощающих идеалы группы: исследователи, за которыми следуют завоеватели, за которыми следуют разработчики/эксплуататоры. Обратите внимание, например, на конкистадоров Иберийских империй, бандейрантов в Бразилии, курьеров леса в Канаде, казаков и промышленников в Сибири и на Аляске, банды пионеров в центральной и западной части Соединенных Штатов и вуртрекеров на юге США . Африка.
Основополагающие истории — это отчеты о развитии городов и стран. Основная история представляет собой точку зрения, согласно которой создание города является человеческим достижением. Подчеркивается контроль человека и уничтожение дикой, неконтролируемой природы. Есть две версии основополагающих историй: история цивилизации и история деградации . [18]
Истории цивилизаций рассматривают природу как опасную и дикую. Развитие города рассматривается как успешное дистанцирование человека от природы. Природа заблокирована, и люди гордятся тем, что делают это успешно. В 1979 году географ И-Фу Туан предложил ранжировать города «по тому, насколько далеко они отстоят от фермерской жизни, от сельскохозяйственного ритма пиковой активности в теплое полугодие, от цикла работы в течение дня и сна». ночью." [19]
Истории о деградации (также называемые историями о загрязнении ) занимают иную позицию. Считается, что город портит ландшафт экологических отношений, существовавших до его основания. Возникает чувство вины за деградацию нетронутой системы природы. В историях о деградации истинная природа существует только за пределами города.
СМИ, связанные с мифом о происхождении, на Викискладе?