Омовение и помазание — это практика ритуального очищения Святых последних дней. Это ключевая часть церемонии храмового облечения , а также спорной церемонии Второго помазания, практикуемой Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и мормонскими фундаменталистами . Это также было частью ритуалов исцеления, предназначенных только для женщин, среди Святых последних дней по крайней мере до 1940-х годов.
В ходе подготовки к храмовому облечению человека, как правило, старше 18 лет, окропляют водой, затем помазывают благовониями или маслом в качестве очищения перед Богом. [1] [2] После омовения и помазания участник облачается в храмовую одежду , символическое белое нижнее белье. [3] Обряд, совершаемый властью священства Мелхиседека и служителем того же пола, что и участник, [4] «в основном символичен по своей природе, но обещает определенные, немедленные благословения, а также будущие благословения», зависящие от продолжения праведной жизни. [3] Эти обряды омовения и помазания часто упоминаются в храме как «обряды посвящения», поскольку они предшествуют обрядам облечения и запечатывания . [5]
Как и другие храмовые таинства, омовения и помазания также проводятся от имени умерших людей как своего рода «заместительное таинство». [6]
Церковь СПД утверждает, что истоки этих ритуалов можно проследить до библейского периода, когда помазания использовались для освящения людей и предметов, в то время как омовения использовались для ритуального очищения. [2] [5] Церковь СПД ввела омовения и помазания в храме Киртланда в 1836 году, прежде чем пересмотреть ритуалы в Наву, штат Иллинойс, в 1842 году. [1] Современная Церковь СПД совершает эти обряды только в храмах, отведенных и посвященных для священных целей, согласно откровению от 19 января 1841 года, которое, по словам Джозефа Смита , было получено от Иисуса Христа . [7]
Омовение и помазание также играют ключевую роль в ритуале Второго помазания , практикуемом Церковью Иисуса Христа Святых последних дней , в котором участники помазываются как «священник и царь» или «священница и царица» и запечатываются в высшей степени спасения в теологии СПД. [8] Это самый секретный ритуал, практикуемый Святыми последних дней, и большинство приверженцев СПД не знают о существовании ритуала. [9]
Ритуальные помазания были важной частью религиозных обрядов в библейском мире. Получателями помазания были храмовые служители (например, Аарон ), пророки (например, Елисей ) и цари (например, Ииуй , Соломон ). [5] Кроме того, помазывались сакральные предметы, связанные с израильским святилищем. Не менее важными в религии израильтян были омовения (церемониальные омовения). Чтобы гарантировать религиозную чистоту, закон Моисея требовал, чтобы определенные лица получали ритуальное омовение, иногда в качестве подготовки к входу в храм. [5]
В Новом Завете Иисус омывает ноги своим ученикам перед распятием. [10] Джозеф Смит опубликовал свою собственную версию этих отрывков из Нового Завета, добавив новые материалы, в которых говорилось: «Таков был обычай у иудеев по их закону; поэтому Иисус сделал это, чтобы закон мог быть исполнен». [11] [12]
Очищающие ритуалы, такие как тевила и нетилат ядаим, существовали в иудаизме на протяжении тысячелетий. [13] Однако раввинские ученые утверждают, что эти ритуалы служили цели удаления нечистоты после действий, которые делают человека «нечистым», например, контакта с трупом или телесными выделениями больного человека. [14] [15] [16]
Утверждение Смита о том, что омовение ног было частью иудейского «закона», не подтверждается историческими источниками.
Когда Святые последних дней завершали строительство своего первого храма в Киртланде, штат Огайо , основатель Джозеф Смит провел для многих видных мужчин-членов церкви ритуал перед обрядом посвящения, который был составлен по образцу подобных омовений и помазаний, описанных в Библии. [1] Этот ритуал продолжался несколько дней, начиная с 21 января 1836 года на чердаке типографии. [1]
Эти ритуальные собрания открывались молитвой, речью и даже пением на языках Джозефа Смита . [17] Каждый участник омывал свои руки, лицо и ноги водой. После этого Джозеф «препоясывался полотенцем» и лично омывал ноги каждого участника, вытирая их полотенцем. Когда он подошел к своему отцу Джозефу Смиту-старшему , он попросил у него благословения, прежде чем он омоет ноги своего отца. Смит-старший возложил руки на голову Джозефа, «провозглашая над его головой, что он должен продолжать свое служение священника, пока не придет Христос». [17]
Вскоре после освящения храма 27 марта 1836 года около 300 мужчин-Святых последних дней приняли участие в еще одном ритуальном омовении ног и лиц. [1]
Несколько лет спустя, после того как Святые последних дней переехали в Наву, штат Иллинойс, Смит пересмотрел ритуалы омовения и помазания в рамках нового эндаумента Наву . [1] 4–5 мая 1842 года девять видных мужчин-членов церкви были посвящены в эту церемонию эндаумента на верхнем этаже магазина Смита. [1] Первая женщина (первая жена Смита, Эмма ) была включена в церемонию эндаумента 28 сентября 1843 года.
Когда в Наву практиковались омовения и помазания, мужчин и женщин отводили в отдельные комнаты, где они раздевались и, когда их звали, проходили через холщовую занавеску, чтобы войти в ванну, где их омывали с головы до ног, произнося слова благословения. [4] Затем на голову участника выливали масло из рога, обычно это делал другой священнослужитель, при этом повторялись похожие слова. [4] В рамках церемонии участники посвящались в короли и королевы навечно. [4] Мужчины проводили ритуал для мужчин, а женщины — для женщин. [4] Также в рамках церемонии участникам давали новое имя и ритуальное нижнее белье, на ткани которого вырезали символические знаки. [4] [18]
После того, как Святые последних дней покинули Наву, женщины продолжали совершать омовения и помазания в своих домах, а также в храмах. Домашние ритуалы были частью практики обслуживания больных. [19] Эти омовения и помазания поощрялись церковными лидерами того времени, включая Бригама Янга . [19] В одном случае Эзра Т. Бенсон призвал женщин, которые были рукоположены, омыться и помазаться, чтобы избавиться от болезни, поражающей Долину Кэш . [19] Эта практика омовения и помазания в доме была сокращена в 1880-х годах, и к апрелю 1921 года на Генеральной конференции был достигнут консенсус в том, что благословения, совершаемые носителями Священства Мелхиседекова, следует искать, когда это возможно. [19] В 1946 году Джозеф Филдинг Смит отправил письмо Белле С. Спаффорд , в котором говорилось, что эти омовения и помазания не поощряются. [19]
Исторически сложилось так, что женщины-Святые последних дней совершали особые омовения и помазания для исцеления больных и страждущих. Джозеф Смит официально одобрил женское исцеление в 1842 году. Эта практика продолжалась в Церкви СПД по крайней мере до 1940-х годов. Больного омывали, помазывали маслом и давали ему благословение священства «возложением рук». [20]
Одно из первых зафиксированных женских исцелений произошло на собрании Общества милосердия 19 апреля 1842 года. Сестры Сара Кливленд и Элизабет Энн Уитни , которые были советниками в Президентстве Общества милосердия, провели лечение Эбигейл Леонард «для восстановления здоровья». Протокольные заметки также указывают на то, что сестра Марта Сешнс, возможно, возложила руки на Элизу Р. Сноу , чтобы дать ей благословение во время этого собрания. [21]
На следующем собрании Общества милосердия 28 апреля 1842 года Джозеф Смит сказал, что любой, у кого есть вера, может давать благословения священства для исцеления больных. Смит сказал, что Бог санкционировал женское исцеление возложением рук и что любой, кто не согласен, должен «придержать языки». [22]
Бригам Янг и Эзра Тафт Бенсон поощряли женщин проводить эти ритуалы исцеления дома. Однако к апрелю 1921 года на генеральной конференции был достигнут консенсус, что исцеления должны проводиться только носителями Священства Мелхиседекова (которые являются исключительно мужчинами). [19]
В 1946 году президент Джозеф Филдинг Смит направил Белле С. Спаффорд , президенту Генерального общества милосердия в то время, письмо , в котором он не одобрял практику женского исцеления, указывая на то, что это, вероятно, все еще имело место в то время. [19] [20]
В ответ на заповедь собрать святых и построить дом, «чтобы подготовить их к таинствам и облечениям, омовениям и помазаниям» [23] , эти таинства были введены в храме в Киртланде 21 января 1836 года. [24] Эти современные обряды теперь проводятся только для членов Церкви СПД в храмах, отведенных и посвященных для священных целей, согласно откровению от 19 января 1841 года, которое, по словам Джозефа Смита, было получено от Иисуса Христа. [7]
Многие символические значения омовений и помазаний прослеживаются в Священном Писании. Ритуальные омовения (Евр. 9:10) символизируют очищение души от грехов и беззаконий. Они означают смывание скверн народа Господнего (Ис. 4:4). Псалом 50:2 выражает человеческое стремление и божественное обещание: «Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня». [5] Помазание человека или предмета священным миром представляет собой освящение и посвящение, так что оба становятся «святейшими» для Господа. [25] Таким образом, мирские люди и вещи освящаются по подобию мессии ( евр . «помазанник»), который есть Христос ( греч. «помазанник»). [5]
Частота вторых помазаний снизилась после наступления века, и они были фактически устранены под руководством Хибера Дж. Гранта в 1920-х годах, до такой степени, что современные мормоны, как правило, не знают о существовании этих ритуалов...
