stringtranslate.com

Дианетика

Нидерланды 2022
Германия 2009

Дианетика — это набор идей и практик, изобретенных в 1950 году писателем-фантастом Л.  Роном Хаббардом , касающихся человеческого разума. Дианетика изначально была задумана как форма психологического лечения, но была отвергнута психологическими и медицинскими учреждениями как псевдонаучная. Она была предшественницей Саентологии и с тех пор была включена в нее. [1] : 106–107  Она включает в себя процесс, называемый « одитинг », который использует измеритель электрического сопротивления , якобы для снятия эмоционального бремени и «лечения» людей от их проблем.

«Одитинг» использует техники гипноза , которые предназначены для создания зависимости и послушания у субъекта одитинга. [2] В конце концов Хаббард решил представить Дианетику как форму духовности, которая является частью Церкви Саентологии, [3] после того, как несколько практикующих были арестованы за медицинскую практику без лицензии , и ожидалось судебное разбирательство против первой организации Дианетики, которую Хаббард основал в Элизабет, штат Нью-Джерси. [4] : 62–68  [5] : 81–83  [6] Помимо того, что Хаббард избежал судебного преследования, он также увидел возможность снижения налогового бремени от продажи книг и методов Дианетики. [7]

Помещение

Слово «Дианетика» произошло от греческого слова dia, означающего «через», и nous, означающего «разум». [8] : 394 

Теория дианетики описывает человеческий разум как две части: сознательный «аналитический ум» и подсознательный « реактивный ум ». [9] Заявленная цель техники дианетики, называемой « одитинг », состоит в том, чтобы стереть содержимое реактивного ума — носителя болезненных и разрушительных эмоций, которые могут действовать на человека как постгипнотические внушения. [10] : 61  «Одитинг» использует техники из гипноза , которые предназначены для создания зависимости и послушания у субъекта одитинга. [2] В одитинге человеку задают вопросы, призванные помочь ему обнаружить и справиться с болезненным прошлым опытом. [10] : 63 

Теория Дианетики утверждает, что «основной принцип существования — выживание» и что основная личность человека искренняя, разумная и хорошая. Стремление к добру и выживанию искажается и подавляется аберрациями (отклонениями от рационального мышления). [11] : 25  Хаббард утверждал, что Дианетика может повысить интеллект, устранить нежелательные эмоции и облегчить широкий спектр заболеваний, которые он считал психосоматическими . Состояния, которые предположительно поддаются лечению с помощью Дианетики, включают артрит, аллергии, астму, некоторые коронарные проблемы, проблемы с глазами, язвы, мигрени и сексуальные отклонения. [9]

История

По словам Хаббарда, когда он находился под действием седативных препаратов для стоматологической операции в 1938 году, у него был почти смертельный опыт , который вдохновил его на написание рукописи «Экскалибур» . Хотя она так и не была опубликована, эта работа якобы стала основой для «Дианетики». [10] : 29–30, 57  Первой публикацией по «Дианетике» была «Дианетика: эволюция науки» , статья Хаббарда в Astounding Science Fiction (дата обложки — май 1950 года). [12] За ней последовала книга «Дианетика: современная наука психического здоровья » (DMSMH), опубликованная 9 мая 1950 года. В этих работах Хаббард утверждал, что источником всей психологической боли, а следовательно, и причиной проблем психического и физического здоровья, является форма памяти, известная как « энграммы ». По словам Хаббарда, люди могут достичь состояния, которое он назвал « Клир », когда все их инграммы будут удалены посредством разговора с « одитором ». [12]

Хотя эта методика не была принята медицинским и научным сообществом, за первые два года публикации DMSMH было продано более 100 000 экземпляров. Публикация DMSMH принесла поток доходов, которые Хаббард использовал для создания фондов Дианетики в шести крупных американских городах. [13] : 30  Двумя самыми ярыми сторонниками Дианетики в 1950-х годах были Джон У. Кэмпбелл , редактор Astounding Science Fiction , и Джозеф Август Винтер , писатель и врач. Кэмпбелл опубликовал несколько рассказов Хаббарда, и Винтер надеялся, что его собственные коллеги также будут привлечены к системе Дианетики Хаббарда. [14] : 197 

Читатели формировали группы для изучения и практики техники Дианетики. По словам социолога Роя Уоллиса , этот период был периодом «возбужденного экспериментирования», а работа Хаббарда рассматривалась как «первоначальное исследование, которое будет далее развито другими». [15] По Уоллису, именно популярность Дианетики как непрофессиональной психотерапии способствовала падению Фонда Дианетики. Большинство людей прочитали книгу, попробовали ее, а затем отложили. Оставшиеся практикующие не имели никаких связей с Фондом. Образовались фракции, и последователи бросили вызов движению Хаббарда и его авторитету. Помешательство 1950–51 годов умерло к 1952 году. [16]

В 1951 году, когда долги накопились и наступила угроза банкротства, Дон Перселл, богатый последователь Дианетики из Уичито, выручил фонд. [17] : 185ff  Однако это продлилось недолго, и в 1952 году фонд обанкротился. Хаббард бежал в Феникс, штат Аризона, потеряв фонд, права на Дианетику и авторские права DMSMH, перешедшие к Перселлу. [17] : 199–200  Хаббард подал в суд, и в 1954 году Перселл урегулировал дело, вернув авторские права Хаббарду. [17] : 218–9 

В Финиксе Хаббард создал «Саентологию»; ее методы были направлены на реабилитацию человека, чтобы он мог полностью раскрыть свой потенциал как духовное существо. [18] Дианетика была включена в Саентологию. В 1978 году Хаббард представил «Новую Эру Дианетики» (NED) и Новую Эру Дианетики для ОТ и добавил их в Мост к Полной Свободе . [19] : XIV–XV  [20]

Концепции

В книге « Дианетика: современная наука о психическом здоровье » Хаббард описывает методы, которые, по его мнению, могут избавить людей от страхов и психосоматических заболеваний. Основная идея Дианетики заключается в том, что разум состоит из двух частей: «аналитического разума» и « реактивного разума ». «Реактивный разум», разум, который действует, когда человек находится в бессознательном состоянии, действует как запись шока, травмы, боли и других вредных воспоминаний. Такие переживания, хранящиеся в «реактивном разуме», называются « инграммами ». Дианетика предлагается как метод стирания этих инграмм в реактивном разуме для достижения состояния ясности . [21] [22]

В Дианетике бессознательный или реактивный ум описывается как коллекция «ментальных образов-картинок», которые содержат записанный опыт прошлых моментов бессознательности, включая все сенсорные восприятия и чувства, начиная от пренатального опыта, младенчества и детства и заканчивая даже травматическими чувствами, связанными с событиями из прошлых жизней и внеземных культур. Тип ментального образа-картинки, созданный в период бессознательности, включает в себя точную запись болезненного опыта. Хаббард назвал это явление инграммой и определил его как «полную запись момента бессознательности, содержащую физическую боль или болезненные эмоции и все восприятия». [23] [ нужен лучший источник ]

Хаббард предположил, что эти энграммы вызывали «аберрации» (отклонения от рационального мышления) в разуме, что приводило к длительным неблагоприятным физическим и эмоциональным последствиям. Когда аналитический (сознательный) разум отключался в эти моменты, события и восприятия этого периода сохранялись как энграммы в бессознательном или реактивном разуме. В самых ранних публикациях Хаббарда на эту тему энграммы по-разному назывались норн , импедимент и команома , прежде чем «энграмма» была адаптирована из ее существующего использования по предложению Джозефа Августа Винтера, доктора медицины. [24] : 17–18  [1] : 109  Некоторые комментаторы отметили смесь научной фантастики и оккультных ориентаций в Дианетике в то время. [12]

Хаббард утверждал, что эти энграммы были причиной почти всех психологических и физических проблем. Помимо физической боли, энграммы могли включать слова или фразы, произнесенные поблизости, пока пациент был без сознания. Например, Винтер приводит пример пациента с постоянной головной болью, который якобы проследил проблему до того, как врач сказал: «Возьмите его сейчас» во время родов пациента. [24] : 165 

[Реактивный ум] может вызвать у человека артрит, бурсит , астму , аллергию , синусит , ишемическую болезнь сердца, высокое кровяное давление  ... И это единственное в человеке, что может вызывать эти эффекты... Разрядите содержимое [реактивного ума], и артрит исчезнет, ​​близорукость улучшится, сердечные заболевания уменьшатся, астма исчезнет, ​​желудок будет функционировать нормально, и весь перечень болезней исчезнет и останется в прошлом.

—  Л. Рон Хаббард [25]

По словам Бента Коридона , Хаббард создал иллюзию, что Дианетика была первой психотерапией , которая обращалась к травматическим переживаниям в свое время, но другие делали это раньше как стандартную процедуру. [26] Хью Урбан писал, что было ясно, что работа Хаббарда находилась под влиянием Карла Юнга , Зигмунда Фрейда и Отто Ранка , и сам Хаббард упоминал сходство между Дианетикой и Фрейдом. [27] : 45, 49 

Хаббард утверждал, что с помощью техники Дианетики реактивный ум может быть очищен от всех инграмм; «очищен» от своего содержимого. Человек, завершивший этот процесс, станет «Клиром». Преимущества Клира могут включать более высокий IQ, лучшие отношения или успех в карьере. [27] : 46 

Процедура

Хаббард демонстрирует технику Дианетики на семинаре в Лос-Анджелесе в 1950 году.

Процедура дианетической терапии (известная как одитинг ) — это деятельность двух человек. Один человек, «одитор», направляет другого человека, преклира , через процедуры. Работа преклира заключается в том, чтобы смотреть на свой разум и разговаривать с одитором. Одитор подтверждает то, что говорит преклир, и контролирует процесс.

Одитор и преклир садятся лицом друг к другу. После того, как они устраиваются, одитор просит преклира закрыть глаза и найти что-то, что произошло с ними в прошлом. Преклир рассказывает одитору, что произошло в инциденте, как будто он переживает это снова. Одитор уговаривает преклира вспомнить как можно больше и возвращается к инциденту несколько раз, пока преклир не станет веселым, после чего одитор может закончить сессию или найти другой инцидент и повторить процесс. [28] [29]

Терапевтические утверждения

Ловкий мастер массовой научной фантастики, собрав свои таланты и энергию для величайшего усилия, создает [...] вымышленную науку. Если бы дианетика была представлена ​​как вымысел [...] она могла бы быть, как и другая гениальная научная фантастика, хорошим развлечением.

—  СИ Хаякава [30] : 281 

В августе 1950 года, на фоне успеха Дианетики , Хаббард провел демонстрацию в Шрайн Аудиториуме Лос-Анджелеса , где он представил молодую женщину по имени Соня Бьянка (псевдоним) большой аудитории, включая множество репортеров и фотографов, как «первого в мире Клира ». Несмотря на заявление Хаббарда, что у нее «полное и идеальное воспоминание каждого момента своей жизни», Бьянка оказалась неспособной ответить на вопросы аудитории, проверяющие ее память и аналитические способности, включая вопрос о цвете галстука Хаббарда. Хаббард объяснил неспособность Бьянки продемонстрировать обещанные ей способности к воспоминанию аудитории тем, что он использовал слово «сейчас», вызывая ее на сцену, и таким образом непреднамеренно заморозил ее в «настоящем времени», что заблокировало ее способности. [17] : 165–166  [1] : 114–115  Позже, в конце 1950-х годов, Хаббард утверждал, что несколько человек достигли состояния Клир к тому времени, когда он представил Бьянку как первую в мире; этих других, сказал Хаббард, он успешно клирировал в конце 1940-х годов, работая инкогнито в Голливуде, выдавая себя за свами . [31] В 1966 году Хаббард объявил южноафриканского саентолога Джона Макмастера первым истинным Клиром. [32] [33]

Хаббард заявил в интервью The New York Times в ноябре 1950 года, что «он уже представил доказательства заявлений, сделанных в книге, ряду ученых и ассоциаций». Он добавил, что общественность, а также соответствующие организации имеют право на такие доказательства, и что он готов и желает предоставить такие доказательства в деталях. [34] В январе 1951 года Фонд дианетических исследований Хаббарда в Элизабет, штат Нью-Джерси , опубликовал «Дианетический процессинг: краткий обзор исследовательских проектов и предварительных результатов» , брошюру, содержащую результаты психометрических тестов, проведенных на 88 людях, проходящих дианетическую терапию. В ней представлены истории болезни и ряд рентгеновских снимков в поддержку утверждений о том, что Дианетика излечила «аберрации», включая маниакальную депрессию , астму, артрит , колит и «открытую гомосексуальность», и что после дианетического процессинга испытуемые показали значительно более высокие результаты в стандартизированном тесте на IQ. Субъекты отчета не названы по именам, но одним из них, несомненно, является сам Хаббард («Дело 1080A, RL»). [35]

Авторы не дают никаких квалификаций, хотя в книге Хаббарда «Наука выживания» (где были перепечатаны некоторые результаты того же исследования) они описаны как психотерапевты. Критики Дианетики скептически относятся к этому исследованию как из-за предвзятости источника, так и из-за того, что исследователи, по-видимому, приписывают все физические преимущества Дианетике, не принимая во внимание возможные внешние факторы; другими словами, в отчете отсутствует какой-либо научный контроль . Первоначально Винтер был соратником Хаббарда и одним из первых последователей Дианетики, но к концу 1950 года разорвал связи с Хаббардом и написал отчет о своем личном опыте с Дианетикой. [24] : 39  Он описал Хаббарда как «абсолютистского и авторитарного» [36] и раскритиковал Фонд исследований Дианетики Хаббарда за неспособность провести «точные научные исследования функционирования разума». [24] : 40  Он также рекомендовал, чтобы одитинг проводили только эксперты, и что неспециалистам опасно одитинговать друг друга. [36] Хаббард пишет: «Опять же, Дианетика не передается в руки какой-либо профессии, поскольку ни одна профессия не может ее охватить». [37]

Научное отклонение

Оригинальная книга Хаббарда о Дианетике вызвала весьма критические отзывы со стороны научных и медицинских авторов и организаций. Американская психологическая ассоциация приняла резолюцию в 1950 году, призывающую «обратить внимание на тот факт, что эти утверждения не подкреплены эмпирическими доказательствами того типа, который требуется для установления научных обобщений». [34] [38] Впоследствии Дианетика не получила признания в качестве научной теории , и ученые приводят Дианетику в качестве примера псевдонауки . [ 39] : 274  [40] [41]

Было опубликовано несколько научных исследований эффективности Дианетики. Профессор Джон А. Ли в своей оценке Дианетики в 1970 году утверждает:

Объективная экспериментальная проверка физиологических и психологических доктрин Хаббарда отсутствует. На сегодняшний день ни одно регулярное научное учреждение не установило обоснованность его теорий пренатального восприятия и инграмм, или клеточной памяти, или дианетической задумчивости, или эффектов процедур саентологического одитинга. Существующие знания противоречат теории Хаббарда о записи восприятий в периоды бессознательного состояния.

—  Джон А. Ли в «Отчете Ли» (1970) [42]

База данных MEDLINE содержит записи о двух независимых научных исследованиях по Дианетике, оба из которых были проведены в 1950-х годах под эгидой Нью-Йоркского университета . Харви Джей Фишер проверил Дианетическую терапию, сопоставив ее с тремя утверждениями сторонников, и обнаружил, что она не оказывает существенного влияния на интеллектуальное функционирование, математические способности или степень личностных конфликтов; [43] Джек Фокс проверил тезис Хаббарда относительно припоминания инграмм с помощью Фонда исследований Дианетики и не смог его подтвердить. [44]

Комментаторы из разных слоев общества описывали Дианетику как пример псевдонауки. Например, профессор философии Роберт Кэрролл указывает на отсутствие эмпирических доказательств в Дианетике:

То, что Хаббард рекламирует как науку о разуме, лишено одного ключевого элемента, который ожидается от науки: эмпирической проверки утверждений. Ключевые элементы так называемой науки Хаббарда кажутся непроверяемыми, однако он неоднократно заявляет, что утверждает только научные факты и данные из множества экспериментов. Неясно даже, как будут выглядеть такие «данные». Большинство его данных имеют форму анекдотов и домыслов... Такие домыслы уместны в художественной литературе, но не в науке. [45]

Обоснованность и практика одитинга были подвергнуты сомнению различными комментаторами, не являющимися саентологами. Комментируя пример, приведенный Уинтером, научный писатель Мартин Гарднер утверждает, что «ничего не может быть яснее из приведенного выше диалога, чем тот факт, что дианетическое объяснение головной боли существовало только в сознании терапевта, и что пациенту пришлось с большим трудом его принять». [39] : 278 

Другие критики и медицинские эксперты предположили, что Дианетический одитинг является формой гипноза . [1] : 110, 170  [46] [47] Хаббард, который ранее использовал гипноз в развлекательных целях , решительно отрицал эту связь и предостерегал от гипноза в Дианетическом одитинге. [48] [49] Профессор Ричард Дж. Офше , ведущий эксперт по ложным воспоминаниям, предполагает, что чувство благополучия, о котором сообщает преклир в конце сеанса одитинга, может быть вызвано постгипнотическим внушением . [50] Другие исследователи обнаружили цитаты в работе Хаббарда, предполагающие доказательства того, что ложные воспоминания были созданы в Дианетике , в частности, в форме воспоминаний о рождении и до рождения. [51]

Согласно статье врача Мартина Гамперта , «концепция психосоматических заболеваний Хаббарда определенно неверна. Психосоматические заболевания не просто вызваны эмоциональными нарушениями: это заболевания, в которых эмоциональный и органический факторы тесно связаны и взаимозависимы». [52]

Но даже ограниченная польза, которую может принести дианетика, вводя единственную, узко определенную ролевую технику в межличностные отношения, вероятно, более чем компенсируется ущербом, который она может нанести с ее сопровождающими претенциозными и бессмысленными доктринами. [...] Те, кому помогает дианетика, обязательно будут удерживаться на низком уровне интеллектуальной и эмоциональной зрелости из-за бессмыслицы, которую они впитали, чтобы им помогли. Соблазн псевдонаучного словаря и обещаний дианетики не может не обречь тысячи людей, которые начинают выходить из научной неграмотности, на продолжение своей восприимчивости к словесной магии и семантическому месиву. — SI Hayakawa [30] : 293 

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Атак, Джон (1990). Кусочек голубого неба: Саентология, Дианетика и Л. Рон Хаббард разоблачены . Книги Лайла Стюарта . ISBN 081840499X. ОЛ  9429654М.
  2. ^ ab Hassan, Steven A. ; Scheflin, Alan W. (2024). «Понимание темной стороны гипноза как формы неправомерного влияния, оказываемого в авторитарных культах: последствия для практики, политики и образования». В Linden, Julie H.; De Benedittis, Giuseppe; Sugarman, Laurence I.; Varga, Katalin (ред.). The Routledge International Handbook of Clinical Hypnosis. Abingdon/New York: Routledge . стр. 755–772. ISBN 978-1-032-31140-1.
  3. ^ Дерикбург, Р. (2017). Саентология: от краев к ядру. Nova Religio: Журнал альтернативных и новых религий, 20(4), 5–12. https://www.jstor.org/stable/26417718
  4. ^ Урбан, Хью Б. (2011). Церковь Саентологии: История новой религии. Принстон и Оксфорд: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-14608-9.
  5. ^ Уэстбрук, Дональд А. (2019). Среди саентологов: история, теология и практика . Оксфордские исследования западного эзотеризма. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0190664978.
  6. ^ Кент, Стивен А. (1996). «Связь саентологии с восточными религиозными традициями». Журнал современной религии . 11 (1): 21–36. doi :10.1080/13537909608580753. Архивировано из оригинала 2 сентября 2012 г. Получено 13 января 2009 г.
  7. ^ Бейт-Халлахми, Бенджамин (сентябрь 2003 г.). «Саентология: религия или рэкет?». Marburg Journal of Religion . 8 (1). Университет Марбурга : 1–56. doi : 10.17192/mjr.2003.8.3724 . Получено 30 июня 2006 г.
  8. ^ Кьюсак, Кэрол М. (2009). «Знаменитости, популярные СМИ и Саентология: делая незнакомое знакомым». В Льюис, Джеймс Р. (ред.). Саентология . Oxford University Press . стр. 389–410. doi :10.1093/acprof:oso/9780195331493.003.0021. ISBN 9780199852321. ОЛ  16943235М.
  9. ^ ab "Of Two Minds". Время . 24 июля 1950 г. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г. Получено 4 июля 2008 г.(страница2, страница 3)
  10. ^ abc Райт, Лоуренс (2013). Going Clear: Scientology, Hollywood and the Prison of Belief . Альфред А. Кнопф . ISBN 978-0-307-70066-7. ОЛ  25424776М.
  11. ^ Гаррисон, Омар В. (1974). Скрытая история саентологии . Citadel Press. ISBN 0806504404. ОЛ  5071463М.
  12. ^ abc Кент, Стивен А. (декабрь 1999 г.). «Создание „религиозной“ Саентологии». Религиоведение и теология . 18 (2): 97–126. doi :10.1558/rsth.v18i2.97. Архивировано из оригинала 12 марта 2007 г. Получено 19 декабря 2023 г.
  13. ^ Райтман, Джанет (2011). Внутри Саентологии: История самой секретной религии Америки . Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 9780618883028. ОЛ  24881847М.
  14. ^ Галлахер, Юджин В. (2004). Опыт новых религиозных движений в Америке . Greenwood Publishing Group. ISBN 9780313328077. ОЛ  10420337М.
  15. ^ Уоллис, Рой (1975). «Саентология: терапевтический культ в религиозную секту». Социология . 9 (1): 89–100. doi :10.1177/003803857500900105. JSTOR  42851574. S2CID  144335265.
  16. ^ Уоллис, Рой (1976). ««Психоанализ бедняка?» Наблюдения по Дианетике» (PDF) . Зететик . 1 (1): 9–24.
  17. ^ abcd Миллер, Рассел (1987). Мессия с открытым лицом: Правдивая история Л. Рона Хаббарда . Генри Холт и компания . ISBN 0805006540. ОЛ  26305813М.
  18. ^ Леброн, Робин Э. (2012). Поиск духовного единства...может ли быть общая почва?: Базовый интернет-путеводитель по сорока мировым религиям и духовным практикам . Crossbooks. стр. 532–3. ISBN 978-1462712618. ОЛ  30658519М.
  19. ^ Льюис, Джеймс Р.; Хеллесой, Кьерсти, ред. (2017). Справочник по саентологии . Том. Brill Handbooks on Contemporary Religion. Brill. ISBN 9789004330542.
  20. ↑ Чайлдс, Джо; Тобин, Томас С. (30 декабря 2009 г.). «Восхождение на мост: путешествие к „Оперирующему тетану“». Tampa Bay Times . Архивировано из оригинала 17 июня 2018 г. Получено 26 августа 2016 г.
  21. ^ Льюис, Джеймс Р. (1997). «Очищение планеты: утопический идеализм и Церковь Саентологии». Syzygy, Журнал альтернативной религии и культуры . 6 (1–2): 287. ISSN  1059-6860.
  22. ^ Кук, Пэт (1971). «Саентология и Дианетика». Журнал образования . 153 (4): 58–61. doi :10.1177/002205747115300409. JSTOR  42773008. S2CID  151258588.
  23. ^ Дианетика: Современная наука о психическом здоровье , стр. 79 и глоссарий
  24. ^ abcd Winter, JA (1951). Дианетика: отчет врача . Julian Press . ISBN 0517564211. ОЛ  2725623М.
  25. ^ Хаббард, Л. Рон. «Что такое реактивный ум?». Международная церковь саентологии. Архивировано из оригинала 8 апреля 2008 г. Получено 28 апреля 2006 г.
  26. ^ Коридон, Бент (1987). Л. Рон Хаббард, Мессия или безумец? . Лайл Стюарт . стр. 263–264. ISBN 0818404442.(PDF-TXT)
  27. ^ ab Urban, Hugh B. (2011). Церковь Саентологии: История новой религии . Princeton University Press . ISBN 9780691146089.
  28. ^ "Процедура Дианетики - 10 простых шагов". Архивировано из оригинала 26 февраля 2003 г.
  29. ^ Хаббард, Л. Рон (1950). Дианетика: современная наука о психическом здоровье .
  30. ^ ab Hayakawa, SI (1951). «От научной фантастики к научной фантастике». ETC: A Review of General Semantics . 8 (4): 280–293. ISSN  0014-164X. JSTOR  42580983. Получено 19 декабря 2023 г.(PDF-файл)
  31. ^ Хаббард, Л. Рон (октябрь 1958 г.). История Дианетики и Саентологии, Лекция 18 (Речь). к 1947 году я достиг клиринга.
  32. ↑ Леви, Алан (15 ноября 1968 г.). «Саентология». Жизнь .
  33. ↑ Миченер, Венди (22 августа 1966 г.). «Это самый счастливый человек в мире?». Maclean's .
  34. ^ ab Freeman, Lucy (9 сентября 1950 г.). «Психологи выступают против дианетики; заявления о новой терапии не подкреплены эмпирическими данными, утверждает группа, предоставившая доказательства, утверждает автор» . The New York Times .
  35. ^ Ибанез, Далмира; Саутон, Гордон; Саутон, Пегги; Бентон, Пегги (1951). Дианетический процессинг: краткий обзор исследовательских проектов и предварительных результатов . Фонд дианетических исследований Хаббарда. стр. 36.
  36. ^ ab "Отправление в Дианетику". Время . 3 сентября 1951 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2007 г. Получено 14 февраля 2008 г.
  37. ^ Л. Рон Хаббард Дианетика: современная наука о психическом здоровье , стр. 204, Bridge Publications Inc. , 2007 ISBN 978-1-4031-4484-3 ; 1-е изд. 1950 
  38. ^ "Tests & Poison". Time . 18 сентября 1950 г. Архивировано из оригинала 14 января 2009 г. Получено 10 февраля 2008 г.
  39. ^ ab Gardner, Martin (1957). "Глава 22: Дианетика". Причуды и заблуждения во имя науки . Dover Publications Inc. ISBN 978-0-486-20394-2. ОЛ  22475247М.
  40. ^ См., например, Бауэр, Научная грамотность и миф о научном методе и науке или псевдонауке: магнетическое исцеление, психические явления и другие гетеродоксии ; Корсини и др., Словарь психологии .
  41. ^ Ари Бен-Менахем (2009). «Упадок догматической Вселенной». Историческая энциклопедия естественных и математических наук . Springer Berlin Heidelberg. стр. 4301–4302. doi :10.1007/978-3-540-68832-7. ISBN 978-3-540-68831-0.
  42. ^ Ли, Джон А. (1970). Отчет Ли о Дианетике и Саентологии (Сектантские целители и гипнотерапия). Queen's Printer – через Дэвида С. Турецкого .
  43. ^ Фишер, Харви Джей. "Дианетическая терапия: экспериментальная оценка. Статистический анализ эффекта дианетической терапии, измеренного групповыми тестами интеллекта, математики и личности". Реферат докторской диссертации, 1953, Нью-Йоркский университет (отрывок)
  44. ^ Фокс, Джек; Дэвис, Элвин Э.; Лебовиц, Б. (1959). «Экспериментальное исследование гипотезы энграммы Хаббарда (Дианетика)». Психологический вестник . 10. Нью-Йоркский университет: 131–134.
  45. ^ Кэрролл, Роберт Т. «Дианетика». Словарь скептика .
  46. ^ «Психолог утверждает, что церковь, по-видимому, использовала гипноз», The Irish Times , 13 марта 2003 г.
  47. ^ «Саентологическая организация» (SO) по состоянию на июль 2003 г., глава 2, Landesamt für Verfassungsschutz Baden-Wuerttemberg, 2003 г.
  48. ^ Уэстбрук, Дональд (2018). Среди саентологов: история, теология и практика. Oxford University Press. стр. 60. ISBN 9780190664978. Получено 16 октября 2019 г. .
  49. ^ « Наука выживания », Л. Рон Хаббард, стр. 461 (издание 2007 г.).
  50. ^ «Очень краткий обзор Саентологии», Ричард Э. Офше, доктор философии.
  51. ^ Патихис, Лоуренс; Бертон, Хелена Дж. Юнес (2015). «Ложные воспоминания в терапии и гипнозе до 1980 года». Психология сознания: теория, исследования и практика . 2 (2): 153–169. doi : 10.1037/cns0000044 .
  52. ↑ Gumpert, Martin (14 августа 1950 г.). «A Doctor's Scathing 1950 Takedown of L. Ron Hubbard's „Dianetics“». The New Republic . Архивировано из оригинала 18 мая 2015 г. Получено 17 октября 2018 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки