Ортодоксальный марксизм — это корпус марксистской мысли, возникший после смерти Карла Маркса и Фридриха Энгельса в конце 19 века, выраженный в своей первичной форме Карлом Каутским . [1] Взгляды Каутского на марксизм доминировали в европейском марксистском движении в течение двух десятилетий, и ортодоксальный марксизм был официальной философией большинства социалистического движения , представленного во Втором Интернационале , до Первой мировой войны в 1914 году, начало которой привело к ослаблению влияния Каутского и выдвижению на первый план ортодоксальности Владимира Ленина . Ортодоксальный марксизм был направлен на упрощение, кодификацию и систематизацию марксистского метода и теории путем прояснения предполагаемых двусмысленностей и противоречий в классическом марксизме . Он в значительной степени пересекается с инструментальным марксизмом .
Ортодоксальный марксизм утверждал, что исторический материализм Маркса был наукой, которая раскрыла законы истории и доказала, что крах капитализма и его замена социализмом были неизбежны. Последствия этого детерминистского взгляда заключались в том, что историю нельзя «торопить» и что в политическом плане рабочие и рабочие партии должны ждать, пока не будут выполнены материальные экономические условия, прежде чем сможет произойти революционное преобразование общества. [2] Например, эта идея привела к тому, что Социал-демократическая партия Германии (СДПГ) приняла градуалистский подход, используя преимущества буржуазной парламентской демократии для улучшения жизни рабочих, пока капитализм не будет разрушен его объективными внутренними противоречиями.
Использование термина «ортодоксальный» по отношению к линии Каутского в первую очередь необходимо для того, чтобы отличить ее от реформизма Эдуарда Бернштейна . Такие « ревизионисты » подвергались порицанию со стороны ортодоксальных марксистов за разрыв с мыслью Маркса.
Возникновение ортодоксального марксизма связано с последними работами Фридриха Энгельса , такими как «Диалектика природы и социализма: утопическое и научное» , которые были попытками популяризировать работу Карла Маркса, сделать ее систематической и применить к фундаментальным вопросам философии. [3] Даниэль Де Леон , один из первых американских социалистических лидеров, внес большой вклад в эту мысль в последние годы XIX века и в начале XX века. Ортодоксальный марксизм получил дальнейшее развитие во время Второго Интернационала такими мыслителями, как Георгий Плеханов и Карл Каутский в «Эрфуртской программе» и «Классовой борьбе (Эрфуртская программа)» .
Характерные черты ортодоксального марксизма:
Ортодоксальный марксизм противопоставляется ревизионистскому марксизму , который развивался в социал-демократических партиях после Первой мировой войны . [5] Некоторые авторы также противопоставляют его марксизму-ленинизму, который развивался в Советском Союзе, [ необходима ссылка ], в то время как другие описывают последний как прочно стоящий в ортодоксальности:
Ортодоксальный марксизм опирался на европейское рабочее движение и вырос из него, которое возникло в последней четверти XIX века и продолжалось в этой форме до середины XX века. Его двумя институциональными выражениями были 2-й и 3-й Интернационалы, которые, несмотря на великий раскол в 1919 году, были отмечены общей концепцией капитала и труда . Поэтому их судьбы взлетали и падали вместе. Троцкизм и левый коммунизм были одинаково ортодоксальны в своем мышлении и подходе, и поэтому должны считаться левыми вариантами этой традиции. [6]
Два варианта ортодоксального марксизма — это импоссибилизм и антиревизионизм . Импоссибилизм — это форма ортодоксального марксизма, которая одновременно отвергает реформизм ревизионистского марксизма и выступает против ленинских теорий империализма, авангардизма и демократического централизма (которые утверждают, что социализм может быть построен в слаборазвитых, квазифеодальных странах посредством революционных действий, а не является возникающим результатом прогресса в материальном развитии). Крайнюю форму этой позиции занимает Социалистическая партия Великобритании . [7] Напротив, антиревизионистская традиция критиковала официальные коммунистические партии с противоположной точки зрения за то, что они отказались от ортодоксального марксизма основателей.
Возник ряд теоретических перспектив и политических движений, которые прочно укоренились в ортодоксальном марксистском анализе, в отличие от более поздних интерпретаций и альтернативных направлений в марксистской теории и практике, таких как марксизм-ленинизм, ревизионизм и реформизм.
Импоссибилизм подчеркивает ограниченную ценность экономических, социальных, культурных и политических реформ при капитализме и утверждает, что социалисты и марксисты должны сосредоточиться исключительно на усилиях по распространению и установлению социализма, игнорируя любые другие причины, которые не имеют отношения к цели реализации социализма. [8]
Импоссибилизм утверждает, что реформы капитализма контрпродуктивны, поскольку они усиливают поддержку капитализма рабочим классом, делая его условия более терпимыми, создавая при этом дальнейшие собственные противоречия, [9] [10] одновременно устраняя социалистический характер партий, отстаивающих и реализующих эти реформы. Поскольку реформы не могут разрешить системные противоречия капитализма, импоссибилизм выступает против реформизма, ревизионизма и этического социализма. [11] [9]
Импоссибилизм также выступает против идеи авангардной революции и централизации политической власти в руках какой-либо элитной группы людей, как это пропагандируется ленинизмом и марксизмом-ленинизмом.
Эту точку зрения поддерживают мировое социалистическое движение , де-леонизм и в некоторой степени последователи Карла Каутского и дореформистской социал-демократии.
Каутский и в меньшей степени Плеханов, в свою очередь, оказали большое влияние на Владимира Ленина , чья версия марксизма была известна современникам как ленинизм . Официальная мысль Третьего Интернационала изначально основывалась на ортодоксальном марксизме в сочетании с ленинскими взглядами на революционную организацию. [ необходима цитата ] Термины диалектический материализм и исторический материализм связаны с этой фазой ортодоксального марксизма. Роза Люксембург , Хэл Дрейпер и Рудольф Гильфердинг являются выдающимися мыслителями в ортодоксальной марксистской традиции. [ необходима цитата ]
Ортодоксальный марксизм противопоставляется более поздним вариациям марксизма, в частности ревизионизму и сталинизму . В отличие от идеи Сталина о социализме в одной отсталой стране, ортодоксальные марксисты говорили, что имперская Россия слишком отстала для развития социализма и сначала должна будет пройти капиталистическую (буржуазную) фазу развития, даже если марксистская партия возглавит ее правительство. Ленин призывал к социалистической революции в России, чтобы вдохновить социалистическую революцию в Германии и в большинстве развитых стран. Его и Бухарина Новая экономическая политика заключалась в том, чтобы изначально развивать капитализм в России. [12]
Люксембургизм — неформальное обозначение течения марксистской мысли и практики, которое берет свое начало в идеях и работах Розы Люксембург . [13] [14] В частности, оно подчеркивает важность стихийной революции , которая может возникнуть только в ответ на растущие противоречия между производительными силами и социальными отношениями общества [15] [16] и поэтому отвергает ленинизм [17] и большевизм за его настойчивость в отношении «практического» подхода к революции. Люксембургизм также весьма критичен по отношению к реформистскому марксизму, который возник в результате работы неформальной фракции Эдуарда Бернштейна Социал-демократической партии Германии. По словам Розы Люксембург, при реформизме «[капитализм] не свергается, а, наоборот, укрепляется развитием социальных реформ». [18]
Традиция, основанная Львом Троцким, утверждает, что СССР был « деформированным рабочим государством » на том основании, что, хотя и утверждалось, что оно сохраняло некоторые аспекты революционного рабочего государства (такие как государственный контроль над внешней торговлей или экспроприация буржуазии), в нем отсутствовали ключевые аспекты, которые у него были раньше, а именно советская демократия и свобода организации для рабочих, что только приносило пользу бюрократии во главе с Иосифом Сталиным . В своей книге «Преданная революция » Троцкий поддерживает многопартийную демократическую модель революционных организаций и предлагает решение для бюрократической касты СССР — политическую революцию , которая восстанавливает те аспекты, которые бюрократы стерли. Троцкисты утверждают, что страны Восточного блока, Китай , Северная Корея , Вьетнам , Куба и другие были « деформированными рабочими государствами », которым нужны были политические революции, при этом критически защищая эти страны от империалистических агрессий.
Антиревизионисты (включая радикальные марксистско-ленинские фракции, ходжаистов и маоистов ) критикуют правление коммунистических государств, утверждая, что они были государственными капиталистическими государствами, управляемыми ревизионистами . [19] [20] Хотя периоды и страны, определяемые как государственные капиталистические или ревизионистские, различаются в зависимости от различных идеологий и партий, все они признают, что Советский Союз был социалистическим во времена Сталина. Маоисты рассматривают Советский Союз и большинство его сателлитов как «государственные капиталистические» в результате десталинизации ; некоторые из них также рассматривают современный Китай в этом свете, полагая, что Китайская Народная Республика стала государственно-капиталистической после смерти Мао. Ходжаисты считают, что Китайская Народная Республика всегда была государственно-капиталистической, и поддерживают Социалистическую Албанию как единственное социалистическое государство после Советского Союза при Сталине. [21]
Меньшевизм относится к политическим позициям, занимаемым меньшевистской фракцией Российской социал-демократической рабочей партии до Октябрьской революции 1917 года. Меньшевики считали, что социализм не может быть реализован в России из-за ее отсталых экономических условий и что Россия сначала должна будет пережить буржуазную революцию и пройти через капиталистическую стадию развития, прежде чем социализм станет технически возможным и прежде чем рабочий класс сможет развить классовое сознание для социалистической революции . [22] Таким образом, меньшевики выступали против большевистской идеи авангардной партии и их стремления к социалистической революции в полуфеодальной России.
Карл Каутский признан самым авторитетным пропагандистом ортодоксального марксизма после смерти Фридриха Энгельса в 1895 году. Будучи советником Августа Бебеля , лидера Социал-демократической партии Германии (СДПГ) до смерти Бебеля в 1913 году, и редактором Die Neue Zeit с 1883 по 1917 год, он был известен как «Папа марксизма». Он был отстранен от должности редактора руководством СДПГ, когда Независимая социал-демократическая партия Германии (НСДПГ) откололась от СДПГ. Каутский был откровенным критиком большевизма и ленинизма, считая большевиков (или коммунистов, как они переименовали себя после 1917 года) организацией, которая пришла к власти путем переворота и инициировала революционные изменения, для которых не было никакого экономического обоснования в России. Каутский также выступал против реформистской политики Эдуарда Бернштейна в период 1896–1901 годов.
Инструментальный марксизм — это теория, вытекающая из классического марксизма, которая утверждает, что политики в правительстве и на руководящих должностях, как правило, «имеют общее деловое или классовое происхождение, и что их решения будут отражать их деловые или классовые интересы» [4] .
Было много критических замечаний в адрес ортодоксального марксизма со стороны социалистического движения. С 1890-х годов во время Второго Интернационала Эдуард Бернштейн и другие разработали позицию, известную как ревизионизм , которая стремилась пересмотреть взгляды Маркса, основанные на идее, что прогрессивное развитие капитализма и расширение демократии означало, что постепенная парламентская реформа может привести к социализму. Но сам Бернштейн был революционером и вступил в Независимую социал-демократическую партию Германии, которая выступала за социалистическую республику в 1918 году. Эта точка зрения оспаривалась ортодоксальными марксистами, такими как Каутский, а также молодым Дьёрдем Лукачом , который в 1919 году разъяснил определение ортодоксального марксизма следующим образом:
[Ортодоксия] относится исключительно к методу. Это научное убеждение, что диалектический материализм — это путь к истине и что его методы могут быть развиты, расширены и углублены только в соответствии с направлениями, заложенными его основателями. Более того, это убеждение, что все попытки превзойти или «улучшить» его привели и должны привести к чрезмерному упрощению, тривиальности и эклектизму. [23]
Западный марксизм , интеллектуальный марксизм, который развивался в Западной Европе с 1920-х годов, стремился сделать марксизм более «утонченным», открытым и гибким, исследуя такие вопросы, как культура, которые находились вне поля ортодоксального марксизма. Западные марксисты, такие как Дьёрдь Лукач , Карл Корш , Антонио Грамши и Франкфуртская школа , имели тенденцию быть открытыми для влияний, которые ортодоксальные марксисты считают буржуазными , такими как психоанализ и социология Макса Вебера . Марко Торрес иллюстрирует отход от ортодоксального марксизма во Франкфуртской школе:
В начале 1920-х годов первые члены Франкфуртского института — полузабытые имена, такие как Карл Грюнберг , Генрик Гроссман и Карл Август Виттфогель — были социальными учеными ортодоксальных марксистских убеждений. Они понимали свою задачу как развитие наук, которые окажутся полезными в решении проблем общеевропейского перехода к социализму, который они считали если не неизбежным, то, по крайней мере, весьма вероятным. Но по мере того, как фашизм поднимал голову в Германии и по всей Европе, молодые члены Института увидели необходимость в ином виде марксистской науки. Помимо накопления знаний, соответствующих ортодоксальной марксистской линии, они чувствовали необходимость в более критическом и негативном подходе, который требуется для поддержания целостного и проницательного понимания общества в момент реакции. Это можно было бы описать как политически необходимый переход от марксистской позитивной науки к критической теории . [24]
Параллельно с этим Седрик Робинсон выделил традицию черного марксизма, включающую таких людей, как С. Л. Р. Джеймс , Уолтер Родни и У. Э. Б. Дюбуа , которые открыли марксизм для изучения расы.
В послевоенный период Новые левые и новые социальные движения дали начало интеллектуальным и политическим течениям, которые снова бросили вызов ортодоксальному марксизму. К ним относятся итальянский автономизм , французский ситуационизм , югославская школа праксиса , британские культурные исследования , марксистский феминизм , марксистский гуманизм , аналитический марксизм и критический реализм .
То же самое было высказано в Соединенном Королевстве руководством безжалостно ортодоксальной Социалистической партии Великобритании.
Однако демократические мелкие буржуа хотят лучшей заработной платы и защищенности для рабочих и надеются добиться этого путем расширения государственной занятости и мер социального обеспечения; короче говоря, они надеются подкупить рабочих более или менее замаскированной формой милостыни и сломить их революционную силу, временно сделав их положение терпимым.
Ленин призывает к социалистической революции в России, вопреки традиционным марксистам, которые утверждают, что Россия слишком отстала для чего-либо, кроме буржуазной революции.
Ортодоксальный марксизм, таким образом, не подразумевает некритического принятия результатов исследований Маркса. Это не «вера» в тот или иной тезис и не толкование «священной» книги. Напротив, ортодоксальность относится исключительно к методу.
