Варахамихира ( ок. 20/21 марта 505 г. — ок. 587 г.), также известный как Вараха или Михира , был индуистским астрологом-астрономом, жившим в Удджайне или его окрестностях на территории современного штата Мадхья-Прадеш , Индия.
В отличие от других выдающихся древнеиндийских астрономов , Варахамихира не упоминает дату своего правления. [1] Однако, основываясь на намеках в его работах, современные ученые датируют его VI веком н. э.; возможно, он также жил в последние годы V века. [2]
В своей «Панча-сиддхантике» Варахамихира ссылается на 427 год Шака -кала (также Шакендра-кала или Шака-бхупа-кала ). Отождествление этой календарной эры с эрой Шака помещает Варахамихиру в 505 г. н. э. Альтернативные теории отождествляют эту календарную эру с другими эрами, помещая его до 5-го века н. э. Однако эти теории неточны, так как Варахамихира должен был жить после Арьябхаты (родился в 476 г. н. э.), на работу которого он ссылается. Подробности даты, упомянутой Варахамихирой — Шукла пратипада месяца Чайтра года Шака 427 — точно совпадают с 20-21 марта 505 г. н. э. Аль-Бируни также помещает Варахамихиру в 505 г. н. э. [3]
В соответствии с современной традицией, 505 г. н. э., скорее всего, был годом, когда Варахамихира составил Панча-Сиддхантаку или начал ее планировать. [1] Однако некоторые ученые полагают, что это был год рождения Варахамихиры или другого важного события в его жизни. Это потому, что, по словам Амараджи, автора комментария к Кханда -кхадьяке Брахмагупты , Варахамихира умер в 587 г. н. э. (год Шака 509). Если Варахамихира написал свою работу в 505 г. н. э. даже в молодом возрасте 25 лет, на момент смерти ему должно было быть более 105 лет, что кажется этим ученым исключительно высоким возрастом. [4] Следовательно, эти ученые считают, что продолжительность жизни Варахамихиры датируется 505-587 гг. н. э. [5] Другие ученые сомневаются в точности утверждения Амараджи, поскольку он жил через тысячу лет после Варахамихиры. [4]
Согласно исторически неточной традиции, Варахамихира был связан с легендарным императором Викрамадитьей первого века до н. э . [6] [7] Эта традиция основана на Джьотирвид-абхаране , труде, приписываемом Калидасе , в котором говорится, что Варахамихира (вместе с Калидасой) был одним из наваратн («девяти драгоценностей») при дворе Викрамадитьи. Однако этот текст является литературной подделкой и датируется по-разному: от 12-го до 18-го века. [1] [8] Варахамихира определенно не жил в том же веке, что и некоторые из предполагаемых «наваратн», такие как гораздо более старый Калидаса . [9]
Большая часть бесспорной информации о жизни Варахамихиры исходит из строфы в его « Брихадж-джатаке» . Согласно этой строфе, он был жителем Аванти , сыном Адитья-дасы и учился в Капиттхаке благодаря благословению бога солнца. [10]
Отец Варахамихиры Адитья-даса, вероятно, обучил его джьотише (индийской астрологии и астрономии ), как следует из строфы «Брихадж-джатаки» и вступительной строфы « Панча-сиддхантики» . [10]
Комментатор Варахамихиры Утпала называет его «Магадха-двиджа». Согласно одной из интерпретаций, это означает, что Варахамихира был брахманом ( двиджа ), чьи предки принадлежали к региону Магадха . [11] [12]
Согласно другой теории, слово «Магадха» в этом контексте относится к поклоняющемуся солнцу культу Мага , частью которого был Варахамихира. В своей «Брихат-самхите » Варахамихира упоминает, что Мага были единственными людьми, подходящими для освящения изображения бога Солнца. Магас, как их стали называть в Индии, произошли от жрецов Магов империи Ахеменидов . Историк Аджай Митра Шастри цитирует отрывок из Бхавишья-пураны , согласно которому термин «Магадха» является синонимом «Мага» и относится к «тем, кто размышляет о Маге». По словам Шастри, Утпала использовал слово «Магадха» для обозначения Мага, которые были приняты как Шака-двипи (Мага) брахманы в индийском обществе. [13]
Шастри предполагает, что «Вараха-михира» может быть санскритизированной формой иранского имени «Вараза-Михр» и может ссылаться на легенду, упомянутую в Михр Яште Авесты . Согласно этой легенде, бог Веретрагна в облике вепря ( вараза ) предшествует Михру в его походе. Шастри отмечает, что сасанидский монарх 5-го века Бахрам V носил имя Михрвараза, которое очень похоже на Варахамихра. Академик Дж . Э. Санджана предполагает, что Варахамихира произошел от иранского жреца-мага. [14]
Некоторые ученые, такие как М. Т. Патвардхан и А. Н. Упадхье, отождествляли Варахамихиру с Базурджмехром, упомянутым в трудах Фиришты как министр сасанидского царя Хусрава Нуширвана (р. 531-578). Однако А. М. Шастри отвергает эту теорию как неубедительную. [15]
Существует несколько исторически неточных легенд о происхождении Варахамихиры:
Kapitthaka, где учился Варахамихира, вероятно, была местом его рождения. [12] [10] Хотя «Kapitthaka» является наиболее популярным прочтением названия места, несколько вариантов этого названия появляются в различных рукописях, включая Kampilyaka, [b] Kapilaka, Kapishthala и Kapishkala. [10] Utpala предполагает, что в этой деревне был храм солнца. Согласно одной из теорий, Kapitthaka — это современный Kayatha , археологический памятник недалеко от Удджайна. Там были найдены статуи солнечного божества Сурьи (которому поклонялся Варахамихира), датируемые 600-900 гг. н. э., а деревья kapittha в изобилии растут в Kayatha и вокруг него. Однако ни один исторический источник не предполагает, что Kapitthaka было другим названием Kayatha. Согласно другой теории, Капиттхака — это то же самое, что и Санкисса (древняя Санкашья) в современном Уттар-Прадеше: согласно китайскому путешественнику 7-го века Сюаньцзану , этот город был также известен как Ках-пи-та. Историк Аджай Митра Шастри отмечает, что Ках-пи-та фонетически похожа на Капиттха или Капиттхака. [21]
Основываясь на термине «Магадха-двиджа» (см. выше), Судхакара Двиведи предполагает, что Варахамихира родился и вырос в Магадхе, а затем переехал в Удджайн. [22] Аджай Митра Шастри оспаривает это, отмечая, что Утпала описывает его как «Авантикачарья» ( Ачарья Аванти ) и «Магадха-двиджа»: эти два термина не могут быть согласованы , если «Магадха-двиджа» интерпретируется как « Двиджа (брахман) Магадхи»; вместо этого «Магадха» здесь означает Мага , как засвидетельствовано в Бхавишья-пуране . [11]
Помимо вышеупомянутой строфы, связь Варахамихиры с Аванти подтверждается другими свидетельствами: в «Панча-сиддхантике » он называет себя Авантьякой («из Аванти»), а более поздние комментаторы, такие как Утпала и Махидхара, описывают его как Авантикачарью (« ачарью Аванти»). [10] Утпала также описывает сына Варахамихиры Притху-яшаса как Авантикачарью в своем комментарии к «Шат-панчашике» . [23]
Историк Аджай Митра Шастри , опираясь на Утпалу, полагает, что «Аванти» здесь относится к городу Удджайини в регионе Аванти в центральной Индии. [10] Ученый Даниэль Балог, однако, отмечает, что Аванти здесь может относиться к городу Удджайини или региону Аванти в целом: нет никаких конкретных доказательств того, что Варахамихира жил в городе; он мог жить в другом месте в Аванти. [24]
Варахамихира, вероятно, жил в царстве Ауликара , поскольку Ауликары правили Аванти в 6 веке н. э. [25] [26] В «Брихат-самхите » Варахамихиры говорится, что по теме предзнаменований ( шакуна ) одним из трудов, к которому он обращался, была работа Дравьявардханы, царя Аванти. [27] Дравьявардхана, вероятно, принадлежал к династии Ауликара, имена нескольких членов которой заканчивались на -вардхана . [25]
Историк Аджай Митра Шастри отмечает, что Дравья-вардхана — единственный человек, для которого Варахамихира использует почетное обращение Шри , хотя он упоминает и несколько других известных людей. Более того, он упоминает работу Дравья-вардханы до того, как упоминает авторитетных авторитетов, таких как Саптариши и Гарга . По словам Шастри, это, в сочетании с тем фактом, что и Дравья-вардхана, и Варахамихира жили в Аванти, предполагает, что Дравья-вардхана был королевским покровителем Варахамихиры. [27] Шастри предполагает, что Дравья-вардхана был преемником Яшодхармана, псевдонима Вишну-вардханы, который, возможно, также был покровителем Варахамихиры. [28]
Некоторые другие историки отождествляют Дравья-вардхану с более ранним правителем Ауликары Драпа-вардханой . Шастри оспаривает это, утверждая, что Варахамихира описывает Дравья-вардхану как махараджадхираджу (императора), в то время как надпись на Ристале описывает Драпа-вардхану как сенапати (командующего). Балог не согласен с Шастри, отмечая, что Варахамихира на самом деле использует термин nrpo maharajadhiraja-kah ( nrpa или правитель, «связанный с императором») для царя, который Шастри неправильно понял как maharajadhirajah (император). Только в одной рукописи написано maharajadhirajah , что можно отбросить, поскольку оно не соответствует размеру; в трех других есть maharajdhiraja-jah . Таким образом, фактический титул Драпа-вардхана был nrpa , что гораздо ближе к статусу senapati . Утпала также интерпретирует термин maharajadhiraja-kah как «рожденный в династии (или) императора». [29] Ганс Баккер интерпретирует термин maharajadhiraja-kah как губернатора, назначенного в Удджайини современным императором Гупта. [26] Балог полагает, что Dravya-vardhana, вероятно, было тем же самым, что и Drapa-vardhana: «Dravya» может быть вариантом, возникшим из-за ошибки в средневековой рукописи, которая является источником более поздних рукописей. [26]
Балог оспаривает утверждение Шастри о том, что Варахамихира проявляет особенно почтительное отношение к царю, и даже если он это делал, это не является доказательством того, что они были современниками. Варахамихира консультировался с трудом царя вместо оригинального труда Бхарадваджи, на котором он был основан; по мнению Балога, это фактически делает более вероятным, что царь жил в более раннее время, чем Варахамихира, у которого не было доступа к более старому труду Бхарадваджи. [30]
По словам Балога, Варахамихира, вероятно, жил во время правления царей Ауликары Пракаша-дхармана, Яшодхармана или неизвестного преемника Яшодхармана. Однако, в отличие от Шастри, Балог считает, что у Варахамихиры не было царского покровителя. [26]
Некоторые ученые предполагают, что Варахамихира происходил из брахманизированной семьи жрецов- магов , поклонявшихся солнцу (см. Родословие выше). [31] [13] Он поклонялся богу солнца Савитуру и утверждал, что получил все свои знания по милости этого бога. [32] Например, в «Брихадж-джатаке » он утверждает, что смог составить текст благодаря благодати Солнца. [28] Хотя он упоминает и других божеств, гораздо большее количество стихов он посвящает Солнцу. [11] Его комментатор Утпала приписывает его острый интеллект благодати Солнца . [28] Некоторые более поздние авторы описывают его как воплощение бога Солнца. [18] Утпала, например, заявляет, что Солнце сошло на землю в форме Варахамихиры, чтобы спасти джьотиша-шастру от разрушения. [33] В « Субхашита-ратна-коше» цитируются строфы, восхваляющие Варахамихиру как воплощение Вишну и Солнца, предположительно из-за двух частей его имени ( вараха относится к аватару Вишну, а михира означает солнце). [23]
Поклонение Солнцу, по-видимому, было религией его семьи, так как имя его отца Адитья-даса буквально означает «раб (или слуга) Солнца». [28] [34] Кутухула-манджари , более поздний текст, предполагает, что Варахамихира родился у Адитья-даса по благословению Солнца. Сын Варахамихиры Притху-яшас также призывает Солнце в первой строфе своего труда Шатпанчашиха . [28]
Варахамихира был хорошо знаком с ведической традицией . [35] Он рекомендует выполнение нескольких древних индуистских ритуалов, таких как Пуньяхам и пение ведических гимнов . [36]
Варахамихира восхваляет Вишну в главах 42 и 104 «Брихат-самхиты», что привело АНС Айянгара и КВР Айянгара к предположению, что он вступил в контакт со святыми Шривайшнава (Альварами); однако А. М. Шастри отвергает эту теорию, описывая восхваление Вишну как пример религиозного эклектизма. [37]
В «Брихат-самхите » Варахамихира обсуждает иконографию нескольких брахманических божеств, включая Вишну , Баладеву , Эканамшу , Шамбу , Прадьюмну , супруг Шамбы и Прадьюмны, Брахму , Сканду , Индру , Шиву , Сурью, божественных матерей ( Матрики ), Реванту , Яму , Варуну и Куберу . [38] Это были, по-видимому, популярные боги, которым поклонялись в его период. Он также описывает иконографию двух небрахманических верований, Будды и Джинов . Он, по-видимому, был религиозно либерален, поскольку почитал Будду как «отца мира» и посвящал целую строфу иконологии Будды (по сравнению с более короткими описаниями нескольких брахманических божеств). [39] Стих в Brhat-samhita описывает иконографию Ганеши , но этот стих появляется только в одной или двух рукописях и, вероятно, является более поздней интерполяцией. Аналогично, стих Tikanika-yatra , в котором автор почитает Ганешу (среди других божеств), вероятно, поддельный; этот стих появляется только в одной рукописи. [40]
Варахамихире приписывают написание нескольких авторитетных текстов по астрономии и астрологии . Он также был известен своими поэтическими способностями, и писатель 11-го века Кшемендра описывает его как великого поэта. [2]
По-видимому, он написал цикл из двух работ — подробную и краткую — в следующих областях: [41]
Хронологический порядок некоторых из этих работ может быть определен на основе внутренних доказательств и комментариев Утпалы. В порядке от самых ранних к самым поздним, эти работы следующие: [42]
Laghu-jataka утверждает, что она была написана после Brhaj-jataka , а комментарий Utpala утверждает, что она была написана после сокращенной версии Pancha-siddhantika . Однако ее порядок относительно других работ не определен. [42]
Более поздние авторы также упоминают или цитируют некоторые другие произведения, составленные Вараха-михирой. Существуют рукописи некоторых других произведений, приписываемых Вараха-михире, но эти атрибуции сомнительны. [42]
« Ромака Сиддханта» («Учение римлян») и «Паулиса Сиддханта» были двумя работами западного происхождения, которые повлияли на мысль Варахамихиры. « Паулиса Сиддханта» часто ошибочно считается единым произведением и приписывается Павлу Александрийскому (ок. 378 г. н. э.). [43] Однако это представление было отвергнуто другими учеными в этой области, в частности Дэвидом Пингри, который заявил, что «...отождествление Павла Александрийского с автором «Паулиса Сиддханты » полностью ложно». [44] Ряд его трудов имеют сходство с более ранними текстами, такими как « Веданга Джьотиша» . [45]
Некоторые ученые считают Варахамихиру вероятным кандидатом на роль человека, который понял и ввел в практику знаки зодиака, предсказательные расчеты для благоприятных церемоний и астрологические вычисления в Индии. [46] [47] [48]
Работы Варахамихиры содержат 35 санскритизированных греческих астрономических терминов, и он демонстрирует хорошее понимание греческой астрономии. [49] Он восхвалял греков ( яваны ) за то, что они были «хорошо обучены наукам», хотя и нечисты в ритуальном порядке. [50]
Варахамихира приобрел репутацию самого выдающегося писателя по джйотише после своей смерти, и его работы превзошли почти все более ранние индийские тексты в этой области. Несколько более поздних индийских астрологов-астрономов высоко отзывались о нем и признавали его работы среди своих основных источников. [51] Писатель 11-го века Аль-Бируни также восхищался им, описывая его как превосходного астронома. [52]
, математик, родившийся около 505 г. н. э. и умерший в 587 г. н. э., который также был известен своими новаторскими идеями, связанными с треугольником Паскаля.
Он принадлежал, как указывает его имя, к брахманизированной семье магов, зороастрийских жрецов, поклонявшихся солнцу, и сам он в более поздние времена стал считаться воплощением бога солнца.