stringtranslate.com

Тюркское поселение Таримской котловины

Тюркские народы начали заселять Таримскую котловину в VII веке. Позже этот район был заселен уйгурами , которые основали здесь Королевство Кочо в 9 веке. [1] Историческая территория современного Синьцзяна состояла из отдельных территорий Таримской котловины (также известной как Алтишахр ) и Джунгарии . Впервые эта территория была заселена индоевропейскими тохарскими и сакскими народами, исповедовавшими буддизм . Тохарские и сакские народы попали под власть сюнну [2] [3] [4] [5] [6] , а затем под власть Китая во время династии Хань в качестве протектората западных регионов из-за войн между династией Хань и сюнну. Первый Тюркский каганат завоевал этот регион в 560 году, а в 603 году после серии гражданских войн Первый Тюркский каганат был разделен на Восточно-Тюркский каганат и Западно-Тюркский каганат , при этом Синьцзян перешёл под власть Западно-Тюркского каганата. [7] [ нужна страница ] Затем этот регион стал частью династии Тан в качестве Генерального протектората по умиротворению Запада после кампаний Тан против западных турок . Династия Тан сняла свой контроль над регионом в Генеральном протекторате для умиротворения Запада и четырех гарнизонов Аньси после восстания Ань Лушаня , после чего тюркские народы и другие коренные жители, проживающие в этом районе, постепенно обратились в ислам .

Таримский бассейн

«Тохарские дарители», фреска VI века из Кизильских пещер.

Таримская котловина, населенная индоевропейскими тохарами и саками , стала местом расселения двух разных тюркских царств, буддийского тюрко-уйгурского царства Кочо и мусульманского тюркского ханства Карлук Кара-Ханид .

Турфанская и Таримская котловины были заселены носителями тохарских языков , [8] с «европеоидными» мумиями, найденными в этом регионе. [9] Оазисы были населены носителями иранского и тохарского языков. [10] Различные историки предполагают, что народ юэчжи, живший в Синьцзяне, составляли либо саки, либо тохарцы. [11] В северной части Таримской котловины были обнаружены записи на тохарском языке. [12]

Население Таримской котловины состояло из буддийских индоевропейцев, разделенных на тохаров и восточноиранских саков .

Гоктюркс

С 560 г. Таримская котловина находилась под контролем Гёктюрков . [13] [14] [15] [16] [17]

Хань и Тан правят

Танская кампания против государств-оазисов

Во времена династии Хань тохары и саки Синьцзяна попали под протекторат Китая в 60 г. до н.э., при этом китайцы защищали тохарские и сакские города-государства от кочевых сюнну , базировавшихся в Монголии.

Арабские источники утверждают, что первым зарегистрированным вторжением исламских сил в бассейн Тарима является предполагаемое нападение на Кашгар Кутайбы ибн Муслима в 715 году [18] [19], но некоторые современные историки полностью отвергают это утверждение. [20] [21] [22]

Китайцы династии Тан разгромили арабских захватчиков Омейядов в битве при Аксу (717 г.) . Арабский командир Омейядов Аль-Яшкури и его армия бежали в Ташкент после поражения. [23]

Уйгурская миграция в бассейн Тарима

Уйгурские принцессы из фрески Безеклик

Танский Китай потерял контроль над Синьцзяном после того, как был вынужден вывести свои гарнизоны во время восстания Ань Лушань . Во время восстания Китай получил помощь от Уйгурского каганата в подавлении повстанцев Ань Лушаня, однако многочисленные провокации со стороны уйгуров, такие как продажа Китаю лошадей плохого качества, ростовщичество при кредитовании китайцев и укрытие уйгуров, совершивших убийства, привели к серьезному ухудшению ситуации. в отношениях между Китаем и Уйгурским каганатом. Затем Танский Китай объединился с енисейскими киргизами , разгромил и уничтожил Уйгурский каганат в войне, что спровоцировало распад Уйгурского каганата, который заставил уйгуров мигрировать со своих исконных земель в Монголии на юго-запад, в Синьцзян.

Защищенные пустыней Такла-Макан от степных кочевников, элементы тохарской культуры сохранились до VII века, когда прибытие тюркских иммигрантов из распадающегося Уйгурского каганата современной Монголии начало поглощать тохаров, образуя современную уйгурскую этническую группу. [1]

Завоевание Кара-Ханидами Хотана

К 10 веку эта территория находилась под властью Королевства Хотан и Королевства Шуле , когда первые тюрки начали мигрировать в этот район. Сакские короли все еще находились под культурным влиянием буддийской родины Северной Индии, а их правители принимали санскритские имена и титулы. Правители Хотана опасались военных действий с турецкими ханствами, о чем свидетельствуют гроты Могао, где им было поручено нарисовать вместе с собой множество божественных фигур. [24] Ко времени вторжения уйгуров и Кара-Ханидов Хотан был единственным государством в этом районе, которое не попало под тюркское владычество.

Кара-Ханиды образовались из нескольких тюркских групп, которые все чаще заселяли часть территории Кашгара. [25] Считается, что племена обратились в ислам после обращения султана Сатук Бугра-хана в 934 году. Хотан завоевал Кашгар в 970 году, [26] после чего последовала длительная война между Хотаном и Кара-Ханидами. [27] Караханиды воевали с Хотаном до 1006 года, когда королевство было завоевано Юсуфом Кадир-ханом. [28] Нападения, вероятно, были связаны с просьбой Хотана о помощи в адрес Китая. [29] [30] Отношения с Китаем сыграли важную роль в войне. В 970 году, после захвата Хотаном Кашгара, Хотан послал в качестве дани Китаю династии Сун. [31] После того, как тюркские мусульмане Кара-ханидов победили хотанцев под командованием Юсуфа Кадир-хана в 1006 году или ранее, в 1009 году Китай получил дань от мусульман. [32]

После войны в Тангутской империи , расположенной на территории современной Западной Ся , произошло возрождение буддизма, после нападений на буддийские государства в регионе. [33] Империя стала убежищем для индийских буддийских монахов, которые подверглись нападению и были вынуждены бежать в Тангут. [34]

Наследие

Многие из мусульманских солдат, погибших в боях с буддистскими королевствами региона, считаются мучениками ( шехит ), и паломники посещают их в святынях, называемых мазарами . [35] Например, убийство мученика Имама Асима привело к тому, что его могиле поклонялись на массовой ежегодной церемонии, называемой фестивалем Имама Асим-хана . [36] По словам Майкла Диллона, о завоевании региона до сих пор вспоминают в форме празднования суфийской святыни Имама Асима. [37] Однако из-за продолжающихся преследований уйгуров в Китае паломничество не имеет активных участников, а мечеть при святыне была снесена. [38]

Тахкира — это литература, написанная о суфийских мусульманских святых в Альтишахре . Написанный где-то в период с 1700 по 1849 год, восточно-тюркский (современный уйгурский) «Такира четырех принесенных в жертву имамов» представляет собой отчет о войне мусульман Кара-Ханидов против хотанских буддистов. « Такира» использует историю Четырех Имамов как способ создания хроники. Четыре Имама представляют собой группу исламских ученых из города Мадаин (возможно, в современном Ираке), которые путешествовали, чтобы помочь исламскому завоеванию Хотана. Яркенд и Кашгар вождём Кара-Ханидов Юсуфом Кадир-ханом. [39] Легенда о завоевании Хотана также содержится в агиологии, известной как Тазкират или «Хроники Богры». [40] Выдержки из Тазкиратул-Бугра о войне мусульман против Хотана были переведены Робертом Баркли Шоу . [41]

Современные стихи и настроения зафиксированы в словаре тюркского лексикографа Махмуда аль-Кашгари и в тексте Худуд аль-Алам . Словарь Кашгари содержит пренебрежительные упоминания о буддистах. [42] [43] [44] [45] Антагонистическое отношение к дхармическим религиям поразительно по сравнению с несколькими более ранними исламскими текстами, которые изображали буддизм в более благотворительном свете, такими как работы Яхьи ибн Халида . [46] Эльверског заявляет, что взгляды в «Худуд аль-Алам» противоречивы и содержат как точные, так и клеветнические описания хотанских буддистов (включая утверждение, что хотанцы — каннибалы). Он утверждает, что эти рассказы были способом дегуманизировать жителей Хотана и поощрить завоевание региона. [46]

Уйгурские принцы из фрески Безеклик

Завоевание Хотана привело к уничтожению буддийского искусства, мотивированному исламским иконоборчеством . [37] Иконоборческий пыл отражен в стихотворении или народной песне, записанных в тюркском словаре Махмуда аль-Кашгари . [47] Роберт Данкофф считает, что стихотворение относится к завоеванию Хотана Караханидами, несмотря на то, что в тексте утверждается, что оно относится к нападению на Уйгурский каганат . [48]

Нападение Хизр Ходжи на Турфан и Кочо

В 1390-х годах чагатайский правитель Хизр Ходжа начал священную войну против королевства Кочо и Турфан . [49] Хотя Хизр Ходжа утверждал, что обратился в эти королевства в ислам, обращение было более постепенным. Путешественники, проезжавшие через этот район в 1420 году, отметили богатые буддийские храмы, и только после 1450 года стало известно о значительном количестве мечетей. [50] В результате насаждения ислама город Цзяохэ был заброшен в 15 веке. [51] Считается, что присутствие буддистов в Турфане прекратилось к 15 веку. [52]

Кара-Дель была буддийским королевством, которым правили монголы и населяли уйгуры. Мусульманин Чагатай-хан Мансур вторгся и применил силу, чтобы заставить население принять ислам. [53] Сообщалось, что между Хитаем и Хотаном проживали «нечестивые» сариг-уйгурские племена, и после 1516 года Мансур-хан стал целью газата (священной войны). [54] [55]

После принятия ислама потомки бывших буддистов-уйгуров в Турфане не смогли сохранить память о наследии своих предков и ошибочно полагали, что именно джунгары построили буддийские памятники в своей местности. [56] Буддийские влияния все еще сохраняются среди турфанских мусульман. [57] Поскольку ислам достиг их гораздо позже Алтишахра, личные имена неисламского староуйгурского происхождения все еще используются в Кумуле и Турфане, в то время как люди в Алтишахре используют в основном исламские имена персидского и арабского происхождения. [58]

Буддийские фрески в пещерах Тысячи Будд Безеклик были повреждены местным мусульманским населением, чья религия запрещала образные изображения живых существ, в частности, часто выкалывали глаза и рты. Кусочки фресок также были использованы местными жителями в качестве удобрения. [59]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ ab «Тайна кельтских мумий Китая». Независимый . Лондон. 28 августа 2006 года. Архивировано из оригинала 3 апреля 2008 года . Проверено 28 июня 2008 г.
  2. ^ Хартли, Чарльз В.; Язичиоглу, Г. Бике; Смит, Адам Т. (19 ноября 2012 г.). Археология власти и политики в Евразии: режимы и революции. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-78938-7.
  3. ↑ Босх, Жерун Фов, Адриен Де Кордье, Би Джей Ван Ден (19 октября 2021 г.). Европейский справочник по исследованиям Центральной Азии. Совет директоров – Книги по запросу. ISBN 978-3-8382-1518-1.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  4. ^ О'Брайен, Патрик Карл; О'Брайен, Патрик (2002). Атлас всемирной истории. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-521921-0.
  5. ^ Коутсворт, Джон; Коул, Хуан; Ханаган, Майкл П.; Пердью, Питер С.; Тилли, Чарльз; Тилли, Луиза (16 марта 2015 г.). Глобальные связи: Том 1, До 1500 года: Политика, обмен и социальная жизнь в мировой истории. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-29777-3.
  6. ^ Сыма, Цянь (1993). Записи великого историка: династия Хань. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-08166-5.
  7. ^ Миллуорд (2007).
  8. ^ Миллуорд (2007), с. п. 15.
  9. ^ Миллуорд (2007), с. п. 16.
  10. ^ Миллуорд (2007), с. п. 374.
  11. ^ Миллуорд (2007), с. п. 14.
  12. ^ Миллуорд (2007), с. п. 12.
  13. ↑ Хияма, Сатоми (1 сентября 2015 г.). «Отражение геополитического контекста Шелкового пути в первой и второй настенных росписях в индоиранском стиле в Куче». Шелковый путь - Медитации: Международная конференция 2015 г. по наскальной живописи Кызыла, Сборник научных статей .
  14. ↑ Чон, Су Иль (18 июля 2016 г.). Энциклопедия Шелкового пути. Сеульский выбор. ISBN 978-1-62412-076-3.
  15. ^ Кольцо, Труди; Салкин, Роберт М.; Бода, Шэрон Ла (1994). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-884964-04-6.
  16. ^ Чжан, Гуанд-да; Б, Литвинский; Р., Шабани Самхабади; ЮНЕСКО (31 декабря 1996 г.). История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций: 250–750 годы нашей эры. Издательство ЮНЕСКО. ISBN 978-92-3-103211-0.
  17. ^ Миллуорд (2007), с. 30.
  18. ↑ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века. Рутледж. стр. 7–. ISBN 978-1-317-64721-8.
  19. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Морган и Скотт, Лимитед. стр. 17–.
  20. ^ Литвинский, Б.А.; Джалилов А.Х.; Колесников, А.И. (1996). «Арабское завоевание». В Литвинский Б.А. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии, Том III: Перекресток цивилизаций: 250–750 годы нашей эры . Париж: Издательство ЮНЕСКО. стр. 449–472. ISBN 92-3-103211-9.
  21. ^ Босворт, CE (1986). «Хутайба б. Муслим» . в Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Льюис Б. и Пеллат Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том V: Кхе-Махи . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 541–542. ISBN 978-90-04-07819-2.
  22. ^ Гибб, HAR (1923). Арабские завоевания в Средней Азии. Лондон: Королевское азиатское общество. стр. 48–51. ОСЛК  685253133.
  23. ↑ Кристофер И. Беквит (28 марта 1993 г.). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы за великую державу среди тибетцев, турок, арабов и китайцев в раннем средневековье. Издательство Принстонского университета. стр. 88–89. ISBN 0-691-02469-3.
  24. ^ Миллуорд (2007), с. п. 43.
  25. ^ Труди Ринг; Роберт М. Салкин; Шэрон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания. Тейлор и Фрэнсис. стр. 457–. ISBN 978-1-884964-04-6.
  26. ↑ Валери Хансен (11 октября 2012 г.). Шелковый путь: новая история. Издательство Оксфордского университета. стр. 227–228. ISBN 978-0-19-515931-8.
  27. ^ Джордж Мичелл; Джон Голлингс; Марика Вичиани; Йен Ху Цуй (2008). Кашгар: город-оазис на старом шелковом пути Китая. Фрэнсис Линкольн. стр. 13–. ISBN 978-0-7112-2913-6.
  28. ^ Хансен (2012), с. п. 227.
  29. ^ Чарльз Элиот; Сэр Чарльз Элиот (1998). Индуизм и буддизм: исторический очерк. Психология Пресс. стр. 210–. ISBN 978-0-7007-0679-2.
  30. ^ Сэр Чарльз Элиот (1962). Индуизм и буддизм: исторический очерк (полный). Александрийская библиотека. стр. 900–. ISBN 978-1-4655-1134-8.
  31. ^ Э. Яршатер, изд. (1983). «Глава 7, Иранские поселения к востоку от Памира». Кембриджская история Ирана . Издательство Кембриджского университета. п. 271. ИСБН 978-0-521-20092-9.
  32. ^ «ХОТАН II. ИСТОРИЯ В ДОИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД - Энциклопедия Ираника» .
  33. ^ Рут В. Даннелл (январь 1996 г.). Великое государство белых и высоких: буддизм и формирование государства в Ся одиннадцатого века. Издательство Гавайского университета. стр. 23–. ISBN 978-0-8248-1719-0.
  34. ^ Рут В. Даннелл (январь 1996 г.). Великое государство белых и высоких: буддизм и формирование государства в Ся одиннадцатого века. Издательство Гавайского университета. стр. 29–. ISBN 978-0-8248-1719-0.
  35. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 150–. ISBN 978-0-7546-7041-4.
  36. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 154–. ISBN 978-0-7546-7041-4.
  37. ^ AB Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века. Рутледж. стр. 17–. ISBN 978-1-317-64721-8.
  38. ↑ Лили Куо (6 мая 2019 г.). «Раскрыто: новые доказательства миссии Китая по сносу мечетей Синьцзяна». Хранитель .
  39. ^ Тум, Риан (6 августа 2012 г.). «Модульная история: сохранение идентичности до уйгурского национализма». Журнал азиатских исследований . 71 (3). Ассоциация азиатских исследований, Inc., 2012: 632. doi : 10.1017/S0021911812000629. S2CID  162917965 . Проверено 29 сентября 2014 г.
  40. ^ Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. Сайкс, Элла и Перси Сайкс. стр. 93-94, 260-261 По пустыням и оазисам Средней Азии. Лондон. Макмиллан и Ко. Лимитед, 1920 год.
  41. ^ Роберт Шоу (1878). Очерк тюркского языка: в разговорной речи в Восточном Туркестане... стр. 102–109.
  42. ^ Данкофф, Роберт (январь – март 1975 г.). «Кашдари о верованиях и суевериях тюрков». Журнал Американского восточного общества . 95 (1). Американское восточное общество: 69. doi : 10.2307/599159. JSTOR  599159.
  43. ^ «Кашгарлы Махмут ве Диван-и Лугати'т- Тюрк хаккинда- Зейнеп Коркмаз стр. 258» (PDF) . Проверено 29 мая 2023 г.
  44. ^ Данкофф, Роберт (1980). Три цикла тюркских стихов (PDF) . Том. III/IV 1979-1980 Часть 1. Гарвардский украинский научно-исследовательский институт. п. 160. Архивировано из оригинала 18 ноября 2015 года.{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  45. ^ Карл Райхл (1992). Тюркская устная эпическая поэзия: традиция, формы, поэтическая структура. Гирлянда. п. 41. ИСБН 978-0-8240-7210-0.
  46. ^ аб Эльверског (2011), с. п. 94
  47. ^ Анна Акасой; Чарльз С.Ф. Бернетт; Ронит Йоэли-Тлалим (2011). Ислам и Тибет: взаимодействие на мускусном пути. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 295–. ISBN 978-0-7546-6956-2.
  48. ^ Эльверског (2011), с. п. 287.
  49. ^ Гамильтон Александр Росскин Гибб; Бернард Льюис; Йоханнес Хендрик Крамерс; Шарль Пеллат; Йозеф Шахт (1998). Энциклопедия ислама. Брилл. п. 677.
  50. ^ Миллуорд (2007), с. п. 69.
  51. ^ Журнал Института археологии Китайской академии социальных наук. Публикации по археологии. 2002. с. 72.
  52. ↑ Сват Соучек (17 февраля 2000 г.). История Внутренней Азии . Издательство Кембриджского университета. стр. 17–. ISBN 978-0-521-65704-4.
  53. ^ "哈密回王简史－回王家族的初始" . Архивировано из оригинала 1 июня 2009 года.
  54. ^ Тойё Бунко (Япония) (1986). Мемуары научного отдела. п. 3.
  55. ^ Тойё Бунко (Япония); Тойё Бунько (Япония). (1983). Мемуары научно-исследовательского отдела Тойо Бунко: (Восточная библиотека). Тойё Бунько. п. 3.
  56. ^ Энциклопедия ислама. Брилл. 1998. с. 677.
  57. ^ Фонд Silkroad, Адела С.И. Ли. «Виноградарство и виноградарство в Турфанском районе». Архивировано из оригинала 7 августа 2018 года . Проверено 8 февраля 2016 г.
  58. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Положение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ashgate Publishing, Ltd., стр. 113–. ISBN 978-0-7546-7041-4.
  59. ^ Уитфилд, Сьюзен (2010). «Место хранения? Превратности фрески Безеклик» (PDF) . В Агнью, Невилл (ред.). Сохранение древних мест на Шелковом пути: материалы второй Международной конференции по сохранению гротов, гроты Могао, Дуньхуан, Китайская Народная Республика . История и исследования Шелкового пути. Публикации Гетти. стр. 95–106. ISBN 978-1-60606-013-1. Архивировано из оригинала (PDF) 30 октября 2012 г.

Источники