В 20 веке около 900 000 евреев мигрировали, бежали или были изгнаны из стран с мусульманским большинством по всей Африке и Азии . В первую очередь вследствие арабо-израильской войны 1948 года массовое движение в основном возникло с 1948 по начало 1970-х годов, а последний исход иранских евреев произошел вскоре после Исламской революции в 1979–1980 годах. По оценкам, 650 000 (72%) этих евреев переселились в Израиль . [1]
В начале 20 века во многих странах Ближнего Востока начался ряд небольших еврейских миграций , причем единственные значительные алиоты (еврейская иммиграция в Землю Израиля ) происходили из Йемена и Сирии . [2] Немногие евреи из мусульманских стран иммигрировали во время существования британского мандата в Палестине . [3] До обретения Израилем независимости в 1948 году около 800 000 евреев проживали на землях, которые сейчас составляют арабский мир . Из этой цифры чуть менее двух третей проживали в контролируемых Францией и Италией регионах Северной Африки , 15–20% проживали в Королевстве Ирак , примерно 10% проживали в Королевстве Египет и примерно 7% проживали в Королевство Йемен . Еще 200 000 евреев проживали в Имперском государстве Иран и Турецкой Республике .
Первые крупномасштабные исходы произошли в конце 1940-х — начале 1950-х годов, в основном из Ирака, Йемена и Ливии. В этих случаях более 90% еврейского населения уехали, несмотря на необходимость оставить свое имущество и имущество. [4] Между 1948 и 1951 годами 260 000 евреев иммигрировали в Израиль из арабских стран. [5] В ответ израильское правительство реализовало политику размещения 600 000 иммигрантов в течение четырех лет, что удвоило еврейское население страны. [6] Этот шаг встретил неоднозначную реакцию в Кнессете ; Помимо некоторых израильских чиновников, в Еврейском агентстве были люди , которые выступали против поддержки широкомасштабного эмиграционного движения среди евреев, чья жизнь не находилась в непосредственной опасности. [6]
Более поздние волны достигли пика в разное время в разных регионах в последующие десятилетия. Пик исхода из Египта пришелся на 1956 год, после Суэцкого кризиса . Пик эмиграции из других стран Северной Африки пришелся на 1960-е годы. Ливан был единственной арабской страной, в которой в этот период наблюдался рост еврейского населения из-за притока евреев из других арабских стран, хотя это было временно - к середине 1970-х годов еврейская община Ливана также сократилась. К 1972 году 600 000 евреев из арабских и мусульманских стран переехали в Израиль, [7] [8] [9] [10] , а еще 300 000 мигрировали во Францию , США и Канаду . Сегодня потомки евреев, иммигрировавших в Израиль из других стран Ближнего Востока (известных как евреи-мизрахи и евреи-сефарды ), составляют более половины всего населения Израиля. [11] В 2009 году только 26 000 евреев остались в арабских странах и Иране, [12] а также еще 26 000 в Турции. [13] К 2019 году общее число евреев в арабских странах и Иране сократилось до 12 700, [14] а в Турции — до 14 800. [15]
Причины исхода разнообразны, в том числе: факторы притяжения, такие как желание реализовать сионизм , найти лучший экономический статус и безопасный дом либо в Израиле, либо в Европе и Америке, а также реализация израильским правительством официальной политики в пользу « План миллиона », направленный на размещение еврейских иммигрантов из стран с арабским и мусульманским большинством; [16] и подталкивающие факторы, такие как антисемитизм, преследования и погромы , политическая нестабильность, [17] бедность, [17] и изгнание. История исхода была политизирована, учитывая ее предполагаемое отношение к историческому повествованию арабо -израильского конфликта . [18] [19] Излагая историю, те, кто рассматривает исход евреев как аналог изгнания и бегства палестинцев в 1948 году, обычно подчеркивают выталкивающие факторы и считают тех, кто уехал, беженцами, в то время как те, кто выступает против этой точки зрения, обычно подчеркивают притягивать факторы и считать, что евреи были добровольными иммигрантами. [20]
Во времена мусульманских завоеваний VII века древние еврейские общины существовали во многих частях Ближнего Востока и Северной Африки со времен античности. Евреям под исламским правлением был предоставлен статус зимми , наряду с некоторыми другими доисламскими религиозными группами. [21] Таким образом, этим группам были предоставлены определенные права как « Людям Книги ».
Во время волн преследований в средневековой Европе многие евреи нашли убежище в мусульманских землях, [22] хотя в другие времена и в других местах евреи бежали от преследований в мусульманских странах и находили убежище в христианских землях. [23] Евреям, изгнанным с Пиренейского полуострова , было предложено поселиться в различных частях Османской империи , где они часто образовывали процветающее образцовое меньшинство торговцев , выступавших в качестве посредников для своих мусульманских правителей.
В 19 веке франкизация евреев во французской колониальной Северной Африке , благодаря работе таких организаций, как Alliance Israelite Universelle [24] и французской политике, такой как указ о алжирском гражданстве 1870 года , [25] привела к разделению общину из местных мусульман. [24] [26]
Франция начала завоевание Алжира в 1830 году . Следующее столетие оказало глубокое влияние на статус алжирских евреев; после Указа Кремье 1870 года они были повышены из статуса защищенного меньшинства зимми до граждан Франции. [27] [28] Этот указ положил начало волне антиеврейских протестов под руководством Пьед-Нуара (таких как антиеврейские беспорядки 1897 года в Оране [29] ), в которых мусульманская община не приняла участия, к разочарованию Европейские агитаторы. [30] Хотя были также случаи антиеврейских беспорядков под руководством мусульман, например, в Константине в 1934 году, когда 34 еврея были убиты. [31]
Соседний Хусейнид Тунис начал попадать под европейское влияние в конце 1860-х годов и стал французским протекторатом в 1881 году . С момента вступления на престол в 1837 году Ахмеда-бея [ 32] и продолжения его преемника Мухаммеда-бея [33] евреи Туниса получили высокое положение в тунисском обществе. с большей свободой и безопасностью, что было подтверждено и защищено во время французского протектората». [34] Около трети тунисских евреев приняли французское гражданство во время протектората. [35]
Марокко, остававшееся независимым на протяжении XIX века, в 1912 году стало французским протекторатом . Однако менее чем за полвека колонизации равновесие между евреями и мусульманами в Марокко было нарушено, и еврейская община снова оказалась между колонизаторами. и мусульманское большинство. [36] Проникновение французов в Марокко между 1906 и 1912 годами вызвало значительное недовольство марокканских мусульман, что привело к общенациональным протестам и военным беспорядкам. В течение этого периода ряд антиевропейских или антифранцузских протестов расширился и включил в себя антиеврейские проявления, например, в Касабланке , Уджда и Фесе в 1907-08 годах, а затем во время беспорядков в Фесе в 1912 году . [37]
Ситуация в колониальной Ливии была аналогичной; как и во французских странах Северной Африки, итальянское влияние в Ливии приветствовалось еврейской общиной, что усилило ее отделение от ливийцев-неевреев. [38] [39]
Вселенский израильский союз, основанный во Франции в 1860 году, еще в 1863 году открыл школы в Алжире, Марокко и Тунисе. [40] [41] [42]
Во время Второй мировой войны Марокко, Алжир, Тунис и Ливия оказались под оккупацией нацистов или французов Виши , а их евреи подвергались различным формам преследований. В Ливии державы Оси создали трудовые лагеря , куда были насильственно депортированы многие евреи. [43] В других областях нацистская пропаганда была нацелена на арабское население, чтобы настроить его против британского или французского правления. [44] Национал-социалистическая пропаганда способствовала распространению расового антисемитизма в арабском мире и, вероятно, вызвала беспокойство в еврейских общинах. [45] Антиеврейский бунт произошел в Касабланке в 1942 году после операции «Факел», когда местная толпа напала на еврейскую меллу . ( Мелла — марокканское название еврейского гетто .) [46] Однако, по словам доктора Хаима Саадона из Еврейского университета в Иерусалиме , «относительно хорошие связи между евреями и мусульманами в Северной Африке во время Второй мировой войны резко контрастируют с обращению со своими единоверцами со стороны неевреев в Европе». [47]
С 1943 года до середины 1960-х годов Американский еврейский объединенный распределительный комитет был важной иностранной организацией, способствующей переменам и модернизации североафриканской еврейской общины. [48] Первоначально он был задействован в регионе во время проведения гуманитарных работ во время Второй мировой войны. [48]
Как и в Тунисе и Алжире, марокканские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием, прямой конфискацией активов или каким-либо подобным преследованием со стороны правительства в период изгнания, а сионистским агентам была относительно предоставлена свобода действий для поощрения эмиграции. [49]
В Марокко режим Виши во время Второй мировой войны принял дискриминационные законы против евреев; например, евреи больше не могли получать какие-либо кредиты, евреи, имевшие дома или бизнес в европейских кварталах, были изгнаны, а также были введены квоты, ограничивающие процент евреев, которым разрешено заниматься такими профессиями, как юриспруденция и медицина, не более чем двумя процент. [50] [ оспаривается ] Король Мохаммед V выразил свое личное отвращение к этим законам, заверив марокканских еврейских лидеров, что он никогда не прикоснется «ни к их личностям, ни к их собственности». Хотя нет никаких конкретных доказательств того, что он действительно предпринимал какие-либо действия по защите марокканских евреев, утверждалось, что он, возможно, работал от их имени за кулисами. [51] [52]
В июне 1948 года, вскоре после создания Израиля и в разгар первой арабо-израильской войны , в Уджде и Джераде вспыхнули жестокие антиеврейские беспорядки , в результате которых погибло 44 еврея. В 1948–49 годах, после массовых убийств, 18 000 марокканских евреев покинули страну и перебрались в Израиль. Однако позже еврейская миграция из Марокко замедлилась до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х годов сионистские организации поощряли иммиграцию, особенно на беднейший юг страны, рассматривая марокканских евреев как ценных вкладчиков в еврейское государство:
Чем больше я бывал в этих (берберских) деревнях и знакомился с их еврейскими жителями, тем больше я убеждался, что эти евреи представляют собой лучший и наиболее подходящий человеческий элемент для поселения в абсорбционных центрах Израиля. Среди них я нашел много положительных моментов: прежде всего, все они знают (свои сельскохозяйственные) задачи, и их перевод на сельскохозяйственные работы в Израиле не будет сопряжен с физическими и психическими трудностями. Они удовлетворяются немногими (материальными потребностями), что позволит им справиться со своими ранними экономическими проблемами.
- Иегуда Гринкер, Эмиграция евреев Атласа в Израиль [53]
Случаи антиеврейского насилия продолжались в течение 1950-х годов, хотя позже французские официальные лица заявили, что марокканские евреи «перенесли сравнительно меньше проблем, чем более широкое европейское население» во время борьбы за независимость. [54] В августе 1953 года в городе Ужда вспыхнули беспорядки, в результате которых погибли четыре еврея, в том числе 11-летняя девочка. [55] В том же месяце французские силы безопасности предотвратили вторжение толпы в еврейскую меллу Рабата . [55] В 1954 году националистическое мероприятие в городе Петитжан (известное сегодня как Сиди-Касем ) переросло в антиеврейский бунт и привело к гибели 6 еврейских торговцев из Марракеша . [56] Однако, по словам Фрэнсиса Лакоста, генерального резидента Франции в Марокко , «этническая принадлежность жертв Петижана была случайной, терроризм редко нападал на евреев, и опасения по поводу их будущего были необоснованными». [57]
В 1955 году толпа ворвалась в еврейскую меллу в Мазагане (известную сегодня как Эль-Джадида ) и заставила 1700 еврейских жителей бежать в европейские кварталы города. Дома около 200 евреев были слишком сильно повреждены во время беспорядков, чтобы они могли вернуться. [58] В 1954 году Моссад создал секретную базу в Марокко, отправив в течение года агентов и эмиссаров для оценки ситуации и организации постоянной эмиграции. [59] Операции состояли из пяти направлений: самооборона, информация и разведка, нелегальная иммиграция, установление контактов и связи с общественностью. [60] Глава Моссада Иссер Харель посетил страну в 1959 и 1960 годах, реорганизовал операции и создал тайное ополчение под названием «Мисгерет» («Рамка»). [61]
Еврейская эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 человека в 1954 году до 24 994 в 1955 году, а в 1956 году еще больше увеличилась. С 1955 года до обретения независимости в 1956 году эмигрировало 60 000 евреев. [59] 7 апреля 1956 года Марокко обрело независимость . Евреи занимали несколько политических должностей, в том числе три места в парламенте и должность министра почты и телеграфа в кабинете министров. Однако этот министр, Леон Бензакен , не пережил первую перестановку в кабинете министров, и ни один еврей снова не был назначен на должность в кабинете министров. [62] Хотя отношения с еврейской общиной на самых высоких уровнях власти были теплыми, эти отношения не разделялись нижними чиновничьими чинами, которые демонстрировали отношение, которое варьировалось от традиционного презрения до откровенной враждебности. [63] Растущая идентификация Марокко с арабским миром и давление на еврейские образовательные учреждения с целью арабизации и культурного соответствия усилили страхи марокканских евреев. [63] Между 1956 и 1961 годами эмиграция в Израиль была запрещена законом; [59] Нелегальная эмиграция продолжалась, и еще 18 000 евреев покинули Марокко. [64]
10 января 1961 года у северного побережья Марокко затонул корабль «Эгоз» , арендованный Моссадом, на борту которого находились евреи, пытавшиеся эмигрировать под прикрытием. По словам Тада Шульца , командующий «Мисгерет» в Марокко Алекс Гаттмон решил спровоцировать кризис на фоне трагедии, [65] что соответствует сценарию директора Моссада Иссера Хареля, согласно которому «необходимо вбить клин между королевским правительством и и марокканскую еврейскую общину, а также то, что антихасанские националисты также должны быть использованы в качестве рычага, если когда-либо будет достигнут компромисс по вопросу эмиграции». [66] Брошюра , агитирующая за нелегальную эмиграцию, предположительно написанная подпольной сионистской организацией, была напечатана Моссадом и распространена по всему Марокко, в результате чего правительство «взорвалось до крыши». [67] Эти события побудили короля Мохаммеда V разрешить еврейскую эмиграцию, и в течение трех последующих лет более 70 000 марокканских евреев покинули страну, [68] в первую очередь в результате операции «Ячин» .
В июне 1961 года появились сообщения о продолжающемся смещении еврейских чиновников с видных постов в марокканском правительстве. М. Зауи, директор Conservation Fonciere Министерства финансов Марокко, был уволен без указания причины. Экстремистский мусульманский журнал «Аль-Умаль» затем начал против него кампанию, обвиняя его в сионистской принадлежности. Ранее в этом году Мейер Толедано также был отстранен от должности судебного советника министерства иностранных дел Марокко. Одновременно с этим среди марокканских евреев возникло беспокойство, когда они рассматривали 17 статей нового «Основного закона», подписанного королем Хасаном 2 июня. Статья 15, в частности, вызвала обеспокоенность, подчеркнув приверженность Марокко Лиге арабских государств и намерение укрепить связи. с этим. Хотя новый закон не отменил равные права евреев и мусульман в Марокко, в нем, в частности, опущен термин «еврей», а в первых двух статьях Марокко подчеркивается как арабская и мусульманская страна с исламом в качестве официальной государственной религии. [69]
Операцию «Ячин» возглавило базирующееся в Нью-Йорке Общество помощи еврейским иммигрантам (HIAS), [70] которое профинансировало расходы примерно на 50 миллионов долларов. [71] ХИАС обеспечивала американское прикрытие для подпольных израильских агентов в Марокко, в функции которых входила организация эмиграции, вооружение еврейских марокканских общин для самообороны и переговоры с марокканским правительством. [72] К 1963 году марокканский министр внутренних дел полковник Уфкир и глава Моссада Меир Амит согласились заменить израильскую подготовку марокканских служб безопасности и некоторую тайную военную помощь разведывательными данными по арабским делам и продолжить еврейскую эмиграцию. [73]
К 1967 году осталось всего 50 000 евреев. [74] Шестидневная война 1967 года привела к усилению арабо-еврейской напряженности во всем мире, в том числе в Марокко, и продолжалась значительная еврейская эмиграция из страны. К началу 1970-х годов еврейское население Марокко сократилось до 25 000 человек ; однако большая часть эмигрантов отправилась во Францию, Бельгию, Испанию и Канаду, а не в Израиль. [74]
По мнению Эстер Бенбасса , миграция евреев из стран Северной Африки была вызвана неуверенностью в будущем. [75] В 1948 году в Марокко проживало 250 000 [76] – 265 000 [77] евреев. К 2001 году их осталось примерно 5230. [78] [ нужен лучший источник ]
Несмотря на сокращение своей численности, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко; Король сохраняет за собой старшего советника-еврея Андре Азуле , а еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Несмотря на это, еврейские объекты иногда подвергались нападениям (в частности, взрывы в еврейском общинном центре в Касабланке в 2003 году), а также наблюдается спорадическая антисемитская риторика со стороны радикальных исламистских группировок. Десятки тысяч израильских евреев марокканского происхождения посещают Марокко каждый год, особенно в период Рош ха-Шана или Песаха, [79] хотя немногие приняли предложение покойного короля Хасана II вернуться и поселиться в Марокко. [ нужна цитата ]
Как и в Тунисе и Марокко, алжирские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием, прямой конфискацией активов или каким-либо подобным преследованием со стороны правительства в период изгнания, а сионистским агентам была относительно предоставлена свобода действий для поощрения эмиграции. [49]
Еврейская эмиграция из Алжира была частью более широкого прекращения французского колониального контроля и связанных с этим социальных, экономических и культурных изменений. [80]
Израильскому правительству удалось побудить марокканских и тунисских евреев эмигрировать в Израиль, но в Алжире это было в меньшей степени. Несмотря на предложения виз и экономических субсидий, только 580 евреев переехали из Алжира в Израиль в 1954–55 годах. [81]
Пик эмиграции пришелся на Алжирскую войну 1954–1962 годов, во время которой страну покинули тысячи мусульман, христиан и евреев, [82] особенно община Пьед-Нуар. В 1956 году агенты Моссада работали подпольно, чтобы организовать и вооружить евреев Константина, которые составляли примерно половину еврейского населения страны. [83] Считалось, что в Оране еврейское противоповстанческое движение было подготовлено бывшими членами « Иргуна» . [84]
По данным последней французской переписи населения в Алжире, проведенной 1 июня 1960 года, в Алжире проживало 1 050 000 гражданских лиц-немусульман, что составляло 10 процентов от общей численности населения; в их число входили 130 000 алжирских евреев . [85] После того, как Алжир стал независимым в 1962 году, около 800 000 пьед-нуаров (включая евреев) были эвакуированы в материковую Францию, а около 200 000 предпочли остаться в Алжире. Последних насчитывалось еще около 100 000 в 1965 году и около 50 000 к концу 1960-х годов. [86]
По мере усиления алжирской революции с конца 1950-х годов большая часть из 140 000 евреев Алжира начала покидать страну. [87] Сообщество проживало в основном в Алжире и Блиде , Константине и Оране.
Почти все евреи Алжира уехали после обретения независимости в 1962 году, особенно потому, что «Кодекс алжирского гражданства 1963 года исключил немусульман из приобретения гражданства», [88] разрешая гражданство только тем алжирцам, у которых были отцы-мусульмане и дедушки по отцовской линии. [89] 140 000 евреев Алжира , имевших французское гражданство с 1870 года (ненадолго аннулированное вишистской Францией в 1940 году), уехали в основном во Францию, хотя некоторые уехали в Израиль. [90]
В результате Большая синагога Алжира была заброшена после 1994 года .
Еврейская миграция из Северной Африки во Францию привела к возрождению французской еврейской общины, которая сейчас является третьей по величине в мире.
Как и в Марокко и Алжире, тунисские евреи не сталкивались с крупномасштабным изгнанием, прямой конфискацией активов или каким-либо подобным преследованием со стороны правительства в период изгнания, а сионистским агентам была относительно предоставлена свобода действий для поощрения эмиграции. [49]
В 1948 году в Тунисе проживало около 105 000 евреев. [91] Около 1500 осталось сегодня, в основном в Джербе , Тунисе и Зарзисе . После обретения Тунисом независимости от Франции в 1956 году эмиграция еврейского населения в Израиль и Францию ускорилась. [91] После терактов 1967 года еврейская эмиграция как в Израиль, так и во Францию ускорилась. Теракты также имели место в 1982 году, в 1985 году после израильской операции «Деревянная нога» , [92] [93] и совсем недавно в 2002 году, когда в результате взрыва в Джербе погиб 21 человек (большинство из них — немецкие туристы) возле местной синагоги, утверждается, что это был террористический акт. со стороны Аль-Каиды .
По мнению Мориса Румани, ливийского эмигранта, который ранее был исполнительным директором WOJAC , [94] наиболее важными факторами, побудившими ливийскую еврейскую общину эмигрировать, были «шрамы, оставшиеся от последних лет итальянской оккупации и вторжения ливийских евреев». Британские военные в 1943 году в сопровождении палестинских солдат-евреев». [95]
Сионистские эмиссары, так называемые «шлихимы», начали прибывать в Ливию в начале 1940-х годов с намерением «преобразовать общину и перевести ее в Палестину». [96] В 1943 году Моссад ЛеАлия Бет начал отправлять эмиссаров для подготовки инфраструктуры для эмиграции ливийской еврейской общины. [97]
В 1942 году немецкие войска, сражавшиеся с союзниками в Северной Африке, оккупировали еврейский квартал Бенгази , разграбили магазины и депортировали более 2000 евреев через пустыню. Отправленные на работу в трудовые лагеря, погибло более пятой части этой группы евреев. В то время большинство евреев проживало в городах Триполи и Бенгази, а меньшее их количество было в Байде и Мисурате . [43] После победы союзников в битве при Эль-Агейле в декабре 1942 года немецкие и итальянские войска были изгнаны из Ливии. Британцы разместили в Киренаике гарнизон Палестинского полка , который позже стал ядром Еврейской бригады , которая позже также дислоцировалась в Триполитании . Просионистские солдаты способствовали распространению сионизма среди местного еврейского населения [98] [99] [100]
После освобождения Северной Африки союзными войсками антисемитские подстрекательства все еще были широко распространены. Самое жестокое расовое насилие между началом Второй мировой войны и созданием Израиля вспыхнуло в Триполи в ноябре 1945 года . За несколько дней более 140 евреев (в том числе 36 детей) были убиты, сотни получили ранения, 4000 были перемещены и 2400 доведены до нищеты. Пять синагог в Триполи и четыре в провинциальных городах были разрушены, а только в Триполи было разграблено более 1000 еврейских жилых домов и коммерческих зданий. [101] Гил Шефлер пишет: «Каким бы ужасным ни был погром в Ливии, он все же был относительно изолированным явлением по сравнению с массовыми убийствами евреев местными жителями в Восточной Европе». [47] В том же году в Каире также произошли жестокие антиеврейские беспорядки , в результате которых погибло 10 евреев.
В 1948 году в Ливии проживало около 38 000 евреев. [77] [102] Погромы продолжились в июне 1948 года , когда 15 евреев были убиты и 280 еврейских домов разрушены. [103] В ноябре 1948 года, через несколько месяцев после событий в Триполи, американский консул в Триполи Оррей Тафт-младший сообщил, что: «Есть основания полагать, что еврейская община стала более агрессивной в результате еврейской Победы в Палестине. Есть также основания полагать, что местное сообщество получает инструкции и руководство от Государства Израиль. Трудно определить, является ли изменение отношения результатом инструкций или прогрессирующей агрессивностью. Даже с учетом агрессивности или, возможно, именно поэтому и еврейские, и арабские лидеры сообщают мне, что межрасовые отношения сейчас лучше, чем они были в течение нескольких лет, и что понимание, терпимость и сотрудничество присутствуют на любой встрече на высшем уровне между лидерами двух общин. ." [104] [105]
Иммиграция в Израиль началась в 1949 году после открытия офиса Еврейского агентства для Израиля в Триполи. По словам Харви Э. Голдберга, «некоторые ливийские евреи» считают, что за беспорядками стояло Еврейское агентство, поскольку беспорядки помогли им достичь своей цели. [106] Между созданием Государства Израиль в 1948 году и обретением Ливией независимости в декабре 1951 года более 30 000 ливийских евреев эмигрировали в Израиль.
31 декабря 1958 года президент Исполнительного совета Триполитании издал указ, предписывающий роспуск Совета еврейской общины и назначение мусульманского комиссара, назначенного правительством. Закон, изданный в 1961 году, требовал ливийского гражданства для владения и передачи собственности в Ливии, и это требование было отклонено всем, кроме шести ливийских евреев. Евреям было запрещено голосовать, занимать государственные должности и служить в армии и полиции. [ нужна цитата ]
В 1967 году, во время Шестидневной войны , еврейское население, насчитывавшее более 4000 человек, снова подверглось беспорядкам, в которых 18 человек были убиты и еще многие получили ранения. Прозападное ливийское правительство короля Идриса безуспешно пыталось поддерживать закон и порядок. 17 июня 1967 года Лилло Арбиб, лидер еврейской общины Ливии, направил официальный запрос премьер-министру Ливии Хусейну Мазику , в котором просил правительство «разрешить евреям, столь желающим покинуть страну, на время, пока не остынет настроение и ливийское население понимает позицию ливийских евреев, которые всегда были и будут оставаться верными государству, в полной гармонии и мирном сосуществовании с арабскими гражданами во все времена». [107]
По словам Дэвида Харриса , исполнительного директора еврейской правозащитной организации AJC , ливийское правительство «столкнулось с полным нарушением закона и порядка… призвало евреев временно покинуть страну», разрешив каждому взять с собой по одному чемодану и эквивалент 50 долларов США. Благодаря воздушному транспорту и помощи нескольких кораблей более 4000 ливийских евреев были эвакуированы в Италию итальянским военно-морским флотом , где им помогало Еврейское агентство Израиля. Из эвакуированных евреев 1300 впоследствии иммигрировали в Израиль, 2200 остались в Италии, а большая часть остальных уехала в США. Несколько десятков осталось в Ливии. Некоторые ливийские евреи, которые были временно эвакуированы, вернулись в Ливию в период с 1967 по 1969 год в попытке вернуть утраченное имущество. [108] [109] В сентябре 1967 года в Ливии оставалось всего 100 евреев, [107] пять лет спустя, в 1972 году, их число упало до менее 40, а к 1977 году - всего 16. [110]
21 июля 1970 года ливийское правительство издало закон, который конфисковал активы евреев, ранее покинувших Ливию, [111] выпустив вместо них 15-летние облигации. Однако при наступлении срока погашения облигаций в 1985 году компенсация не была выплачена. [112] Ливийский лидер Муаммар Каддафи позже объяснил это тем, что «присоединение евреев к Израилю, врагу арабских стран, лишило их права на компенсацию». [112]
Хотя главная синагога Триполи была отремонтирована в 1999 году, она так и не открылась для богослужений. В 2002 году умерла Эсмеральда Мегнаги, которую считали последней еврейкой в Ливии. Однако в том же году было обнаружено, что Рина Дебах, 80-летняя еврейка, которую ее семья в Риме считала мертвой , все еще жива и живет в доме престарелых в стране. После ее последующего отъезда в Рим евреев в Ливии больше не осталось.
В Израиле проживает значительная часть евреев ливийского происхождения, которые сохраняют свои уникальные традиции. Евреи ливийского происхождения также составляют значительную часть итальянской еврейской общины. Около 30% зарегистрированного еврейского населения Рима имеют ливийское происхождение. [113]
Британский мандат над Ираком закончился в июне 1930 года, и в октябре 1932 года страна стала независимой. Реакция иракского правительства на требование ассирийской автономии (ассирийцы являются коренными восточно-арамейскоязычными семитскими потомками древних ассирийцев и месопотамцев и в значительной степени связаны с Ассирийской церковью Востока , Халдейской католической церковью и Сирийской православной церковью ) превратилась в в кровавую резню ассирийских жителей деревни, устроенную иракской армией в августе 1933 года. [114]
Это событие стало первым сигналом для еврейской общины о том, что права меньшинств бессмысленны при иракской монархии. Король Фейсал , известный своей либеральной политикой, умер в сентябре 1933 года, и ему наследовал Гази , его националистически настроенный антибританский сын. Гази начал продвигать арабские националистические организации, возглавляемые сирийскими и палестинскими изгнанниками. Во время арабского восстания 1936–39 годов в Палестине к ним присоединились повстанцы, такие как Великий муфтий Иерусалима . Изгнанники проповедовали панарабскую идеологию и вели антисионистскую пропаганду. [114]
При иракских националистах нацистская пропаганда начала проникать в страну, поскольку нацистская Германия стремилась расширить свое влияние в арабском мире. Доктор Фриц Гробба , проживавший в Ираке с 1932 года, начал энергично и систематически распространять пропаганду ненависти против евреев. Среди прочего, был опубликован арабский перевод «Майн кампф» , а радио Берлина начало вещание на арабском языке. Антиеврейская политика проводилась с 1934 года, а доверие евреев было еще больше подорвано растущим кризисом в Палестине в 1936 году. В период с 1936 по 1939 год десять евреев были убиты и восемь раз бомбы бросались в еврейские места. [115]
В 1941 году, сразу после победы Великобритании в англо-иракской войне , в Багдаде вспыхнули беспорядки, известные как Фархуд, в условиях вакуума власти после краха проосевого правительства Рашида Али аль-Гайлани , когда город находился в состоянии нестабильности. 180 евреев были убиты и еще 240 ранены; Было разграблено 586 предприятий, принадлежавших евреям, и разрушено 99 еврейских домов. [116]
По некоторым данным, Фархуд стал поворотным моментом для иракских евреев. [117] [118] [119] Другие историки, однако, видят поворотный момент для иракской еврейской общины гораздо позже, между 1948 и 1951 годами, поскольку еврейские общины процветали вместе с остальной частью страны на протяжении большей части 1940-х годов, [120] ] [121] [122] и многие евреи, покинувшие Ирак после Фархуда, вскоре после этого вернулись в страну, и постоянная эмиграция существенно не ускорилась до 1950–51 годов. [121] [123]
В любом случае, Фархуд широко понимается как начало процесса политизации иракских евреев в 1940-х годах, в первую очередь среди молодого населения, особенно в результате влияния, которое он оказал на надежды на долгосрочную интеграцию в иракское общество. Сразу после Фархуда многие присоединились к Коммунистической партии Ирака , чтобы защитить евреев Багдада, однако они не хотели покидать страну, а скорее стремились бороться за улучшение условий в самом Ираке. [124] В то же время иракское правительство, пришедшее к власти после Фархуда, успокоило иракскую еврейскую общину, и нормальная жизнь вскоре вернулась в Багдад, где во время Второй мировой войны произошло заметное улучшение экономического положения. [125] [126]
Вскоре после Фархуда в 1941 году Моссад ЛеАлия Бет отправила эмиссаров в Ирак, чтобы начать организовывать эмиграцию в Израиль, первоначально вербуя людей для преподавания иврита и чтения лекций по сионизму. В 1942 году Шауль Авигур , глава Моссада ЛеАлия Бет , тайно въехал в Ирак, чтобы изучить положение иракских евреев в отношении иммиграции в Израиль. [127] В течение 1942–43 годов Авигур совершил еще четыре поездки в Багдад, чтобы организовать необходимое оборудование Моссада, включая радиопередатчик для отправки информации в Тель-Авив, который использовался в течение 8 лет. [128]
В конце 1942 года один из эмиссаров объяснил масштабность своей задачи по обращению иракской общины в сионизм, написав, что «мы должны признать, что нет особого смысла в [организации и поощрении эмиграции]... Сегодня мы едим плод многих лет пренебрежения, и то, что мы не сделали, невозможно исправить сейчас с помощью пропаганды и создания однодневного энтузиазма». [129] Лишь в 1947 году начался легальный и нелегальный выезд из Ирака в Израиль. [130] Около 8000 евреев покинули Ирак в период с 1919 по 1948 год, а еще 2000 уехали в период с середины 1948 по середину 1950 года. [123]
В 1948 году в Ираке проживало около 150 000 евреев. Община была сосредоточена в Багдаде и Басре .
Перед голосованием по Плану раздела Палестины в ООН премьер-министр Ирака Нури аль-Саид заявил британским дипломатам, что, если решение ООН не будет «удовлетворительным», «жесткие меры должны быть приняты [будут?] против всех евреев в арабских странах». [131] В своей речи в зале Генеральной Ассамблеи во Флашинг-Мидоу, штат Нью-Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Фадель Джамалль включил следующее заявление: «Раздел, навязанный против воли большинства народа, будет поставить под угрозу мир и согласие на Ближнем Востоке. Следует ожидать не только восстания арабов Палестины, но и массы в арабском мире невозможно сдержать. Арабо-еврейские отношения в арабском мире значительно ухудшатся. Есть еще Евреев в арабском мире за пределами Палестины больше, чем в Палестине. Только в Ираке проживает около ста пятидесяти тысяч евреев, которые разделяют с мусульманами и христианами все преимущества политических и экономических прав. Между мусульманами, христианами и евреями преобладает гармония. ... Но любая несправедливость, навязанная арабам Палестины, нарушит гармонию между евреями и неевреями в Ираке; она породит межрелигиозные предрассудки и ненависть». [132]
19 февраля 1949 года аль-Саид признал плохое обращение с евреями в Ираке в последние месяцы. Он предупредил, что, если Израиль не будет вести себя прилично, могут произойти события, касающиеся иракских евреев. [133] Угрозы Аль-Саида не оказали никакого влияния на политическом уровне на судьбу евреев, но были широко опубликованы в СМИ. [134]
В 1948 году в стране было введено военное положение, а наказания за сионизм были ужесточены. Военные трибуналы использовались для запугивания богатых евреев, евреи снова были уволены с государственной службы, установлены квоты на университетские должности, еврейский бизнес бойкотировался (Э. Блэк, стр. 347) и Шафик Адес , один из самых важных еврейских бизнесменов в страна (которая не была сионистской) была арестована и публично повешена за то, что якобы продавала товары Израилю. Общее мнение еврейской общины заключалось в том, что если человек с такими связями и властью, как Адес, может быть устранен государством, другие евреи больше не будут защищены. [135]
Кроме того, как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак запретил любую легальную эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что они могут переехать в Израиль и укрепить это государство. В то же время усиление правительственного притеснения евреев, подогреваемое антиизраильскими настроениями, а также публичные проявления антисемитизма создали атмосферу страха и неуверенности.
Однако к 1949 году евреи бежали из Ирака примерно по 1000 человек в месяц. [136] В то время британцы считали, что сионистское подполье ведет агитацию в Ираке, чтобы помочь США в сборе средств и «компенсировать плохое впечатление, вызванное отношением евреев к арабским беженцам». [137]
Правительство Ирака приняло только 5000 из примерно 700 000 палестинцев, ставших беженцами в 1948–49 годах, «несмотря на усилия Великобритании и Америки убедить Ирак» принять больше. [138] В январе 1949 года пробританский премьер-министр Ирака Нури аль-Саид обсудил идею депортации иракских евреев в Израиль с британскими официальными лицами, которые объяснили, что такое предложение принесет пользу Израилю и отрицательно повлияет на арабские страны. [139] [140] [141] По словам Меир-Глитценштейна, такие предложения «были направлены не на решение ни проблемы палестинских арабских беженцев, ни проблемы еврейского меньшинства в Ираке, а на то, чтобы сорвать планы по переселению палестинских арабских беженцев». в Ираке». [142]
В июле 1949 года британское правительство предложило Нури аль-Саиду обмен населением , в рамках которого Ирак согласился бы поселить 100 000 палестинских беженцев в Ираке; Нури заявил, что, если будет достигнуто справедливое соглашение, «иракское правительство разрешит добровольный переезд иракских евреев в Палестину». [143] Об иракско-британском предложении сообщалось в прессе в октябре 1949 года. [144]
14 октября 1949 года Нури аль-Саид поднял вопрос об обмене концепцией населения с помощью исследования экономической миссии. [145] На конференции по еврейским исследованиям в Мельбурне в 2002 году Филип Мендес резюмировал влияние колебаний аль-Саида на изгнание евреев следующим образом: «Кроме того, премьер-министр Ирака Нури аль-Саид предварительно обсудил, а затем отложил возможность изгнания евреев». Иракских евреев и обмен их на такое же количество палестинских арабов». [20]
В марте 1950 года Ирак отменил ранее существовавший запрет на еврейскую эмиграцию в Израиль и принял закон сроком на один год, позволяющий евреям эмигрировать при условии отказа от иракского гражданства. По словам Аббаса Шиблака , многие ученые заявляют, что это было результатом политического давления Америки, Великобритании и Израиля на правительство Тауфика аль-Сувайди , при этом некоторые исследования предполагают, что велись секретные переговоры. [146] По словам Яна Блэка , [147] иракское правительство руководствовалось «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти вся собственность уезжающих евреев возвращалась в государственную казну» [147] , а также то, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально проблемное меньшинство, от которого стране лучше всего избавиться». [147] Израиль организовал операцию под названием « Операция Ездра и Неемия », чтобы переправить как можно больше иракских евреев в Израиль.
Сионистское движение сначала пыталось регулировать количество зарегистрированных лиц, пока не были выяснены вопросы, касающиеся их правового статуса. Позже это позволило всем зарегистрироваться. Через две недели после вступления закона в силу министр внутренних дел Ирака потребовал от CID расследования того, почему евреи не регистрируются. [ нужна цитата ] Через несколько часов после того, как движение разрешило регистрацию, четверо евреев были ранены в результате взрыва бомбы в кафе в Багдаде.
Сразу после принятия Закона о денатурализации в марте 1950 года эмиграционное движение столкнулось с серьезными проблемами. Первоначально местные сионистские активисты запретили иракским евреям регистрироваться для эмиграции у иракских властей, поскольку израильское правительство все еще обсуждало план поглощения. [148] Однако 8 апреля в еврейском кафе в Багдаде взорвалась бомба, и позднее в тот же день на встрече сионистского руководства было решено разрешить регистрацию, не дожидаясь решения израильского правительства; прокламация, поощряющая регистрацию, была сделана по всему Ираку от имени Государства Израиль. [149] Однако в то же время иммигранты также въезжали в Израиль из Польши и Румынии, стран, в которых, по оценке премьер-министра Давида Бен-Гуриона, существовал риск того, что коммунистические власти вскоре «закроют свои ворота», и поэтому Израиль отложил въезд в Израиль. перевозка иракских евреев. [150] В результате к сентябрю 1950 года, хотя 70 000 евреев зарегистрировались для выезда, многие из которых продали свою собственность и потеряли работу, только 10 000 покинули страну. [151] По словам Эстер Меир-Глиценштейн, «тысячи бедных евреев, покинувших или изгнанных из периферийных городов и уехавших в Багдад в ожидании возможности эмигрировать, находились в особенно плохом положении. размещались в общественных зданиях и поддерживались еврейской общиной. Ситуация была невыносимой». Задержка стала серьезной проблемой для иракского правительства Нури аль-Саида (сменившего Тауфика аль-Сувайди в середине сентября 1950 года), поскольку большое количество евреев «в подвешенном состоянии» создавало проблемы политически, экономически и для внутренней безопасности. [152] «Особенно возмутило» иракское правительство тот факт, что источником проблемы было правительство Израиля.
В результате этих событий аль-Саид был полон решимости как можно быстрее изгнать евреев из своей страны. [153] [154] [155] [156] 21 августа 1950 года аль-Саид пригрозил отозвать лицензию у компании, перевозившей еврейский исход, если она не выполнит ежедневную норму в 500 евреев, [ не прошла проверку ] , а в сентябре В 1950 году он вызвал представителя еврейской общины и предупредил еврейскую общину Багдада, чтобы она поторопилась; в противном случае он сам вывез бы евреев к границам. [157] [158]
За два месяца до истечения срока действия закона, после того как около 85 000 евреев зарегистрировались, началась кампания бомбардировок еврейской общины Багдада. Иракское правительство осудило и повесило ряд предполагаемых сионистских агентов за совершение взрывов, но вопрос о том, кто несет ответственность, остается предметом научных споров. Все, за исключением нескольких тысяч оставшихся евреев, тогда зарегистрировались для эмиграции. Всего Ирак покинуло около 120 000 евреев.
По мнению Гата, весьма вероятно, что одним из мотивов попыток Нури ас-Саида изгнать большое количество евреев было желание усугубить экономические проблемы Израиля (о чем он заявил арабскому миру), хотя Нури прекрасно осознавал, что Поглощение этих иммигрантов было политикой, на которой Израиль основывал свое будущее. [159] Министр обороны Ирака сообщил послу США, что у него есть надежные доказательства того, что эмигрирующие евреи были вовлечены в деятельность, наносящую ущерб государству, и находились в контакте с коммунистическими агентами. [160]
С апреля 1950 года по июнь 1951 года еврейские объекты в Багдаде были поражены пять раз. Затем иракские власти арестовали троих евреев, утверждая, что они были сионистскими активистами, и приговорили двоих — Шалома Салаха Шалома и Йосефа Ибрагима Басри — к смертной казни. Третий мужчина, Иегуда Таджар, был приговорен к 10 годам тюремного заключения. [ 161] В мае и июне 1951 года были обнаружены тайники с оружием, предположительно принадлежавшим сионистскому подполью, предположительно поставленным ишувом после Фархуда 1941 года . Моссад будет поощрять иракских евреев эмигрировать в Израиль или, если они были подброшены мусульманскими экстремистами, чтобы помочь изгнать евреев. Это стало предметом судебных исков и расследований в Израиле. [162]
Срок действия закона об эмиграции истекал в марте 1951 года, через год после его принятия. 10 марта 1951 года 64 000 иракских евреев все еще ожидали эмиграции. Правительство приняло новый закон, блокирующий активы евреев, отказавшихся от гражданства, и продлевающий период эмиграции. [163]
Основная часть евреев, покинувших Ирак, сделала это с помощью израильских воздушных перевозок под названием «Операция Эзра и Неемия» со специального разрешения иракского правительства. [164]
Небольшая еврейская община осталась в Ираке после операции «Эзра и Неемия». Ограничения были наложены на них после того, как партия Баас пришла к власти в 1963 году, а после Шестидневной войны преследования значительно усилились. У евреев была экспроприирована собственность и заморожены банковские счета, ограничена их способность вести бизнес, они были уволены с государственных должностей и помещены под домашний арест на длительные периоды времени. В 1968 году десятки евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже в пользу Израиля. В 1969 году около 50 человек были казнены после показательных процессов, наиболее позорным из которых стало массовое публичное повешение 14 человек, включая 9 евреев, и сто тысяч иракцев прошли маршем мимо тел в атмосфере, напоминающей карнавал. [165] Евреи начали тайком пересекать границу с Ираном, откуда они направлялись в Израиль или Великобританию. В начале 1970-х годов иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большая часть оставшейся общины покинула Ирак. По оценкам, к 2003 году эта некогда процветающая община сократилась до 35 евреев в Багдаде и еще нескольких в курдских районах страны. [166] [ нужен лучший источник ]
Хотя там существовала небольшая коренная община, большинство евреев в Египте в начале двадцатого века были недавними иммигрантами в страну, [ не удалось проверить ] , которые не разделяли арабский язык и культуру. [167] Многие из них были членами очень разнообразной общины Мутамассирун , в которую входили и другие группы, такие как греки, армяне, сирийские христиане и итальянцы, помимо британских и французских колониальных властей. [168] До конца 1930-х годов евреи, как коренные, так и новые иммигранты, как и другие меньшинства, имели тенденцию подавать заявления на получение иностранного гражданства, чтобы воспользоваться иностранной защитой. [169] Правительство Египта очень затруднило натурализацию иностранцам-немусульманам. Бедные евреи, большинство из которых были коренными и восточными евреями, остались без гражданства, хотя по закону они имели право на получение египетского гражданства. [170] Стремление к египетской общественной жизни и экономике нанесло ущерб меньшинствам, но евреи нанесли им больше ударов, чем другим. В агитации против евреев конца тридцатых и сороковых годов евреи рассматривались как враги. [167] Евреи подвергались нападкам из-за их реальных или предполагаемых связей с сионизмом. Евреи подвергались дискриминации не из-за религии или расы, как в Европе, а по политическим причинам. [171]
Премьер-министр Египта Махмуд ан-Нукраши-паша сказал британскому послу: «Все евреи были потенциальными сионистами [и]… так или иначе, все сионисты были коммунистами». [131] 24 ноября 1947 года глава египетской делегации в Генеральной Ассамблее ООН Мухаммад Хусейн Хейкаль-паша заявил: «Жизни 1 000 000 евреев в мусульманских странах будут поставлены под угрозу созданием еврейского государства. " [172] 24 ноября 1947 года доктор Хейкал-паша заявил: «Если ООН решит ампутировать часть Палестины, чтобы создать еврейское государство,... еврейская кровь обязательно будет пролита в других частях арабского мира... подвергнуть определенной и серьезной опасности миллион евреев». Махмуд Бей Фаузи (Египет) сказал: «Навязанный раздел обязательно приведет к кровопролитию в Палестине и в остальном арабском мире». [173]
Исход зарубежной мутамассирун («египтизированной») общины, включавшей значительное количество евреев, начался после Первой мировой войны, и к концу 1960-х годов вся мутамассирун была фактически ликвидирована. По словам Эндрю Гормана, это было прежде всего результатом «процесса деколонизации и подъема египетского национализма ». [174] [175]
На исход египетских евреев повлияли антиеврейские беспорядки 1945 года в Египте , хотя такая эмиграция не была значительной, поскольку правительство подавило насилие, а лидеры египетской еврейской общины поддерживали короля Фарука . В 1948 году в Египте проживало около 75 000 евреев. Около 20 000 евреев покинули Египет в 1948–49 годах после событий арабо-израильской войны 1948 года (включая взрывы в Каире в 1948 году ). [123] Еще 5000 человек уехали в период с 1952 по 1956 год, после египетской революции 1952 года , а затем и дела Лавона под ложным флагом . [123] Израильское вторжение в рамках Суэцкого кризиса вызвало значительный всплеск эмиграции: 14 000 евреев уехали менее чем за шесть месяцев в период с ноября 1956 года по март 1957 года, а 19 000 эмигрировали дальше в течение следующего десятилетия. [123]
В октябре 1956 года, когда разразился Суэцкий кризис, положение мутамассирунов, включая еврейскую общину, существенно пострадало. [176]
Правительство арестовало 1000 евреев и конфисковало 500 еврейских предприятий. Заявление, в котором евреи были названы «сионистами и врагами государства», было зачитано в мечетях Каира и Александрии. [ нужна цитата ] Еврейские банковские счета были конфискованы, и многие евреи потеряли работу. Юристам, инженерам, врачам и учителям не разрешалось работать по своим профессиям. Тысячам евреев было приказано покинуть страну. Им разрешили взять только один чемодан и небольшую сумму денег и заставили подписать декларации о «пожертвовании» своего имущества египетскому правительству. Иностранные наблюдатели сообщили, что члены еврейских семей были взяты в заложники, очевидно, для того, чтобы гарантировать, что те, кто был вынужден покинуть страну, не выступили против египетского правительства. Евреи были изгнаны или уехали из-за антиеврейских настроений в Египте. [177] Около 25 000 евреев, почти половина еврейской общины, уехали, в основном в Европу, США, Южную Америку и Израиль, после того, как их заставили подписать заявления о том, что они уезжают добровольно, и согласились на конфискацию их активов. Аналогичные меры были приняты против граждан Великобритании и Франции в ответ на вторжение. К 1957 году еврейское население Египта сократилось до 15 000 человек . [178] [ нужен лучший источник ]
В 1960 году американское посольство в Каире писало о египетских евреях: «У большинства евреев определенно существует сильное желание эмигрировать, но это вызвано ощущением, что у них ограничены возможности, или страхом за будущее, а не любое прямое или реальное жестокое обращение со стороны правительства». [179] [180]
В 1967 году евреи были задержаны и подвергнуты пыткам, а еврейские дома были конфискованы. [7] [ не удалось проверить ] После Шестидневной войны община практически прекратила свое существование, за исключением нескольких десятков пожилых евреев. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Op_Magic_Carpet_(Yemenites).jpg)
Исход йеменцев начался в 1881 году, за семь месяцев до более известной Первой алии из Восточной Европы. [181] Исход произошел в результате инвестиций европейских евреев в Мутасаррифат Иерусалима , который создал рабочие места для трудящихся евреев наряду с местной мусульманской рабочей силой, тем самым обеспечив экономический стимул для эмиграции. [182] Этому способствовало восстановление османского контроля над Йеменским вилайетом , обеспечивающее свободу передвижения внутри империи, а также открытие Суэцкого канала , что значительно снизило стоимость поездок. Между 1881 и 1948 годами в Палестину легально иммигрировали 15 430 евреев. [183]
В 1942 году, перед формулировкой «Плана одного миллиона» , Давид Бен-Гурион описал свои намерения в отношении такой потенциальной политики на встрече экспертов и еврейских лидеров, заявив, что «это признак большой неудачи сионизма, что мы еще не ликвидировали йеменскую изгнанную [диаспору]». [184]
Если включить Аден , то в 1948 году в Йемене проживало около 63 000 евреев. Сегодня их осталось около 200. В 1947 году участники беспорядков убили по меньшей мере 80 евреев в Адене , британской колонии на юге Йемена. В 1948 году новый зайдитский имам Ахмад бин Яхья неожиданно разрешил своим еврейским подданным покинуть Йемен, и десятки тысяч людей хлынули в Аден. В ходе операции израильского правительства «Ковер-самолет» в 1949 и 1950 годах в Израиль было эвакуировано около 44 000 евреев из Йемена. [185] Эмиграция продолжалась до 1962 года, когда в Йемене разразилась гражданская война. Небольшая община существовала до 1976 года, хотя с тех пор она в основном иммигрировала из Йемена. По оценкам, в марте 2016 г. еврейское население Йемена составляло около 50 человек. [186]
Территория, ныне известная как Ливан и Сирия, была домом для одной из старейших еврейских общин в мире, основанной как минимум в 300 году до нашей эры.
.JPG/1280px-Maghen_Abraham_Synagogue_(side).JPG)
В ноябре 1945 года четырнадцать евреев были убиты в ходе антиеврейских беспорядков в Триполи . [187] В отличие от других арабских стран, ливанская еврейская община не столкнулась с серьезной опасностью во время арабо-израильской войны 1948 года и находилась под достаточной защитой государственных властей. Ливан также был единственной арабской страной, в которой после 1948 года наблюдался рост еврейского населения, главным образом за счет притока евреев из Сирии и Ирака. [188]
В 1948 году в Ливане проживало около 24 000 евреев. [189] Крупнейшие общины евреев в Ливане находились в Бейруте и деревнях возле горы Ливан , Дейр-эль-Камаре , Баруке , Бешамуне и Хасбайе . Хотя во время французского мандата условия жизни евреев в целом улучшились, режим Виши наложил на них ограничения. Еврейская община активно поддерживала независимость Ливана после Второй мировой войны и имела неоднозначное отношение к сионизму. [ нужна цитата ]
Однако после 1948 года негативное отношение к евреям усилилось, и к 1967 году большинство ливанских евреев эмигрировали — в Израиль, США, Канаду и Францию. В 1971 году Альберт Элиа, 69-летний генеральный секретарь ливанской еврейской общины, был похищен в Бейруте сирийскими агентами и заключен под пытками в тюрьму в Дамаске вместе с сирийскими евреями, пытавшимися бежать из страны. Личное обращение Верховного комиссара ООН по делам беженцев принца Садруддина Ага Хана к покойному президенту Хафезу аль-Асаду не смогло добиться освобождения Элии.
Оставшаяся еврейская община особенно сильно пострадала от гражданской войны в Ливане , и к середине 1970-х годов община распалась. В 1980-х годах «Хезболла» похитила нескольких ливанских еврейских бизнесменов, а на выборах 2004 года на муниципальных выборах проголосовал только один еврей. Сейчас в Ливане проживает всего от 20 до 40 евреев. [189] [190]
В 1947 году мятежники в Алеппо сожгли еврейский квартал города и убили 75 человек. [191] В результате почти половина еврейского населения Алеппо решила покинуть город, [5] первоначально в соседний Ливан. [192]
В 1948 году в Сирии проживало около 30 000 евреев. В 1949 году, после поражения в арабо-израильской войне, в результате сирийского государственного переворота в марте 1949 года, поддержанного ЦРУ , президентом Сирии был назначен Хусни аз-Заим . Заим разрешил эмиграцию большого количества сирийских евреев, и 5000 уехали в Израиль. [192]
Последующие сирийские правительства наложили строгие ограничения на еврейскую общину, в том числе запретили эмиграцию. [192] В 1948 году правительство запретило продажу еврейской собственности, а в 1953 году все еврейские банковские счета были заморожены. Сирийская тайная полиция внимательно следила за еврейской общиной. В последующие годы многим евреям удалось бежать, а работа их сторонников, особенно Джуди Фелд Карр , [193] по контрабанде евреев из Сирии и привлечению внимания всего мира к их тяжелому положению, повысила осведомленность об их положении.
Хотя сирийское правительство пыталось помешать сирийским евреям вывозить свое имущество, американское консульство в Дамаске отметило в 1950 году, что «большинству сирийских евреев удалось избавиться от своей собственности и эмигрировать в Ливан, Италию и Израиль». [194] [195] В ноябре 1954 года сирийское правительство временно сняло запрет на еврейскую эмиграцию. [196] Различные ограничения, которые сирийское правительство наложило на еврейское население, были жесткими. Евреям по закону запрещалось работать на правительство или в банках, получать водительские права, иметь телефоны в своих домах или офисных помещениях, а также приобретать недвижимость.
В марте 1964 года сирийское правительство издало указ, запрещающий евреям выезжать более чем на три мили за пределы своих родных городов. [197] В 1967 году, после Шестидневной войны , антисемитские беспорядки вспыхнули в Дамаске и Алеппо. Евреям разрешалось покидать свои дома лишь на несколько часов в день. Многие евреи сочли невозможным заниматься своим бизнесом, поскольку большая община бойкотировала их продукцию. В 1970 году Израиль начал операцию «Одеяло» — тайную военную и разведывательную операцию по эвакуации сирийских евреев, в результате которой в Израиль удалось перевезти несколько десятков молодых евреев. [198]
Тайная еврейская эмиграция продолжалась, поскольку евреи пытались проникнуть через границу в Ливан или Турцию, часто с помощью контрабандистов, и вступить в контакт с израильскими агентами или местными еврейскими общинами. В 1972 году 1000 сирийских евреев провели демонстрации в Дамаске после того, как четыре еврейские женщины были убиты при попытке бежать из Сирии. Протест удивил сирийские власти, которые внимательно следили за еврейской общиной, подслушивали их телефонные разговоры и подделывали их почту. [198]
После Мадридской конференции 1991 года Соединенные Штаты оказали давление на сирийское правительство, чтобы оно ослабило ограничения для евреев, а во время Песаха в 1992 году правительство Сирии начало выдавать выездные визы евреям при условии, что они не эмигрируют в Израиль. В то время в стране проживало несколько тысяч евреев. Большинство уехало в Соединенные Штаты — большинство из них присоединилось к большой сирийской еврейской общине в Южном Бруклине , штат Нью-Йорк, — хотя некоторые уехали во Францию и Турцию, и 1262 сирийских еврея, которые хотели иммигрировать в Израиль, были доставлены туда в течение двух лет тайно. операция. [199]
В 2004 году сирийское правительство попыталось улучшить отношения со своими эмигрантами, и весной того же года Сирию посетила делегация из дюжины евреев сирийского происхождения. [199] По данным раввина Авраама Хамры, по состоянию на декабрь 2014 г. в Сирии осталось всего 17 евреев; девять мужчин и восемь женщин старше 60 лет. [200]
После арабо-израильской войны 1948 года и соглашений о перемирии 1949 года все еврейские общины в Трансиордании , аннексированном Иорданией Западном Берегу и оккупированном Египтом секторе Газа обезлюдели. [201] [202]
Затронутые общины и населенные пункты включали еврейский квартал Иерусалима , Хеврон , Эйн-Цурим , Масуот-Ицхак , Ревадим , Бейт-ха-Арава , Калью , Кфар-Эцион , Атарот , Кфар-Даром , Неве-Яаков и Тель-Ор [203] [204]
Во многих случаях это сокращение населения представляло собой заключительные этапы более ранних эвакуаций , начавшихся в ответ как на палестинские беспорядки 1929 года , так и на арабское восстание 1936–1939 годов . [205] Еврейская община Хеврона , уже потерявшая большую часть своего населения в результате обязательной британской эвакуации после Хевронской резни 1929 года , потеряла своего единственного оставшегося еврейского жителя Яакова Бен Шалома Эзру во время войны. [206] [207] Кфар-Даром , последняя еврейская община Газы после обязательной эвакуации в 1929 году, сама была в конечном итоге заброшена после трехмесячной осады египетской армией в 1948 году. [208]
В случае с кибуцами Бейт -ха-Арава и Калья в регионе Мертвого моря переговоры с королем Трансиордании Абдаллой проводились в попытке сохранить жителей. Когда эти переговоры провалились, жители деревни бежали на лодке к израильскому военному посту на горе Содом . [209]
Иудейские поселения Кфар-Эцион , кибуц, основанный к юго-западу от Вифлеема , и прилегающие к Иерусалиму Атарот и Неве-Яаков жили менее мирно во время конфликта. Все три деревни были осаждены объединенными силами Арабского легиона и местных нерегулярных формирований, что привело к полной эвакуации Атарота и Неве-Яакова и резне 127 защитников Эциона и граждан. [210]
Деревня Тель-Ор имела честь быть единственным еврейским населенным пунктом, разрешенным в то время в Трансиордании. Основанная в 1930 году неподалеку от гидроэлектростанции Нахараим , деревня была построена как жилой комплекс для еврейских бригад, эксплуатирующих электростанцию, и их семей. [211] После продолжительного боя между силами ишува и Трансиорданским арабским легионом в этом районе жителям Тель-Ора был предъявлен ультиматум: сдаться или покинуть деревню.
Самая большая депопуляция во время войны произошла в еврейском квартале Иерусалима , где все его население, насчитывавшее около 2000 евреев, было осаждено и в конечном итоге вынуждено массово покинуть город. Защитники сдались 28 мая 1948 года.
Сообщается, что иорданский командующий сказал своему начальству: «Впервые за 1000 лет в Еврейском квартале не осталось ни одного еврея. Ни одно здание не осталось нетронутым. Это делает возвращение евреев сюда невозможным». [212] [213]
Крошечная еврейская община Бахрейна , состоящая в основном из еврейских потомков иммигрантов, приехавших в страну в начале 20-го века из Ирака, в 1948 году насчитывала от 600 до 1500 человек. После голосования ООН о разделе 29 ноября 1947 года начались демонстрации против голосования в Арабский мир был созван на 2–5 декабря. В первые два дня демонстраций в Бахрейне евреев бросали камнями, но 5 декабря толпа в столице Манамы разграбила еврейские дома и магазины, разрушила синагогу, избила всех евреев, которых смогла найти, и убила одну пожилую женщину. [214]
В результате многие бахрейнские евреи бежали из Бахрейна. Некоторые остались, но после того, как после Шестидневной войны вспыхнули беспорядки, большинство ушло. Евреи Бахрейна эмигрировали в основном в Израиль (где особенно большое количество поселилось в Пардес-Ханна-Каркуре ), Великобританию и США. По состоянию на 2006 год осталось всего 36 евреев. [215]
Исход иранских евреев [216] относится к эмиграции персидских евреев из пехлевийского Ирана в 1950-х годах и более поздней миграционной волне из Ирана во время и после иранской революции 1979 года. От 140 000 до 150 000 евреев в Иране. Между 1948 и 1953 годами около трети иранских евреев иммигрировали в Израиль. [217] В период с 1948 по 1978 год около 70 000 иранских евреев иммигрировали в Израиль. [216]
В 1979 году, в год Исламской революции , в Иране проживало около 80 000 евреев. После революции эмиграция сократила численность общины до менее чем 20 000 человек . [216] Миграция персидских евреев после иранской революции была вызвана главным образом страхом перед религиозными преследованиями, [216] экономическими трудностями и отсутствием безопасности после свержения режима шаха и последующего внутреннего насилия и ирано-иракской войны . За годы после Исламской революции около 31 000 евреев эмигрировали из Ирана, из которых около 36 000 уехали в США, 20 000 – в Израиль и 5 000 – в Европу. [218] [ нужен лучший источник ]
В то время как иранская конституция в целом уважает права меньшинств немусульман (хотя существуют некоторые формы дискриминации), сильная антисионистская политика Исламской Республики Иран создала напряженную и некомфортную ситуацию для иранских евреев, которые стали уязвимы для обвинений в предполагаемое сотрудничество с Израилем. Всего в период с 1979 по 2006 год более 80% иранских евреев бежали или мигрировали из страны. [216]
Когда в 1923 году была основана Турецкая Республика, алия не пользовалась особой популярностью среди турецкого еврейства; миграция из Турции в Палестину в 1920-е годы была минимальной. [219]
В 1923–1948 годах около 7300 евреев эмигрировали из Турции в Палестину . [220] После погромов во Фракии 1934 года , последовавших за принятием турецкого закона о переселении 1934 года , иммиграция в Палестину увеличилась; по оценкам, 521 еврей уехал в Палестину из Турции в 1934 году и 1445 уехали в 1935 году. [221] Иммиграция в Палестину была организована Еврейским агентством и организацией Палестинской алии Аноар. Варлык Вергиси , налог на капитал, установленный в 1942 году, также сыграл важную роль в поощрении эмиграции из Турции в Палестину; между 1943 и 1944 годами эмигрировало 4000 евреев» [222] .
Евреи Турции очень благосклонно отнеслись к созданию Государства Израиль. Между 1948 и 1951 годами в Израиль иммигрировали 34 547 евреев, что составляло почти 40% еврейского населения того времени. [223] Иммиграция замедлилась на несколько месяцев в ноябре 1948 года, когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию в результате давления со стороны арабских стран. [224]
В марте 1949 года приостановка была снята, когда Турция официально признала Израиль, и эмиграция продолжилась: в том же году эмигрировали 26 000 человек. Миграция была полностью добровольной и в первую очередь была обусловлена экономическими факторами, поскольку большинство эмигрантов принадлежали к низшим классам. [225] Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой из которых является обмен населением между Грецией и Турцией . [226]
После 1951 года эмиграция евреев из Турции в Израиль существенно замедлилась. [227]
В середине 1950-х годов 10% переехавших в Израиль вернулись в Турцию. Новая синагога Неве Шалом была построена в Стамбуле в 1951 году. В целом турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и не отличаются от других израильтян. [228] Однако они сохраняют свою турецкую культуру и связи с Турцией, а также являются решительными сторонниками тесных отношений между Израилем и Турцией . [229]
Хотя с исторической точки зрения популистский антисемитизм был реже в Османской империи и Анатолии , чем в Европе, исторический антисемитизм все еще существовал в империи, начавшись с жестокого обращения с еврейским ишувом перед Первой мировой войной , но, прежде всего, с Тел . Депортация из Авива и Яффо , которая считалась первым антисемитским актом империи. [230] С момента создания государства Израиль в 1948 году наблюдается рост антисемитизма. В ночь с 6 на 7 сентября 1955 года развязался стамбульский погром . Хотя в первую очередь нападения были направлены против греческого населения города , еврейская и армянская общины Стамбула также в определенной степени подверглись нападению. Нанесенный ущерб был в основном материальным – было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежавших грекам, армянам и евреям – но это глубоко потрясло меньшинства по всей стране [231]
С 1986 года участившиеся нападения на евреев по всей Турции повлияли на безопасность общины и побудили многих эмигрировать. Синагога Неве Шалом в Стамбуле трижды подвергалась нападению исламских боевиков . [232] 6 сентября 1986 г. арабские террористы застрелили 22 еврейских верующих и ранили 6 во время субботней службы в Неве Шалом. В этом нападении обвинили палестинского боевика Абу Нидаля . [233] [234] [235] В 1992 году базирующаяся в Ливане шиитская мусульманская группировка «Хезболла» совершила взрыв в синагоге, но никто не пострадал. [233] [235] Синагога снова пострадала во время взрывов в Стамбуле в 2003 году рядом с синагогой Бет Исраэль , в результате чего погибло 20 и было ранено более 300 человек, как евреев, так и мусульман.
С ростом антиизраильских [236] и антиеврейских настроений в современной Турции, особенно при турецком правительстве Реджепа Тайипа Эрдогана , еврейская община страны, хотя и считается самой крупной среди мусульманских стран, сократилась с примерно 26 000 в 2010 г. [ 13] до примерно 17 000–18 000 в 2016 г. [ 237 ] [238]
Из-за преследований численность афганской еврейской общины сократилась с примерно 40 000 в начале 20 века до 5 000 к 1934 году. Многие афганские евреи бежали в Персию, хотя некоторые приехали в Палестину. [239]
После казахского голода 1930–1933 годов значительное количество бухарских евреев пересекло границу с Королевством Афганистан в рамках более широкого кризиса беженцев, связанного с голодом; лидеры общин обратились за поддержкой к еврейским общинам в Европе и США. [240] Всего около 60 000 беженцев бежали из Советского Союза и достигли Афганистана. [241] [242] В 1932 году Мохаммед Надир Шах подписал договор о границе с Советским Союзом, чтобы предотвратить переход лиц, ищущих убежища, в Афганистан из советской Средней Азии . [241] [242] Позже в том же году Афганистан начал депортировать беженцев советского происхождения либо обратно в Советский Союз, либо на определенные территории в Китае . Советские евреи , уже находившиеся в Афганистане с намерением бежать дальше на юг, были задержаны в Кабуле, а все советские евреи, задержанные на границе, были немедленно депортированы. Все советские граждане, включая этих бухарских евреев, подозревались как афганскими, так и британскими правительственными чиновниками в шпионаже с целью распространения большевистской пропаганды. [243]
С сентября 1933 года многие из этих бывших советских еврейских беженцев в северном Афганистане были насильно переселены в крупные города, такие как Кабул и Герат, [244] [245] [246] , но продолжали жить там под ограничениями на работу и торговлю. [244] Хотя утверждалось, что убийство Мохаммада Надир-шаха в ноябре 1933 года ухудшило ситуацию, это, вероятно, имело лишь ограниченное влияние. [247] В 1935 году Еврейское телеграфное агентство сообщило, что афганским евреям были навязаны «правила гетто», требующие от них носить особую одежду, что еврейские женщины не посещают рынки, что ни один евреи не живут на определенном расстоянии от мечетей и что евреи не катался на лошадях. [248]
С 1935 по 1941 год при премьер-министре Мохаммаде Хашим-хане (дяде короля) Германия была самой влиятельной страной в Афганистане. [249] Нацисты считали афганцев (как и иранцев) арийцами. [250] В 1938 году сообщалось, что евреям разрешалось работать только чистильщиками обуви. [239] [251]
В то время контакты с Афганистаном были затруднены, и, поскольку многие евреи подвергались преследованиям по всему миру, сообщения о них доходили до внешнего мира с задержкой и редко тщательно расследовались. Евреям было разрешено эмигрировать в 1951 году, и большинство из них переехало в Израиль и США. [252] К 1969 году их осталось около 300, и большинство из них уехали после советского вторжения в 1979 году , оставив в 1996 году 10 афганских евреев, большинство из которых остались в Кабуле . По состоянию на 2007 год более 10 000 евреев афганского происхождения проживали в Израиле, а более 200 семей афганских евреев жили в Нью-Йорке. [252]
В 2001 году сообщалось, что в Афганистане остались два еврея, Исхак Левин и Заблон Симинтов , и что они не разговаривали друг с другом. [253] Левин умер в 2005 году, оставив Симинтова последним евреем, живущим в Афганистане. Симинтов уехал 7 сентября 2021 года, не оставив в стране ни одного известного еврея. [254]
Пенанг исторически был домом для еврейской общины багдадского происхождения, которая существовала еще в колониальные времена. Большая часть этой общины эмигрировала за границу в течение десятилетий после Второй мировой войны, а последний еврейский житель Пенанга умер в 2011 году, в результате чего эта община вымерла. [255]
На момент обретения Пакистаном независимости в 1947 году в Карачи оставалось около 1300 евреев , многие из которых были евреями Бене Исраэль , соблюдавшими сефардские еврейские обряды. [256] В городе также проживало небольшое население ашкенази . Некоторые улицы Карачи до сих пор носят названия, относящиеся к тем временам, когда еврейская община была более заметной; такие как улица Ашкенази, улица Авраама Рубена (названная в честь бывшего члена Муниципальной корпорации Карачи), улица Ибн Габироля и улица Моисея ибн Эзры - хотя некоторые улицы были переименованы, на местном уровне они по-прежнему называются своими первоначальными названиями. [257] Кладбище Бани Исраэль — небольшое еврейское кладбище — до сих пор существует на огромном кладбище Мева Шах рядом со святыней суфийского святого.
Район Багдади в городе Льяри назван в честь евреев Багдади, которые когда-то жили там. [258] Община бухарских евреев была также обнаружена в городе Пешавар , где многие здания в старом городе украшены звездой Давида в качестве внешнего декора как знак еврейского происхождения ее владельцев. Члены общины поселились в городе как купцы еще в 17 веке, хотя основная масса прибыла в качестве беженцев, спасавшихся от наступления Российской империи в Бухару , а затем и от русской революции 1917 года. Сегодня еврейских общин практически не осталось. в Карачи или Пешаваре.
Исход евреев из Пакистана в Бомбей и другие города Индии произошел незадолго до создания Израиля в 1948 году, когда возросли антиизраильские настроения. Сообщалось, что к 1953 году на всей территории Пакистана проживало менее 500 евреев. [259] Антиизраильские настроения и насилие часто вспыхивали во время последующих конфликтов на Ближнем Востоке, что приводило к дальнейшему бегству евреев из Пакистана. В настоящее время большое количество евреев из Карачи проживает в городе Рамла в Израиле. [260]
Еврейская община Судана была сосредоточена в столице Хартуме и была основана в конце 19 века. На пике своего развития, между 1930 и 1950 годами, община насчитывала от 800 до 1000 членов, в основном евреев сефардского и мизрахи происхождения из Северной Африки, Сирии и Ирака, хотя некоторые прибыли из Европы в 1930-х годах. На пике своего развития община построила синагогу и клуб. Между 1948 и 1956 годами некоторые члены общины покинули страну. После обретения независимости в 1956 году враждебность против еврейской общины начала расти, и с 1957 года многие суданские евреи начали уезжать в Израиль, США и Европу, особенно в Великобританию и Швейцарию. К началу 1960-х годов суданская еврейская община сильно обеднела. [261] [262]
В 1967 году после Шестидневной войны в суданских газетах начали появляться антисемитские выпады , пропагандирующие пытки и убийства видных лидеров еврейской общины, а также произошли массовые аресты мужчин-евреев. [263] [264] В результате усилилась еврейская эмиграция. Последние евреи Судана покинули страну в начале 1970-х годов. Около 500 суданских евреев уехали в Израиль, а остальные - в Европу и США.
На момент раздела Индии в 1947 году еврейское население Восточной Бенгалии составляло 200 человек. В их число входила еврейская купеческая община Багдади , поселившаяся в Дакке в 17 веке. Видным евреем Восточного Пакистана был Мордехай Коэн, который был диктором новостей на бенгальском и английском языках на телевидении Восточного Пакистана. К концу 1960-х годов большая часть еврейской общины уехала в Калькутту . [265] [266]
В 1948 году в общинах по всему арабскому миру проживало от 758 000 до 881 000 евреев (см. таблицу ниже). Сегодня их меньше 8600. В некоторых арабских государствах, таких как Ливия, где евреи составляли около 3%, еврейской общины больше не существует; в других арабских странах осталось всего от нескольких десятков до нескольких сотен евреев.
Из 900 000 еврейских эмигрантов около 650 000 эмигрировали в Израиль [1] и 235 000 во Францию. Остальное было отправлено в другие страны Европы, а также в Америку. [284] Около двух третей исхода пришлось на регион Северной Африки, из которого евреи Марокко уехали в основном в Израиль, евреи Алжира уехали в основном во Францию, а евреи Туниса уехали в обе страны. [285]
Большинство евреев в арабских странах в конечном итоге иммигрировали в современное государство Израиль. [286] Сотни тысяч евреев были временно расселены в многочисленных лагерях иммигрантов по всей стране. Позже они были преобразованы в маабарот (пересадочные лагеря), где в жестяных жилищах могли разместиться до 220 000 жителей. Маабарот существовал до 1963 года. Население переходных лагерей постепенно поглощалось и интегрировалось в израильское общество. Многим евреям Северной Африки и Ближнего Востока было трудно приспособиться к новой доминирующей культуре, изменению образа жизни, и поступали заявления о дискриминации. [ нужна цитата ]
Франция была основным направлением. Около 50% ( 300 000 человек) современных французских евреев имеют корни из Северной Африки. Всего, по оценкам, в период с 1956 по 1967 год около 235 000 североафриканских евреев из Алжира, Туниса и Марокко иммигрировали во Францию из-за упадка Французской империи и после Шестидневной войны. [287]
Соединенные Штаты были местом назначения многих египетских, ливанских и сирийских евреев.
В число правозащитных групп, действующих от имени евреев из арабских стран, входят:
WOJAC, JJAC и JIMENA в последние годы активно представляли свои взгляды различным правительственным органам в США, Канаде и Великобритании, [296] среди других, а также выступали в Совете ООН по правам человека . [297]
В 2003 году H.Con.Res. 311 был внесен в Палату представителей конгрессменом Илеаной Рос-Летинен . В 2004 году простыми резолюциями H.Res. 838 и С.Рес. 325 из них были переданы в Палату представителей и Сенат Джерролдом Надлером и Риком Санторумом соответственно. В 2007 году простыми резолюциями H.Res. 185 и С.Рес. 85 из них были переданы в Палату представителей и Сенат. Резолюции были написаны совместно с лоббистской группой «Справедливость для евреев из арабских стран» , [162] основатель которой Стэнли Урман назвал резолюцию в 2009 году «возможно, нашим самым значительным достижением» [298]
Спонсором резолюции Палаты представителей был Джеррольд Надлер, который вслед за резолюциями в 2012 году представил законопроект Палаты представителей HR 6242. В резолюциях 2007–2008 годов предлагалось, чтобы любое «всеобъемлющее мирное соглашение на Ближнем Востоке было заслуживающим доверия и прочным, соглашение должно учитывать и разрешать все нерешенные вопросы, касающиеся законных прав всех беженцев, включая евреев, христиан и другие группы населения, перемещенные из стран Ближнего Востока», и призывает президента Барака Обаму и его администрацию упоминать еврейских и других беженцев при упоминании палестинских беженцев на международных форумах. Законопроект 2012 года, который был передан в комитет, предлагал признать тяжелое положение « 850 000 еврейских беженцев из арабских стран», а также других беженцев, таких как христиане с Ближнего Востока, Северной Африки и Персидского залива.
Джеррольд Надлер объяснил в 2012 году свою точку зрения, что «необходимо признать страдания и ужасную несправедливость, которым подвергаются еврейские беженцы на Ближнем Востоке. Просто неправильно признавать права палестинских беженцев, не признавая прав почти 1 миллиона еврейских беженцев, которые пострадали». ужасные произволы со стороны их бывших соотечественников». [299] [300] [301] Критики полагают, что эта кампания представляет собой просто антипалестинскую «тактику», [302] которую Майкл Фишбах объясняет как «тактику, призванную помочь израильскому правительству отклонить претензии палестинских беженцев в любом окончательном израильско-палестинском вопросе». мирное соглашение, претензии, которые включают требование палестинских беженцев о «праве на возвращение» в свои дома в Израиле до 1948 года». [303]
Вопрос о сравнении исхода евреев с исходом палестинцев был поднят МИД Израиля еще в 1961 году. [304]
В 2012 году была организована и набрала обороты специальная кампания в защиту еврейских беженцев из арабских стран. Кампания призывает к созданию международного фонда, который будет выплачивать компенсации как еврейским, так и палестинским арабским беженцам, а также будет документировать и исследовать тяжелое положение еврейских беженцев из арабских стран. [305] Кроме того, кампания планирует провести в Израиле национальный день признания, чтобы почтить память 850 000 еврейских беженцев из арабских стран, а также построить музей, который будет документировать их историю, культурное наследие и собирать их свидетельства. [306]
21 сентября 2012 года в Организации Объединенных Наций было проведено специальное мероприятие, посвященное проблеме еврейских беженцев из арабских стран. Посол Израиля Рон Просор обратился к Организации Объединенных Наций с просьбой «создать центр документации и исследований», который бы документировал « 850 000 нерассказанных историй» и «собирал доказательства для сохранения их истории», что, по его словам, слишком долго игнорировалось. Заместитель министра иностранных дел Израиля Дэнни Аялон заявил: «Мы опоздали на 64 года, но еще не слишком поздно». В мероприятии приняли участие дипломаты примерно двух десятков стран и организаций, включая США, Европейский Союз, Германию, Канаду, Испанию и Венгрию. Кроме того, на мероприятии присутствовали и выступали евреи из арабских стран. [305]
В ответ на палестинскую версию Накбы термин «еврейская Накба» иногда используется для обозначения исхода евреев из арабских стран в годы и десятилетия после создания Государства Израиль. Израильский обозреватель Бен Дрор Йемини , сам еврей-мизрахи, писал: [307]
Однако есть еще одна Накба: еврейская Накба. В те же годы [1940-е годы] произошла длинная череда убийств, погромов, конфискации имущества и депортаций евреев в исламских странах. Эта глава истории осталась в тени. Еврейская Накба была хуже палестинской Накбы. Единственная разница состоит в том, что евреи не сделали Накбу своим основополагающим идеалом. Иначе.
Профессор Ада Ахарони , председатель Всемирного конгресса евреев Египта, рассуждает в статье под названием «А как насчет еврейской Накбы?» что раскрытие правды об исходе евреев из арабских государств могло бы способствовать подлинному мирному процессу, поскольку оно позволило бы палестинцам осознать, что они не единственные, кто пострадал, и, таким образом, их чувство «виктимизации и отторжения» уменьшится. [308]
Кроме того, канадский депутат и международный юрист по правам человека Ирвин Котлер упомянул о «двойной Накбе». Он критикует отказ арабских государств от еврейского государства, их последующее вторжение с целью уничтожения вновь образованной нации и наказание, примененное против местного еврейского населения: [309]
Результатом стала, таким образом, двойная Накба: не только страдания палестино-арабов и создание проблемы палестинских беженцев, но также, с нападением на Израиль и евреев в арабских странах, создание второй, гораздо менее известной , группа беженцев — еврейские беженцы из арабских стран.
Уроженец Ирака Ран Коэн , бывший член Кнессета , сказал: «Я хочу сказать следующее: я не беженец. Я приехал по велению сионизма, из-за притяжения, которое оказывает эта земля, и из-за идеи искупления. Никто не собирается называть меня беженцем». Уроженец Йемена Исраэль Йешаягу , бывший спикер Кнессета от Лейбористской партии, заявил: «Мы не беженцы. [Некоторые из нас] приехали в эту страну до рождения государства. У нас были мессианские устремления». А уроженец Ирака Шломо Гилель , также бывший спикер Кнессета, Лейбористская партия, заявил: «Я не считаю отъезд евреев из арабских стран беженцами. Они приехали сюда потому, что хотели, как сионисты». [18]
Историк Том Сегев заявил: «Решение эмигрировать в Израиль часто было очень личным решением. Оно основывалось на конкретных обстоятельствах жизни человека. Не все они были бедняками или «обитателями темных пещер и дымящихся ям». всегда подвергались преследованиям, репрессиям или дискриминации на родной земле. Они эмигрировали по разным причинам, в зависимости от страны, времени, общины и человека». [310]
Израильский историк иракского происхождения Ави Шлайм , говоря о волне миграции иракских евреев в Израиль, заключает, что, хотя иракские евреи были «жертвами израильско-арабского конфликта», иракские евреи не являются беженцами, говоря, что «никто не изгонял нас из Ирак, никто не сказал нам, что мы нежелательны». [311] Он повторил этот случай в рецензии на книгу Мартина Гилберта « В доме Измаила ». [312]
Иегуда Шенхав раскритиковал аналогию между еврейской эмиграцией из арабских стран и исходом палестинцев. Он также говорит: «Необоснованная, аморальная аналогия между палестинскими беженцами и иммигрантами-мизрахи без необходимости вовлекает членов этих двух групп в спор, унижает достоинство многих евреев-мизрахи и вредит перспективам подлинного еврейско-арабского примирения». Он заявил, что «сторонники кампании надеются, что их усилия предотвратят предоставление так называемого «права на возвращение» палестинцам и уменьшат размер компенсации, которую Израиль должен выплатить в обмен на палестинскую собственность, присвоенную государственный хранитель «потерянных» активов». [18]
Израильский историк Иеошуа Порат отверг это сравнение, заявив, что, несмотря на внешнее сходство, идеологическое и историческое значение этих двух народных движений совершенно различно. Порат указывает, что иммиграция евреев из арабских стран в Израиль, изгнанных или нет, была «осуществлением национальной мечты». Он также утверждает, что достижение этой сионистской цели стало возможным только благодаря усилиям агентов, учителей и инструкторов Еврейского агентства, работавших в различных арабских странах с 1930-х годов. Порат противопоставляет это бегству палестинских арабов в 1948 году как совершенно иное. Он описывает исход бегства палестинцев как «нежелательное национальное бедствие», сопровождавшееся «нескончаемыми личными трагедиями». Результатом стал «распад палестинского сообщества, фрагментация народа и потеря страны, которая в прошлом была в основном арабоязычной и исламской» [313] .
Алон Лиель, бывший генеральный директор МИД, говорит, что многие евреи бежали из арабских стран, но он не называет их «беженцами». [314]
21 сентября 2012 года на конференции Организации Объединенных Наций проблема еврейских беженцев из арабских стран подверглась критике со стороны представителя ХАМАС Сами Абу Зухри , который заявил, что еврейские беженцы из арабских стран фактически несут ответственность за перемещение палестинцев и что «эти Евреи — преступники, а не беженцы». [315] На той же конференции палестинский политик Ханан Ашрави заявил, что евреи из арабских стран вообще не являются беженцами и что Израиль использует их претензии, чтобы уравновесить претензии палестинских беженцев против него. [316] Ашрави заявил, что «если Израиль является их родиной, то они не «беженцы», а эмигранты, вернувшиеся либо добровольно, либо по политическому решению». [316]
В Ливии, Ираке и Египте многие евреи потеряли значительную часть своего богатства и собственности в результате исхода из-за жестких ограничений на вывоз своего богатства из страны. [317] [318]
В других странах Северной Африки ситуация была более сложной. Например, в Марокко эмигрантам не разрешалось брать с собой марокканскую валюту на сумму более 60 долларов, хотя, как правило, они могли продать свое имущество перед отъездом, [319] а некоторым удавалось обойти валютные ограничения путем обмена наличных денег. в драгоценности или другие портативные ценности. [319] Это заставило некоторых ученых предположить, что марокканское и алжирское еврейское население, составляющее значительную часть исхода, в целом не понесло больших имущественных потерь. [320] Однако мнения по этому поводу расходятся. [ нужна цитата ]
Йеменские евреи обычно имели возможность продать имеющуюся у них собственность до отъезда, хотя и не всегда по рыночным ценам. [321]
Были опубликованы различные оценки стоимости имущества, оставленного в результате исхода евреев, причем приведенные цифры варьируются от нескольких миллиардов долларов до сотен миллиардов. [322]
Всемирная организация евреев арабских стран (WOJAC) подсчитала в 2006 году, что еврейская собственность, брошенная в арабских странах, будет оценена более чем в 100 миллиардов долларов, позже пересмотрев свою оценку в 2007 году до 300 миллиардов долларов. Они также оценили площадь принадлежащей евреям недвижимости, оставленной на арабских землях, в 100 000 квадратных километров (в четыре раза больше площади государства Израиль). [7] [323] [324] [325]
Тип и степень связи между исходом евреев из арабских стран и исходом палестинцев в 1948 году также были источником разногласий. Правозащитные группы предполагают, что между этими двумя процессами существует тесная связь, а некоторые из них даже заявляют, что разделение этих двух вопросов несправедливо. [20] [326] [327]
Эксперт по реституции Холокоста Сидней Заблудофф, пишущий для израильской правозащитной группы « Иерусалимский центр по связям с общественностью» , предполагает, что потери, понесенные евреями, бежавшими из арабских стран с 1947 года, составляют 700 миллионов долларов в ценах того периода, исходя из оценки благосостояния на душу населения в 700 долларов, умноженной на на один миллион беженцев, что сегодня составляет 6 миллиардов долларов, если предположить, что весь исход оставил все их богатство позади. [323]
Официальная позиция правительства Израиля заключается в том, что евреи из арабских стран считаются беженцами, а их права на имущество, оставленное в странах происхождения, оно считает действительными и существующими. [328]
В 2008 году ортодоксальная сефардская партия ШАС объявила о своем намерении добиться компенсации еврейским беженцам из арабских государств. [329]
В 2009 году израильские законодатели внесли в Кнессет законопроект, согласно которому компенсация евреям из арабских и мусульманских стран стала неотъемлемой частью любых будущих мирных переговоров, потребовав компенсации от имени нынешних еврейских граждан Израиля, которые были изгнаны из арабских стран после создания Израиля. в 1948 году и оставив после себя значительное количество ценного имущества. В феврале 2010 года законопроект был принят в первом чтении. Законопроект был инициирован депутатом Кнессета Ниссимом Зеевым (ШАС) и последовал за резолюцией, принятой Палатой представителей Соединенных Штатов в 2008 году, призывающей к распространению признания статуса беженца на евреев и христиан, аналогичному тому, которое было предоставлено палестинцам в ходе Ближнего Востока. Восточные мирные переговоры. [330]
9 мая 2021 года на набережной Шеровер в Иерусалиме был установлен первый в Израиле физический памятник исходу и изгнанию евреев из арабских земель и Ирана. Он назван «Мемориал отъезда и изгнания» в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября. [332]
Текст на Мемориале гласит; [333]
С рождением Государства Израиль более 850 000
евреев были изгнаны из арабских стран и Ирана.
Отчаявшихся беженцев приветствовал Израиль.
По постановлению Кнессета: 30 ноября ежегодно является
Днем памяти отъезда и изгнания.
Мемориал подарен Американско-еврейским обществом охраны исторического наследия
при поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Иерусалимского фонда.
Скульптура является интерпретативной работой Сэма Филиппа, иерусалимца в пятом поколении.
После обретения независимости правительство представило Кнессету план удвоения еврейского населения в течение четырех лет. Это означало привлечение 600 000 иммигрантов за четырехлетний период. или 150 000 в год. Принимать 150 000 вновь прибывших ежегодно в тяжелых условиях, с которыми столкнулось новое государство, было действительно тяжелым бременем. Противники в Еврейском агентстве и правительстве массовой иммиграции утверждали, что нет никаких оправданий для организации крупномасштабной эмиграции среди евреев, чья жизнь не подвергалась опасности, особенно когда желание и мотивация не были их собственными.
Любой разумный человек, сионист или несионист, должен признать, что аналогия, проведенная между палестинцами и евреями-мизрахи, необоснованна. Палестинские беженцы не хотели покидать Палестину. Многие палестинские общины были уничтожены в 1948 году, а около
700
000
палестинцев были изгнаны или бежали за пределы исторической Палестины. Те, кто ушёл, сделали это не по своей воле. Напротив, евреи из арабских стран приехали в эту страну по инициативе Государства Израиль и еврейских организаций. Некоторые пришли по собственной воле; другие прибыли против их воли. Некоторые жили комфортно и безопасно на арабских землях; другие страдали от страха и угнетения.
Мусульманские антиеврейские беспорядки в Константине в 1934 году, когда было убито 34 еврея.
В 1943 году «Джойнт» расширил свое присутствие в Северной Африке, решение было принято в ответ на новые условия. Во-первых, казалось, что на данный момент «Джойнт» мало что может сделать в Европе, за исключением Франции. Во-вторых, англо-американское вторжение внезапно обнаружило большое еврейское население, экономическое, социальное и образовательное положение которого было ужасающим. Теперь возникла ассоциация, которая просуществовала более двадцати лет и должна была превратить «Джойнт» в одну из главных сил, стоящих за изменениями и модернизацией еврейской общины Северной Африки.
Цитирование, п. 966.
Правительство Ливии, как и газеты Триполи и Бенгази, пыталось преуменьшить серьезность беспорядков… Хотя у ливийского правительства были благие намерения, оно не смогло восстановить безопасность или даже организовать похороны жертв. Неудивительно поэтому, что для подавляющего большинства евреев единственным возможным решением было покинуть Ливию и искать убежища в безопасной стране… Первый официальный шаг был сделан Лилло Арбибом 17 июня. Он отправил послание Премьер-министр Хусейн Мазег просит его «позволить евреям, столь желающим покинуть страну, на какое-то время, пока их настроение не остынет и ливийское население не поймет позицию ливийских евреев, которые всегда были и будут в полной мере преданы государству». гармония и мирное сосуществование с арабскими гражданами во все времена». Правительство быстро согласилось: 20 июня эмиграционная служба приступила к подготовке документов, необходимых для выезда. Исход занял чуть больше месяца. К сентябрю в Ливии осталось чуть более 100 евреев, все они находились в Триполи, за исключением двух в Бенгази. Подавляющее большинство — чуть более 4100 — отправились в Италию.
Через несколько месяцев после военного переворота осталось всего около сотни, в основном старики без родственников. Этому числу суждено было еще больше сократиться в течение следующих нескольких лет, достигнув менее сорока в 1972 году и шестнадцати в 1977 году. [Сноска: К 1982 году осталось всего около десяти евреев, включая одну семью (Рафаэлло Феллах, личное сообщение)]
Последний шаг в процессе практического уничтожения евреев из Ливии был сделан Каддафи 21 июля 1970 года. В этот день СКР приняла три закона, ознаменовавших радикальный поворотный момент в ливийской истории. В первом законе РКК «в твердом убеждении ливийского народа в том, что пришло время вернуть богатства его сыновей и предков, узурпированные во времена деспотического итальянского правительства, угнетавшего страну в темный период ее славной истории», когда убийства, рассеяние и осквернение составляли единственное основание, на котором итальянские колонизаторы украли народное богатство и контролировали его ресурсы», оговорено «несмотря на тот факт, что государство, а не народ, требует компенсации за ущерб, понесенный во время итальянской оккупации». … реституция народу всех недвижимых активов любого рода и прикрепленных к ним движимых активов, принадлежащих итальянским гражданам». Второй закон запрещал (кроме специального одобрения совета министров) выдачу дальнейших «лицензий, разрешений или разрешений итальянцам на занятие торговлей, промышленностью, любой торговлей или ремеслом, или любой другой деятельностью или работой», даже путем продления срока действия этих лицензий. уже вступил в силу. Эти два закона вступили в силу в рекордно короткие сроки – к октябрю того же года. Посредством них все итальянцы, проживающие в Ливии, были лишены без компенсации всего своего имущества и изгнаны из Ливии, даже если они жили там десятилетиями или родились там. Третий закон того же дня был призван закрыть книги о евреях. Все их средства и имущество, уже «находившиеся под секвестром» (а также имущество четырнадцати арабов и католиков) подлежали «реституции народу». Что отличало меры против евреев - независимо от их гражданства - от мер против итальянцев, так это отсутствие «исторической» преамбулы... Итальянцы подвергались экспроприации без компенсации с явным требованием, что Ливия должна получить компенсацию от Италии. Евреи подверглись экспроприации, но им была обещана компенсация. Официальное объяснение заключается в «исторической» преамбуле меры против итальянцев, которой, что немаловажно, нет в преамбуле против евреев. Таким образом, в «историческом» плане ПКР не считал, что ливийские евреи отождествляются с колониализмом. На практике оно признало, что они были компонентом ливийской реальности до колонизации и независимы от нее. Ссылка на закон от 21 марта 1961 года установила четкую связь, не только юридическую, но и политическую, между самой мерой и бойкотом Израиля, то есть с арабо-израильским конфликтом. Такая связь значима вдвойне. Он защитил эту меру от любых обвинений в расизме или антисемитизме, разъяснив смысл письма, которое эль-Хуни отправил два месяца назад ливийским евреям, укрывшимся в Италии, и подготовив почву для заявления, в котором:три года спустя Каддафи «открыл двери» Ливии для ливийских евреев и евреев из других арабских стран, эмигрировавших в Израиль.
необходимо будет положить конец плохому обращению с евреями в Ираке в последние месяцы. Премьер-министр упомянул о возрастающей сложности обеспечения защиты евреев, проживающих в Ираке, в нынешних обстоятельствах. В ответ на замечание г-на де Буазанже, который задавался вопросом, интересуется ли Тель-Авив судьбой евреев Ирака, премьер-министр объяснил, что он не думает о преследовании; он не хотел, чтобы у Комиссии сложилось ложное впечатление о его личных чувствах к евреям. Но если евреи продолжат демонстрировать недобросовестность, которую они демонстрировали до настоящего момента, события могут произойти. (Премьер-министр не уточнил это предупреждение)
В октябре 1949 года ... Аль Саид поднял с ними вопрос об обмене населением (обследование экономической миссии).
иракское правительство руководствовалось «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти вся собственность уезжающих евреев вернулась в государственную казну», а также то, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально проблемное меньшинство, от которого стране лучше всего было избавиться». ."
в это же время произошел еще один инцидент, который лично меня смутил и который мог бы иметь серьезные политические последствия, если бы дело не ограничивалось разговорами в моем кабинете у меня дома. Оно возникло из-за решения иракского правительства отомстить за изгнание арабских беженцев из Палестины, вынудив большую часть еврейской общины Ирака переехать в Израиль. Нури Саид, премьер-министр Ирака, находившийся с визитом в Аммане, выступил с поразительным предложением: колонну иракских евреев следует перевезти на армейских грузовиках в сопровождении вооруженных машин, доставить к иорданско-израильской границе и заставить пересечь черту. Совершенно независимо от уверенности в том, что израильтяне не согласятся принять депортированных таким образом, проход евреев через Иорданию почти наверняка вызвал бы серьезные проблемы среди очень недовольных арабских беженцев, скопившихся в стране. Либо иракские евреи были бы уничтожены, либо их иракским охранникам пришлось бы расстреливать других арабов, чтобы защитить жизни своих подопечных. Коварный метод, использованный Нури Саидом для выдвижения этого предложения, сам по себе был достаточен, чтобы расстроить короля и кабинет министров, которые все еще возмущались тем, как иракское правительство оставило их в беде на переговорах о перемирии. Нури сначала позвонил мне и попросил, чтобы его приняли у меня дома с Самиром Рифаи , чтобы обсудить важный вопрос о Палестине. Я согласился на встречу, естественно, полагая, что Самир уже все об этом знает. Затем Нури поговорил с Самиром и сказал ему, что хочу увидеть их обоих у себя дома. Последний предположил, что инициатива исходит от меня. Когда мы собрались вместе, и Нури сделал свое предложение и добавил столь же удивительное заявление о том, что он будет нести ответственность за последствия, мы с Самиром были ошеломлены, и на наших лицах, должно быть, отразились наши чувства. Мы оба были раздосадованы тем, что нас обманом поставили в неверную позицию. Я сразу ответил, что данный вопрос не касается правительства Его Величества. Самир максимально вежливо отказался от своего согласия, но Нури вышел из себя из-за отказа и сказал: «Так. ты не хочешь этого делать, не так ли? Самир огрызнулся в ответ: «Конечно, я не хочу быть соучастником такого преступления», после чего Нури взорвался от ярости, и я начал задаваться вопросом, что бы сделал глава дипломатического ведомства, если бы два премьер-министра подрались в его кабинете. Затем мы беспорядочно расстались, но я вывел их из дома, сохранив минимум приличия.
Саид предупредил еврейскую общину Багдада, чтобы она поторопилась; в противном случае он бы сам отвез евреев к границам
После Суэцкого кризиса «около 11 000 еврейских жителей Египта были изгнаны или покинули страну из-за значительных антиеврейских настроений в стране. Их имущество было конфисковано. К сожалению, некоторые евреи были отождествлены с Израилем, независимо от того, заявляли они о своей верности Египту или нет. ."
Абдулла аль-Таль, руководивший иорданским наступлением, оправдывает разрушение еврейского квартала тем, что, если бы он не разрушил дома, он потерял бы половину своих людей. Он добавляет, что «систематические сносы посеяли беспощадный ужас в сердцах евреев, убивая как боевиков, так и мирных жителей».
Британский поверенный в делах пояснил, что афганское правительство рассматривает каждого советского беженца как «потенциального шпиона». Почти все последующие действия правительства в отношении советских, и особенно немусульманских, беженцев были основаны на этом восприятии… Точно так же, как афганцы рассматривали «каждого русского как потенциального шпиона», британцы также были обеспокоены шпионажем и пытались помешать евреям въехать в страну. в Индию, если бы они «вероятно были советскими агентами».
В телеграмме, отправленной из Пешавара 24 сентября 1933 года среднеазиатским еврейским купцам в Лондоне, объяснялось, что афганское правительство приказало евреям, живущим в провинциях Андхой и Мазари-Шариф, вернуться в города, где они родились, в течение месяца. .. Северные губернаторы издали первые приказы об изгнании за два месяца до убийства Мухаммада Надир-шаха 8 ноября 1933 года. Несмотря на смену руководства, политика правительства радикально не изменилась. Вернее, запланированные действия были реализованы. В конце ноября 1933 года евреи в Мазари-Шарифе, Андхое и Маймане были изгнаны... Премьер-министр и новый регент Мухаммад Хашим Хан просто позволил продолжить прежнюю политику. Хотя возможно, что убийство его брата еще больше ухудшило положение евреев в Афганистане, более вероятно, что судьба общины, вероятно, изменилась лишь незначительно. Причина, по которой евреям могли приказать вернуться в места их рождения, заключалась в том, чтобы продемонстрировать, что эта община не была коренной для этого района и что они лишь недавно получили гражданство посредством взяток.
По оценкам религиозных лидеров, здесь проживает менее 200 евреев и менее 200 мусульман-ахмади.
Сегодня Госдепартамент США утверждает, что
в Алжире, главным образом в Алжире, проживает 2000 [
sic
] евреев. По другим оценкам, их число приближается к 50.
В отдельном упоминании Госдепартамента говорится, что их число составляет менее 200.
По данным Тегеранского еврейского комитета, население включает около 9000 евреев, тогда как член общины оценил их число в
20
000
во время визита в США в 2021 году.
Есть также около
25
000
сирийских православных христиан (также известных как сирийцы), от
12
000
до
16
000
евреев и
10
000
бахаистов.
возможно, это не столько попытка добиться значимого возмещения ущерба мизрахи, сколько тактика, направленная на то, чтобы помешать любому продуктивному обсуждению претензий палестинцев, кампания была хорошо принята в Соединенных Штатах, и резолюции по этому вопросу были представлены в Сенат и Палата представителей в феврале 2007 года.
Египет
Иран
Ирак
Йемен
Другой
