В иудаизме ритуальное омовение или омовение принимает две основные формы . Тевила ( טְבִילָה ) — полное погружение тела в микву , а нетилат ядаим — омовение рук чашей (см. Мытье рук в иудаизме ).
Ссылки на ритуальное омовение встречаются в еврейской Библии и подробно описаны в Мишне и Талмуде . Они были кодифицированы в различных кодексах еврейского закона и традиций, таких как Мишне Тора Маймонида ( 12 век) и Шулхан Арух Джозефа Каро (16 век). Эти практики чаще всего наблюдаются в ортодоксальном иудаизме . В консервативном иудаизме практика является нормативной, с некоторыми послаблениями и исключениями. Ритуальное омовение в реформистском иудаизме обычно не проводится .
Еврейская Библия требует погружения тела в воду в качестве средства очищения в нескольких случаях, например:
Есть также упоминания о мытье рук:
Священники были обязаны мыть руки и ноги перед службой в Храме:
Согласно галахе или обычаю, руки моют несколько раз. К ним относятся до и после еды с хлебом; после пробуждения утром; после посещения туалета; перед едой карпаса во время пасхального седера ; и перед молитвой. В некоторых из этих случаев воду приходится наливать из чашки; в других случаях его также можно доставить любыми способами, например, через кран. В некоторых из этих случаев читается благословение; на других нет.
Есть несколько случаев, когда библейские или раввинские правила требуют погружения всего тела, называемого тевила . В зависимости от обстоятельств такое ритуальное омовение может потребовать погружения в «живую воду» — либо с использованием естественного ручья, либо с использованием микве ( специально построенной ритуальной ванны, подключенной непосредственно к природному источнику воды, например, роднику).
В этой статье обсуждаются требования к погружению в раввинистический иудаизм и его потомков. Некоторые другие ветви иудаизма, такие как иудаизм Хайманот , имеют существенно другие практики, включая требование наличия настоящего источника или ручья.
Случаи, когда в настоящее время практикуется погружение всего тела, включают:
Тора предписывает ритуалы, направленные на лечение кожных заболеваний, известных как цараат [8] и необычных выделений из половых органов у мужчины или женщины ( Зав / Зава ), [9] которые требовали особых жертвоприношений и ритуалов во времена Храма в Иерусалиме , включая погружение в воду. миква.
Практика проверки на цараат вышла из употребления после разрушения Храма в Иерусалиме и прекращения жертвенных обрядов. Однако каждое из остальных требований в той или иной степени остается в силе в ортодоксальном иудаизме и (в меньшей степени) в консервативном иудаизме .
Женщина, испытывающая маточную кровь, не являющуюся частью нормальной менструации, во времена Храма в Иерусалиме считалась завой и оставалась в состоянии ритуальной нечистоты в течение семи дней перед погружением в воду. Сегодня закон завы остается в силе в ортодоксальном иудаизме в двух отношениях. Из-за экстремальных условий в Римской Палестине во времена амораев менструации у женщин стали нерегулярными, и женщины не могли определить, были ли их выделения регулярными ( нида ) или нерегулярными ( зава ). В результате женщины адаптировались к строгости, сочетающей периоды нидда и зава , воздерживаясь от половых сношений и физического контакта со своими мужьями в течение семи дней периода зава после менструации, в общей сложности примерно 12 дней в месяц, которые православные женщины продолжают соблюдать. сегодня. Законы завы также применяются, как и в библейские времена, к выделениям маточной крови вне регулярных менструаций. Однако такие обстоятельства часто интерпретируются снисходительно, и раввинские уловки были изобретены, чтобы уменьшить их суровость. Женщинам, у которых наблюдаются нарушения (капельки), иногда советуют носить цветное нижнее белье, чтобы уменьшить вероятность обнаружения доказательств статуса завы и, следовательно, необходимости определить, что женщина является завой .
Мужчинам, испытавшим семенные выделения, в том числе в результате регулярных супружеских сношений, запрещался вход в Храм в Иерусалиме и требовалось погружаться в микву, оставаясь ритуально нечистыми до вечера. Талмуд приписывает Великому Собранию Эзры раввинский указ, налагающий дальнейшие ограничения на мужчин , ритуально нечистых из-за семенных выделений, включая запрет на изучение Торы и участие в богослужениях .
Маймонид написал ответ на отмену указа Эзры, основываясь на содержащемся в Талмуде мнении, в котором говорится, что он не был соблюден большинством общины, и еврейский народ оказался не в состоянии его поддержать. Однако Маймонид продолжал соблюдать ограничения Кери в порядке личного соблюдения. С тех пор соблюдение правил Кери и, следовательно, регулярное использование миквы мужчинами вышло из употребления во многих общинах. [ нужна цитата ] Хасидский иудаизм , однако, возродил практику регулярного использования миквы, пропагандируя регулярное ежедневное использование миквы как способ достижения духовной чистоты. Рост хасидского иудаизма привел к возрождению использования миквы мужчинами. Кроме того, некоторые общины сефардов и мизрахи продолжали повсюду соблюдать правила кери .
Согласно Левиту , всякий, кто вступает в контакт с каким-либо существом, которое не было преднамеренно убито шхитой , или несет с собой какое-либо существо, по библейским правилам считался оскверненным, и поэтому был вынужден погрузить в воду все свое тело. [10] Этому постановлению непосредственно предшествует правило против употребления в пищу всего, что все еще содержит кровь, и, по мнению библеистов, это также контекст постановления о непотреблении в пищу не-жертвоприношений - что постановление рассматривает такое потребление как нечистое только в том случае, если есть риск того, что кровь останется внутри туши. [11] В версии этого правила во Второзаконии поедание тел таких существ не описывается как ритуальное осквернение человека и не требует от едока мыть свое тело, но вместо этого такое употребление категорически запрещено, хотя существо разрешено передать нееврею , которому разрешено его съесть. [12]
Любой, кто вступал в контакт с человеческим трупом или могилой , был настолько ритуально нечист , что его приходилось окроплять водой, полученной в ходе ритуала красной телицы , чтобы снова стать ритуально чистым; [13] однако человек, который проводил ритуал красной телицы и окропывал воду, должен был рассматриваться как ставший ритуально нечистым, сделав это. [14] По мнению библеистов, этот ритуал имеет то же происхождение, что и ритуал, описанный во Второзаконии для группы людей, чтобы искупить убийство, совершенное неизвестным преступником, [15] согласно которому у ручья убивают телицу, и над ним моют руки; [16] библеисты считают, что оба эти случая в конечном итоге являются проявлениями симпатической магии , [11] и подобные ритуалы существовали в греческой [17] и римской [18] мифологии. [19] Масоретский текст описывает воду, полученную в ходе ритуала красной телицы, как жертву за грех ; [20] в некоторых английских переводах эта деталь не учитывается, поскольку она отличается от других жертв за грех тем, что ее не убивают на жертвеннике, хотя исследователи Библии считают, что это демонстрирует неспособность этих переводов понять значение жертв за грех. [11]
В Библии не содержится явных правил, касающихся обращения с самим трупом, хотя исторические раввинские источники подразумевают, что, согласно Экклезиасту , мертвых следует тщательно мыть , [21] так же, как моют детей при рождении; [22] По словам Раавья , известный ришон , утверждал, что труп следует тщательно очистить, включая уши и пальцы, остричь ногти и расчесать волосы, чтобы труп можно было упокоить так, как человек посетил его. синагога при жизни . [19] Омывание трупов не наблюдалось среди евреев, живших в персидском Вавилоне , за что их критиковали как умирающих в грязи, без свечи и без ванны ; [23] В то время персы-неевреи были преимущественно зороастрийцами и, следовательно, считали, что мертвые тела по своей сути ритуально нечисты и должны подвергаться воздействию стихий в Башне молчания , чтобы не осквернять ими землю.
В ранние периоды тело омывали в стандартной микве [19] , и это часто является формой ритуала в наши дни, но традиционная церемония омовения, известная как тахара , со временем стала довольно подробной. Специальное здание для омовения трупов существовало на кладбище в Праге 15-го века , [24] практика, которая существует во многих еврейских общинах сегодня; миква имеется в ряде древних гробниц. Женские трупы традиционно очищают только другие самки, а трупы самцов - только другие самцы. [19]
Между смертью и традиционной церемонией тело кладут на землю и накрывают простыней, а в начале традиционной церемонии тело поднимают с земли на специальную доску или плиту (доску тахара ) , так что он лежит лицом к двери, подложенный белой простыней. [19] Затем с трупа снимают одежду (если она не была снята, когда труп положили на землю), и в этот момент исполнители ритуала читают Иезекииль 5:15, поскольку там говорится об удалении трупа. грязной одежды. [19] После этого тело тщательно протирают теплой водой, прикрывая рот трупа, чтобы вода не попала в него; [19] следующая часть ритуала — это возлияние воды на голову, при этом цитируется Иезекииль 36:25, поскольку там говорится о кроплении водой для достижения чистоты; [19] а затем каждую конечность омывают вниз, при этом произносятся Песнь 5:11 и последующие стихи, описывающие красоту элементов тела. [19] Наконец, девять мер холодной воды обливают тело, пока оно находится в вертикальном положении, что является основным элементом церемонии, а затем его высушивают (согласно некоторым обычаям) и окутывают ; [19] в древние времена также стриглись волосы и ногти, но к 19 веку волосы просто расчесывали, а ногти просто чистили специальной булавкой, если только их длина не была чрезмерной. [19] После церемонии доску тахара промывают и сушат, но сохраняют ее той же стороной, поскольку существует поверье, что, повернув ее в другую сторону, другой человек умрет в течение трех дней. [19] Многие общины заменили обливание девяти мер погружением в специально построенную микву.
Более сложная церемония, известная как грандиозное омовение ( rechitzah gedolah , רחיצה גדולה ), доступна для трупов наиболее значимых людей; Его изобретение традиционно приписывают Гиллелю Старшему . Согласно этой последней форме церемонии, вода, используемая для мытья, ароматизировалась розой , миртом или ароматическими специями; использование специй было древней практикой, [25] и Мишна особенно упоминает церемонии омовения с использованием мирта. [26]
Библейские правила Йом Кипура требуют, чтобы исполняющий обязанности еврейского первосвященника омылся водой после отправки козла отпущения Азазелю , и аналогичное требование было наложено на человека, который уводил козла отпущения, и человека, который сжигал жертвы во время ритуалов. дня. [27] Мишна утверждает, что первосвященник должен был окунуться пять раз, а его руки и ноги должны были быть вымыты десять раз . [28]
И ортодоксальный, и консервативный иудаизм в настоящее время имеют разные взгляды на причину современного соблюдения ритуального омовения и обязательного погружения в воду.
В ортодоксальном иудаизме мнения обычно разделяются между точками зрения, согласно которым те библейские правила, касающиеся ритуальной чистоты , которые можно соблюдать в отсутствие Храма и рыжей телицы , остаются в силе, и что евреи остаются в силе согласно Библии и обязаны соблюдать такие правила. их, насколько они могут, и мнение, что библейские требования к ритуальной нечистоте применяются только при наличии Храма в Иерусалиме , а нынешние правила представляют собой только раввинские постановления , практики, установленные раввинами в память о Храме.
В декабре 2006 года Комитет консервативного иудаизма по еврейскому закону и стандартам опубликовал три ответа по теме Нидды . Все трое постановили, что традиционные требования ритуального омовения остаются в силе для консервативных евреев (с некоторыми снисхождениями и либерализацией толкований), но не согласились с обоснованием продолжения этой практики, а также с обоснованностью конкретных послаблений. Два мнения отражают рассуждения, аналогичные соответствующим ортодоксальным взглядам (библейские требования или раввинские постановления, принятые в память о Храме). Третье мнение выражало точку зрения, что консервативный иудаизм должен отделить практику ритуальной чистоты от Храма в Иерусалиме или его памяти, и предложил новый подход, основанный на так называемой концепции святости, а не концепции чистоты. Таким образом, консервативный иудаизм, в соответствии со своей философией плюрализма, поддерживает ряд взглядов по этому вопросу: от взглядов, сходных с ортодоксальными взглядами, до взглядов, выражающих необходимость современной переориентации.
Как традиционные религиозные, так и светские ученые согласны с тем, что ритуальное омовение в иудаизме было получено раввинами Талмуда из более обширного набора ритуальных омовений и практик чистоты, использовавшихся во времена Храма в Иерусалиме, основанного на различных стихах Еврейских Писаний. и получил традиции. Однако существуют разногласия относительно происхождения и значения этих практик.
Филон Александрийский ссылается на ритуальное омовение в контексте Храма и Левита, но также говорит и о духовном «омовении». [29] В Кумране были обнаружены бассейны, служившие ваннами, а среди свитков Мертвого моря тексты о поддержании ритуальной чистоты отражают требования Левита. [30]
По мнению редакторов Еврейской энциклопедии 1906 года , фраза нетилат ядаим , обозначающая омовение рук, буквально «поднятие рук», происходит либо из Псалма 134:2, либо от греческого слова натла (αντλίον на иврите נַטְלָה ). , относительно использованной банки с водой. [19] В «Еврейской энциклопедии» говорится, что многие исторические еврейские писатели, и особенно фарисеи, считали, что это означает, что воду нужно выливать на поднятые руки, и что их нельзя считать чистыми, пока вода не достигнет запястья. [19] В христианском Новом Завете говорится, что во времена Иисуса «фарисеи и все иудеи» не ели, пока не вымыли руки до запястья, и примечательно, что Иисус и его последователи не мылись. [31]
Согласно Еврейской энциклопедии, историческое требование к священникам сначала мыть руки, а также классическое раввинское убеждение, что несвященники также должны мыть руки перед тем, как принять участие в священном действии, таком как молитва, соблюдались очень строго. сильно, до такой степени, что христианство переняло эту практику и предоставило верующим фонтаны и бассейны с водой в церквях, подобно «Литому морю » в Иерусалимском храме , выполняющему функцию умывальника. [32] [33] Хотя христианство не приняло требование к священникам мыть ноги перед богослужением, в исламе эта практика была распространена на прихожан и расширилась до вуду . [19]
Согласно «Комментарию Пика к Библии» , ученые-библеисты считают требование, чтобы коэны мыли руки перед священническим благословением , как пример табу против непосвященных, вступающих в контакт со священным, [11] и подобные практики присутствуют в других религиях мира. период и регион. [19] В Еврейской энциклопедии сообщается, что, согласно Геродоту , египетские жрецы должны были мыться дважды в день и дважды ночью в холодной воде, [ 34] а согласно Гесиоду , грекам запрещалось выливать черное вино любому божеству . утром, если они предварительно не вымыли руки. [35]
Согласно еврейской энциклопедии 1906 года, в « Письме Аристея» говорится, что создатели Септуагинты мыли руки в море каждое утро перед молитвой; [36] Иосиф Флавий утверждает, что этот обычай был причиной традиционного расположения синагог возле воды. [37] Библеисты расценивают этот обычай как подражание мирянами поведению священников. [19] Бараита в качестве оправдания ритуала мытья рук после пробуждения предлагает веру в то, что дух нечистоты покоится на каждом человеке в течение ночи и не уйдет, пока человек не вымоет руки, [ 38] и Зоар утверждает, что тело открыто для одержимости демонами во время сна, потому что во время сна душа временно покидает тело; [19] Каббала утверждает, что смерть ждет любого, кто отойдет более чем на четыре ярда от своей кровати без омовения. [19] Согласно [ уточнить ] , чашка с водой должна вмещать определенное количество [ уточнить ] воды и иметь две ручки [ нужна ссылка ] .
Согласно комментарию Пика к Библии, Священнический Кодекс определяет, что людей мыли перед тем, как они смогут стать членами еврейского священства, [39] и аналогичным образом требует, чтобы левиты были очищены , прежде чем они приступят к своей работе. [40] В комментарии Пика говорится, что, хотя библейские правила, касающиеся ритуального очищения после выделений из организма, явно имеют санитарное значение, в конечном итоге они возникли из табу на контакт с кровью и спермой из-за убеждения, что в них содержится жизнь больше, чем в любой другой телесной жидкости. или любой другой аспект тела. [11]
Раввин Арье Каплан в книге «Воды жизни » связывает законы нечистоты с повествованием в начале Книги Бытия . Согласно Бытию, Адам и Ева принесли в мир смерть, вкусив от Древа Познания . Каплан указывает, что большинство законов нечистоты относятся к той или иной форме смерти (или, в случае нидды, к утрате потенциальной жизни). Тот, кто вступает в контакт с одной из форм смерти, должен затем погрузиться в воду, которая описана в Бытии как текущая из Эдемского сада (источника жизни), чтобы очистить себя от этого контакта со смертью (и, как следствие, греха). [41]
Погружение в микву может быть символическим актом, связывающим человека с родовыми переживаниями.