Исход ( иврит : יציאת מצרים, Yəṣīʾat Mīṣrayīm : букв. «Выход из Египта» [ а] ) — основополагающий миф [б] израильтян , повествование которого распространено на четыре из пяти книг Пятикнижия ( в частности, Исход , Левит , Числа и Второзаконие ).
Современные учёные сходятся во мнении, что Пятикнижие не даёт точного описания происхождения израильтян, которые, судя по всему, сформировались как единое целое в центральном нагорье Ханаана в конце второго тысячелетия до н.э. крах бронзового века ) из коренной ханаанской культуры. [1] [2] [3] Большинство современных ученых полагают, что некоторые элементы истории Исхода могут иметь некоторую историческую основу, но любая такая основа мало похожа на историю, рассказанную в Пятикнижии. [4] [5] Хотя большинство современных ученых датируют составление Пятикнижия периодом империи Ахеменидов (5 век до н.э.), некоторые элементы этого повествования старше, поскольку намеки на эту историю сделаны 8-м веком до нашей эры. Пророки века до нашей эры , такие как Амос и Осия . [5] [6]
История Исхода занимает центральное место в иудаизме . Его ежедневно пересказывают в еврейских молитвах и отмечают во время таких праздников, как Песах . Ранние христиане рассматривали Исход как типологический прообраз воскресения и спасения Иисуса . Это повествование также нашло отклик у различных групп в последние столетия, например, среди первых американских поселенцев, спасающихся от религиозных преследований в Европе, и среди афроамериканцев , борющихся за свободу и гражданские права . [7] [8]
В «Исходе» рассказывается история порабощения израильтян и египетских казней , после которых они вышли из Египта, откровений на горе Синай и скитаний по пустыне до границ Ханаана . [9] Его послание состоит в том, что израильтяне были освобождены от рабства Яхве , их богом, и поэтому принадлежат Ему по завету . [10]
История Исхода рассказана в первой половине Исхода, а остальная часть повествует о первом году пребывания в пустыне, а затем следует повествование о еще 39 годах в книгах Левит, Числа и Второзаконие, последних четырех из книг Книги Левит, Числа и Второзаконие. первые пять книг Библии (также называемые Торой или Пятикнижием). [9] В первой книге Пятикнижия, Книге Бытия , израильтяне пришли жить в Египет, в землю Гесем во время голода из-за того, что израильтянин Иосиф стал высокопоставленным чиновником при дворе. фараона . _ Исход начинается со смерти Иосифа и вознесения на престол нового фараона, «который не знал Иосифа» (Исход 1:8). [9]
Фараон обеспокоен количеством и силой израильтян в Египте и порабощает их, приказав им построить два «города снабжения» или «города запасов», называемые Пифом и Рамзес (Исход 1:11). [c] Фараон также приказывает убивать при рождении всех еврейских детей мужского пола. Однако одного еврейского ребенка спасают, помещая в корзину на берегу Нила . Его находит и усыновляет дочь фараона , которая называет его Моисеем . В конце концов Моисей убивает египтянина, которого он видит, избивающего еврейского раба, и вынужден бежать в Мадиам , женившись на Ципоре , дочери мадианитянского священника Иофора . Старый фараон умирает, и на трон восходит новый. [9]
Согласно Иезекиилю 20:8-9, порабощенные израильтяне также совершали «мерзости» и поклонялись богам Египта. Это побудило Яхве уничтожить их, но он уступил, чтобы его имя не было «осквернено». [14]
Тем временем Моисей отправляется на гору Хорив , где Яхве появляется в горящем кусте и повелевает ему идти в Египет, чтобы освободить еврейских рабов и привести их в землю обетованную в Ханаане. Яхве также говорит с братом Моисея Аароном ; они оба собирают израильтян и совершают знамения, чтобы они уверовали в обещание Яхве. Затем Моисей и Аарон идут к фараону и просят его отпустить израильтян в пустыню на религиозный праздник, но фараон отказывается и приказывает израильтянам делать кирпичи без соломы и увеличивает их рабочую нагрузку. Моисей и Аарон возвращаются к фараону и на этот раз просят его освободить израильтян. Фараон требует от Моисея сотворить чудо , и Аарон бросает посох Моисея , который превращается в таннин (морское чудовище [15] или змею) (Исход 7:8-13); однако волхвы фараона [d] тоже способны это сделать, хотя посох Моисея пожирает остальных. Затем фараон отказывается отпустить израильтян.
После этого Яхве начинает насылать египетские казни на египтян каждый раз, когда Моисей идет к фараону, а фараон отказывается освободить израильтян. Волшебники фараона способны воспроизвести первые казни, при которых Яхве превращает Нил в кровь и производит нашествие лягушек, но не способны воспроизвести никакие бедствия, начиная с третьего, чумы комаров . [17] После каждой казни фараон позволяет израильтянам поклоняться Яхве, чтобы избавиться от чумы, а затем отказывается освободить их.
Затем Моисею было приказано поставить первый месяц Авив во главе еврейского календаря . Он повелевает израильтянам взять ягненка в 10-й день месяца, заколоть его 14-го числа и обмазать его кровью косяки дверей и перекладины , а также совершить пасхальную трапезу в ту ночь, в ночь полнолуния . В последней казни Яхве убивает всех первенцев Египта и первенцев скота, но израильтяне с кровью на косяках дверей остаются в живых. Яхве повелевает израильтянам отмечать праздник как «вечный обряд», чтобы помнить об этом событии (Исход 12:14). [18]
Фараон окончательно изгоняет израильтян из Египта после того, как его первенец был убит. Яхве ведет израильтян в виде столпа облачного днем и столпа огненного ночью. Однако, как только израильтяне ушли, Яхве «жесточает» сердце фараона. Затем фараон передумал и преследует израильтян до берега Красного моря . Моисей использует свой посох, чтобы разделить Красное море , и израильтяне переходят его посуху, но море смыкается с преследующими египтянами, утопив их всех. [18]
Израильтяне начинают жаловаться, и Яхве чудесным образом снабжает их водой и едой, в конечном итоге проливая им манну , чтобы они могли есть. Амаликитяне нападают на Рефидим , но терпят поражение. Иофор (тесть Моисея) убеждает Моисея назначить судей для колен Израилевых. Израильтяне достигают Синайской пустыни , и Яхве призывает Моисея на гору Синай , где Яхве открывается своему народу и устанавливает Десять заповедей и Моисеев завет : израильтяне должны соблюдать Его Тору (т. е. закон, наставления), а взамен Он даст им землю Ханаанскую. [19]
Яхве, среди других законов, устанавливает священство Аароново и различные правила ритуального поклонения. Однако в отсутствие Моисея израильтяне грешат против Яхве, создавая идола в виде золотого тельца , и в качестве возмездия Яхве заставляет левитов убить три тысячи человек (Исход 32:28), и Яхве посылает язву на израильтян. Теперь израильтяне принимают завет, который восстановлен, строят скинию для Яхве и получают свои законы. Яхве повелевает Моисею провести перепись израильтян и устанавливает обязанности левитов. Затем израильтяне уходят с горы Синай. [19]
Яхве повелевает Моисею послать в Ханаан двенадцать соглядатаев , чтобы разведать землю. Соглядатаи обнаруживают, что хананеи сильны, и, полагая, что израильтяне не смогут их победить, большинство шпионов ложно сообщают израильтянам, что Ханаан полон великанов, чтобы израильтяне не вторглись (Числа 13:30-33). Израильтяне отказываются идти в Ханаан, поэтому Яхве проявляет себя и объявляет, что поколение, покинувшее Египет, должно уйти, прежде чем израильтяне смогут войти в Ханаан. Израильтянам придется оставаться в пустыне сорок лет, [19] и Яхве убивает соглядатаев посредством чумы, за исключением праведных Иисуса Навина и Халева , которым будет разрешено войти в землю обетованную (Числа 13:36-38). Группа израильтян во главе с Кореем , сыном Ицхара, восстает против Моисея, но Яхве открывает землю и отправляет их живых в Шеол (Числа 16:1-33). [20]
Израильтяне приходят в оазис Кадес-Варни , где Мириам умирает, а израильтяне остаются сорок лет. [19] У людей нет воды, поэтому Яхве приказывает Моисею получить воду из камня, поговорив с ним, но вместо этого Моисей ударяет по скале своим посохом, за что Яхве запрещает ему войти в землю обетованную. Моисей отправляет гонца к царю Эдома с просьбой пройти через его землю в Ханаан, но царь отказывается. Затем израильтяне идут на гору Ор , где Аарон умирает. Израильтяне пытаются обойти Едом, но израильтяне жалуются на нехватку хлеба и воды, поэтому Яхве посылает на них язву из ядовитых змей (Числа 21:4-7).
После того, как Моисей молится об избавлении, Яхве велит ему создать медного змея , и израильтяне, смотрящие на него, исцеляются (Числа 21:8-9). Вскоре израильтяне вступают в конфликт с различными другими царствами, и царь Моава Валак пытается заставить провидца Валаама проклясть израильтян, но вместо этого Валаам благословляет израильтян . Некоторые израильтяне начинают вступать в сексуальные отношения с моавитянками и поклоняться моавитянским богам , поэтому Яхве приказывает Моисею посадить идолопоклонников на кол и посылает чуму. Гнев Яхве в полной мере предотвращается, когда Финеес пронзает совокупляющуюся израильтянку и мадианитянку (Числа 25:7-9). Яхве повелевает израильтянам уничтожить мадианитян, а Моисей и Финеес проводят еще одну перепись. Затем они завоевывают земли Ога и Сигона в Трансиордании , поселяя там гадитян , Рувимитян и половину колена Манассиина .
Затем Моисей в последний раз обращается к израильтянам на берегах реки Иордан , рассказывая об их путешествиях и давая им дальнейшие законы. Яхве велит Моисею вызвать Иисуса Навина, которому Яхве поручает возглавить завоевание Ханаана . Яхве велит Моисею подняться на гору Нево , откуда он увидит землю обетованную и где он умрет. [19]
Кульминацией Исхода является завет (обязательное юридическое соглашение) между Богом и израильтянами при посредничестве Моисея на Синае: Яхве будет защищать израильтян как свой избранный народ на все времена, а израильтяне будут соблюдать законы Яхве и поклоняться только ему. [21] Завет описывается поэтапно: в Исходе 24:3–8 израильтяне соглашаются соблюдать «книгу завета», которую Моисей только что прочитал им; вскоре после этого Бог пишет «слова завета» – Десять заповедей – на каменных скрижалях; и, наконец, когда народ собирается в Моаве, чтобы перейти в Ханаан, землю, обещанную им Богом, Моисей заключает новый завет между Яхве и израильтянами «кроме завета, который Он заключил с ними в Хориве» (Второзаконие 29:1). [22] Законы изложены в ряде кодексов: [23]
В современной науке существуют две основные позиции относительно историчности Исхода. [1] Позиция большинства состоит в том, что библейское повествование об Исходе имеет некоторую историческую основу, хотя исторической ценности в нем мало. [e] [4] [10] Другая позиция, часто ассоциируемая со школой библейского минимализма , [24] [25] заключается в том, что библейские традиции исхода являются изобретением изгнанной и пост-изгнанной еврейской общины, мало что никакой исторической основы. [26]
Библейское повествование об Исходе лучше всего понимать как основополагающий миф еврейского народа, обеспечивающий идеологическую основу его культуры и институтов, а не точное описание истории израильтян. [27] [10] Мнение о том, что библейское повествование по сути верно, если только оно не может быть явно доказано неверно ( библейский максимализм ), сегодня поддерживается «немногими, если вообще таковые имеются [...] в основной науке, только на более фундаменталистских окраинах». ." [1] В небиблейских древних текстах или археологических находках нет прямых свидетельств существования какого-либо народа или событий Исхода, и это привело к тому, что большинство ученых исключили события Исхода из всеобъемлющей истории Израиля. [28]
Большинство ведущих ученых не принимают библейское повествование об Исходе как историю по ряду причин. Большинство ученых сходятся во мнении, что истории об Исходе были написаны спустя столетия после очевидного места действия этих историй. [3] Сама Книга Исхода пытается прочно обосновать это событие в истории, датируя исход 2666-м годом после сотворения мира (Исход 12:40-41), а строительство скинии - 2667 годом (Исход 40:1-2). , 17), в котором говорится, что израильтяне жили в Египте 430 лет (Исход 12:40-41), и включая такие географические названия, как Гесем (Быт. 46:28), Пифом и Рамсес (Исх. 1:11), а также заявление о том, что в нем участвовало 600 000 израильтян (Исход 12:37). [29]
В «Книге чисел» далее говорится, что число израильтян мужского пола в возрасте 20 лет и старше в пустыне во время странствий составляло 603 550 человек, что дает общую численность израильтян в 2,5–3 миллиона человек, если учитывать женщин и детей, — гораздо больше, чем могла бы быть поддержана Синайской пустыней . [30] География расплывчата, такие регионы, как Гошен, не идентифицированы, [f] и существуют внутренние проблемы с датировкой Пятикнижия. [13] Ни одна современная попытка определить исторический египетский прототип Моисея не нашла широкого признания, и ни один период в египетской истории не соответствует библейским рассказам об Исходе. [32] Некоторые элементы этой истории являются чудесными и не поддаются рациональному объяснению, например, казни в Египте и переход через Красное море . [33] В Библии не упоминаются имена каких-либо фараонов, участвовавших в повествовании об Исходе, что затрудняет современным ученым сопоставление истории Египта и библейского повествования. [34]
Хотя в древних египетских текстах Нового царства упоминаются «азиаты», живущие в Египте в качестве рабов и рабочих, эти люди не могут быть надежно связаны с израильтянами, и ни в одном современном египетском тексте не упоминается крупномасштабный исход рабов, подобный описанному в Библии. [35] Самое раннее сохранившееся историческое упоминание об израильтянах, египетская стела Мернептаха ( около 1207 г. до н. э. ), по-видимому, помещает их в Ханаан или его окрестности и не дает никаких указаний на какой-либо исход. [36] Археолог Исраэль Финкельштейн на основе своего анализа маршрутных списков в книгах Исход, Числа и Второзаконие утверждает, что библейский рассказ представляет собой долговременную культурную память, охватывающую период с 16 по 10 века до нашей эры, а не конкретное событие: " Начало смутно и теперь не прослеживается». [37] Вместо этого современная археология предполагает преемственность между ханаанскими и израильскими поселениями, указывая на преимущественно ханаанское происхождение Израиля, без каких-либо предположений о том, что группа иностранцев из Египта составляла ранний Израиль. [38] [39]
Несмотря на отсутствие каких-либо археологических свидетельств, большинство ученых, тем не менее, придерживаются мнения, что Исход, вероятно, имеет какую-то историческую основу, [4] [5] при этом Кентон Спаркс называет его «мифологизированной историей». [10] Ученые полагают, что небольшая группа людей египетского происхождения, возможно, присоединилась к первым израильтянам, а затем рассказала всему Израилю свою собственную историю египетского исхода. [g] Уильям Дж. Девер осторожно отождествляет эту группу с коленом Иосифа , тогда как Ричард Эллиот Фридман отождествляет ее с коленом Левия . [40] [41]
Большинство ученых, которые признают историческую основу исхода, относят эту возможную группу исхода к тринадцатому веку до нашей эры, во времена Рамзеса II , а некоторые вместо этого датируют ее двенадцатым веком до нашей эры, во времена Рамзеса III . [4] Свидетельства в пользу исторических традиций, лежащих в основе мифа об Исходе, включают документированные перемещения небольших групп древних семитоязычных народов в Египет и из него во время Восемнадцатой и Девятнадцатой династий , некоторые элементы египетского фольклора и культуры в Повествование об Исходе, [42] и имена Моисей, Аарон и Финеес, которые, по-видимому, имеют египетское происхождение. [43] По оценкам ученых, количество людей, которые могли быть вовлечены в такой исход, варьируется от нескольких сотен до нескольких тысяч человек. [4]
Джоэл С. Баден [44] отметил наличие в Египте рабов, говорящих на семитском языке, которые иногда бежали в небольших количествах, как потенциальные вдохновители для Исхода. [45] Также возможно, что репрессивное египетское правление Ханаана в конце второго тысячелетия до нашей эры могло способствовать принятию истории о небольшой группе египетских беженцев коренными хананеями среди израильтян. [46] Изгнание гиксосов , семитской группы, которая завоевала большую часть Египта, Семнадцатой династией Египта также часто обсуждается как потенциальная историческая параллель или происхождение этой истории. [46] [47] [48] В качестве альтернативы, Надав Нааман утверждал, что репрессивное египетское правление Ханаана во время Девятнадцатой и особенно Двадцатой династии , возможно, вдохновило повествование об Исходе, сформировав « коллективную память » о египетском угнетении, которая была перенесена из От Ханаана до самого Египта в народном сознании. [49]
Многие другие ученые отвергают эту точку зрения и вместо этого рассматривают библейские традиции исхода как изобретение изгнанной и пост-изгнанной еврейской общины, практически не имеющее исторической основы. [26] Лестер Граббе , например, утверждал, что «[t] нет убедительной причины, по которой исход должен быть укоренен в истории», [50] и что детали этой истории более точно соответствуют периодам с седьмого по пятый века. э., чем традиционная датировка вторым тысячелетием до н.э. [51] Филип Р. Дэвис предположил, что эта история, возможно, была вдохновлена возвращением в Израиль израильтян и иудеев, которые были размещены в Египте в качестве гарнизонных войск ассирийцами в пятом и шестом веках до нашей эры. [52]
Самые ранние следы традиций, лежащих в основе исхода, появляются у северных пророков Амоса [53] и Осии [54] , оба действовавшие в 8-м веке до нашей эры на севере Израиля , но их южный современник Исайя не демонстрирует никакого знания об исходе. [6] Михей , действовавший на юге примерно в то же время, однажды упоминает об исходе (Михей 6:4–5), но ведутся споры о том, является ли этот отрывок добавлением более позднего редактора. [h] Иеремия , живший в VII веке, упоминает как Моисея [56] , так и Исход. [57]
Таким образом, эта история могла возникнуть на несколько столетий раньше, возможно, в 10-м или 9-м веке до нашей эры, и есть признаки того, что она принимала разные формы в Израиле, в Трансиордании и в южном Иудейском царстве , прежде чем была объединена в Персидская эпоха. [58] Повествование об Исходе, скорее всего, было изменено и расширено под влиянием возвращения из вавилонского плена в шестом веке до нашей эры. [59]
Свидетельства из Библии позволяют предположить, что Исход из Египта сформировал «основополагающую мифологию» или «государственную идеологию» Северного Израильского царства . [60] В северных псалмах 80 и 81 говорится, что Бог «вывел виноградную лозу из Египта» (Псалом 80:8), и записаны ритуальные обряды освобождения Израиля из Египта, а также версия части Десяти Заповедей (Псалом 81: 10-11). [61] В « Книгах Царств» записано посвящение двух золотых тельцов в Вефиле и Дане израильским царем Иеровоамом I , который использует слова «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» ( 3 Царств 12:28). Ученые связывают тельцов Иеровоама с золотым тельцом, сделанным Аароном из Исхода 32. Оба содержат почти идентичную формулу посвящения («Это боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской», Исход 32:8). Этот эпизод в «Исходе» «широко рассматривается как тенденциозный рассказ против вефильских телят». [62] Египтолог Ян Ассманн предположил, что событие, которое могло произойти ок. 931 г. до н.э. , может быть частично историческим из-за его связи с историческим фараоном Шешонком I (библейским Шишаком ). [60] Стивен Рассел датировал эту традицию «восьмым веком до нашей эры или ранее» и утверждал, что она сохраняет подлинную традицию Исхода из Северного царства, но в иудейской редакции. [63] Рассел и Фрэнк Мур Кросс утверждали, что израильтяне Северного царства, возможно, верили, что тельцы в Вефиле и Дане были созданы Аароном. Рассел предположил, что связь с Иеровоамом могла возникнуть позже и, возможно, исходила от иудейского редактора. [64] Полина Вивиано, однако, пришла к выводу, что ни ссылки на тельцов Иеровоама в Осии (Осия 8:6 и 10:5), ни частые запреты идолопоклонства у южного пророка Иеремии седьмого века не свидетельствуют о каком-либо знании традиции золотой телец был создан на Синае. [65]
Некоторые из самых ранних свидетельств иудейских традиций об исходе можно найти в 78-м псалме , в котором Исход изображается как начало истории, кульминацией которой стало строительство храма в Иерусалиме. Памела Бармаш утверждала, что псалом представляет собой полемику против Северного царства; поскольку в нем не упоминается разрушение этого королевства в 722 г. до н.э., она пришла к выводу, что оно должно было быть написано раньше. [66] Версия Исхода в псалме содержит некоторые важные отличия от того, что можно найти в Пятикнижии: здесь нет упоминания о Моисее, а манна описывается как «пища сильных», а не как хлеб в пустыне. [67] Надав Нааман приводил доводы в пользу других признаков того, что Исход был традицией в Иудее до разрушения северного царства, включая Песнь моря и Псалом 114 , а также большое политическое значение, которое это повествование приобрело. там. [59] [i] Иудейским культовым объектом, связанным с исходом, был медный змей или нехуштан : согласно 4 Царств 18:4, медный змей был создан Моисеем, и ему поклонялись в храме в Иерусалиме до времен царя Езекия Иудейский, разрушивший его в рамках религиозной реформы, возможно, ок. 727 год до нашей эры . [71] [j] В Пятикнижии Моисей создает медного змея в Числах 21:4-9. Мейндерт Дейкстра писал, что, хотя историчность мозаичного происхождения Нехуштана маловероятна, его связь с Моисеем кажется подлинной, а не работой более позднего редактора. [72] Марк Вальтер Бартуш отметил, что нехуштан ни разу не упоминался в книге «Цари», и предполагает, что медный змей был привезен в Иерусалим из Северного царства после его разрушения в 722 году до нашей эры. [71]
Откровение Бога на Синае, судя по всему, изначально было традицией, не связанной с Исходом. [73] Джоэл С. Баден отметил, что «[эт] швы [между традициями Исхода и пустыни] все еще заметны: в повествовании о спасении Израиля из Египта мало намека на то, что они будут перенесены куда-либо, кроме Ханаана – но они первыми, неожиданно и в неочевидном географическом порядке, направляются к неизвестной горе». [74] Кроме того, широко распространено мнение, что откровение закона во Второзаконии изначально было отделено от Исхода: [75] первоначальная версия Второзакония обычно датируется 7 веком до нашей эры. [76] Содержание книг Левит и Числа представляют собой поздние дополнения к повествованию, сделанные священническими источниками. [77]
Ученые в целом сходятся во мнении, что публикация Торы (или Пятикнижия) произошла в среднеперсидский период (V век до н. э.), что отражает традиционную еврейскую точку зрения, которая дает Ездре , лидеру еврейской общины, вернувшейся из Вавилона, решающую роль в его распространении. [78] Для объяснения состава первых пяти книг Библии было выдвинуто множество теорий, но особенное влияние оказали две. [79] Первое из них, разрешение Персидской империи, выдвинутое Питером Фреем в 1985 году, заключается в том, что персидские власти потребовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве цены местной автономии. [80] Теория Фрея была опровергнута на междисциплинарном симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом. [81] Вторая теория, связанная с Джоэлом П. Вайнбергом и названная «Сообщество граждан-храмов», заключается в том, что история Исхода была составлена для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, организованной вокруг Храма, которая, по сути, действовала как банк для тех, кто к нему принадлежал. [82] Книги, содержащие историю Исхода, служили «удостоверением личности», определяющим, кто принадлежал к этой общине (т.е. к Израилю), тем самым укрепляя единство Израиля через его новые институты. [83]
Писатели на греческом и латинском языках во времена царства Птолемеев (конец IV века до н.э. – конец I века до н.э.) записывают несколько египетских рассказов об изгнании группы иностранцев, связанных с Исходом. [84] Эти сказки часто включают элементы второго промежуточного периода («периода гиксосов»), и большинство из них крайне антиеврейские . [85]
Самым ранним небиблейским рассказом является рассказ о Гекатее Абдерском ( ок. 320 г. до н. э .), сохранившийся у еврейского историка первого века нашей эры Иосифа Флавия в книге «Против Апиона» и в вариантной версии греческого историка первого века до нашей эры Диодора . [86] Гекатей рассказывает, как египтяне обвинили иностранцев в чуме и изгнали их из страны, после чего Моисей, их лидер, отвел их в Ханаан. [87] В этой версии Моисей изображен исключительно положительно. [84]
Манефон , также сохранившийся в «Против Апиона » Иосифа Флавия , рассказывает, как 80 000 прокаженных и других «нечистых людей» во главе со священником по имени Осарсеф объединяют свои силы с бывшими гиксосами, ныне живущими в Иерусалиме , чтобы захватить Египет. Они сеют хаос, пока фараон и его сын не преследуют их до границ Сирии , где Осарсеф дает прокаженным свод законов и меняет свое имя на Моисей. Отождествление Осарсефа с Моисеем в рассказе Манефона может быть интерполяцией или исходить от Манефона. [88] [89] [87]
Другие версии этой истории записаны египетским грамматистом первого века до нашей эры Лисимахом Александрийским , который поместил историю во времена фараона Бакенранефа (Бокхориса), египетским историком первого века нашей эры Херемоном Александрийским и первым веком до нашей эры. Галло-римский историк Гней Помпей Трог . [90] Римский историк первого века нашей эры Тацит включил версию этой истории, в которой утверждается, что евреи поклонялись ослу как своему богу, чтобы высмеивать египетскую религию, тогда как римский биограф Плутарх утверждал, что египетский бог Сет был изгнан из Египта и был изгнан из Египта. два сына по имени Иуда и Иеросолима. [91]
Эти истории могут представлять собой полемический египетский ответ на повествование об Исходе. [92] Египтолог Ян Ассманн предположил, что эта история исходит из устных источников, которые «должны [...] предшествовать первому возможному знакомству египетского писателя с еврейской Библией ». [87] Ассманн предположил, что эта история не имеет единого происхождения, а скорее объединяет многочисленные исторические события, особенно периоды Амарны и гиксосов, в народную память. [93]
Существует общее мнение, что изначально эти истории не имели ничего общего с евреями. [84] Эрих С. Грюн предположил, что, возможно, именно евреи сами включились в повествование Манефона, в котором различные негативные действия с точки зрения египтян, такие как осквернение храмов, интерпретируются положительно. [94]
Память об Исходе занимает центральное место в иудаизме и еврейской культуре . В Библии Исход часто упоминается как событие, создавшее израильский народ и укрепившее его связь с Богом, и именно так его описывают пророки Осия, Иеремия и Иезекииль . [95] Исход ежедневно упоминается в еврейских молитвах и отмечается каждый год во время еврейских праздников Песах , Шавуот и Суккот . [96] Бахрома, которую носят по углам традиционных еврейских молитвенных платков, описывается как физическое напоминание об обязанности соблюдать законы, данные в кульминации Исхода: «Посмотрите на него и вспомните все заповеди Господни» (Числа). . [97] Фестивали, связанные с Исходом, начинались как сельскохозяйственные и сезонные праздники, но полностью вошли в повествование Исхода об освобождении Израиля от угнетения руками Бога. [96] [98]
Для евреев Пасха празднует освобождение израильтян из египетского плена, заселение израильтянами Ханаана и «переход» ангела смерти во время смерти первенцев . [99] [100] Песах включает в себя ритуальную трапезу, называемую Седер , во время которой пересказываются части повествования об исходе. [101] В Агаде Седера написано, что каждое поколение обязано помнить и идентифицировать себя с точки зрения Исхода. Таким образом, читаются следующие слова из Песахим (10:5) : «В каждом поколении человек обязан считать себя так, как будто он лично вышел из Египта». [102] [k] Поскольку израильтяне бежали из Египта в спешке, не успев дать хлебу подняться, на Песах едят пресную хлебную мацу , а дома необходимо очищать от любых предметов, содержащих разрыхлители, известные как хамец . [104]
Шавуот празднует дарование Закона Моисею на горе Синай; В этот день евреи призваны вновь посвятить себя завету. [101] Некоторые конфессии после Шавуота проводят « Три недели» , в течение которых оплакиваются «два самых отвратительных греха, совершенных евреями в их отношениях с Богом»: Золотой телец и сомнение в Божьем обещании Двенадцатью соглядатаями . [105] Третий еврейский праздник, Суккот , Праздник кущей, связан с израильтянами, живущими в кущах после того, как они покинули свои предыдущие дома в Египте. [96] Он прославляет то, как Бог заботился об израильтянах, пока они скитались по пустыне без еды и крова. [106] Его отмечают строительством сукки , временного убежища, также называемого шатром или скинией, в котором проводятся ритуалы Суккота, напоминая о непостоянстве домов израильтян во время странствий по пустыне. [107]
Христианский ритуал Евхаристии и праздник Пасхи напрямую основан на образах Пасхи и Исхода. [108] В Новом Завете Иисус часто ассоциируется с мотивами Исхода. [109] Предполагается, что Евангелие от Марка является мидрашем об Исходе, хотя ученый Ларри Дж. Перкинс считает это маловероятным. [110] Марк предполагает, что излитие крови Иисуса создает новый завет (Марка 14:24) точно так же, как принесение в жертву тельцов Моисея создало завет (Исход 24:5). [111] В Евангелии от Матфея Иисус меняет направление Исхода, спасаясь от резни невинных, совершенной Иродом Великим, прежде чем вернуться из Египта (Мф. 2:13-15). [112] Другие параллели у Матфея включают в себя то, что он был крещен водой (Мф 3:13-17) и испытан в пустыне; в отличие от израильтян он способен противостоять искушению (Мф. 4:1-3). В Евангелии от Иоанна Иисус неоднократно называется Пасхальным агнцем (Иоанна 1:29, 13:1, 19:36), что также встречается в 1 Петра (1 Пет 1:18-20) и 1 Коринфянам (1 Кор 5:7). -8). Майкл Грейвс называет обсуждение Павлом исхода в 1 Коринфянам 5:7-8 и его сравнение ранней церкви в Коринфе с израильтянами в пустыне «двумя наиболее важными отрывками Нового Завета, касающимися исхода». [109] Иоанн также называет Иисуса манной (Иоанна 6:31-5), водой, текущей из скалы в пустыне (Иоанна 7:37-9), и столпом огненным (Иоанна 8:12). Ранние христиане часто интерпретировали действия, предпринятые во время Исхода, а иногда и Исход в целом, типологически как прообраз Иисуса или действия Иисуса. [113]
В Послании к Римлянам 9:17 Павел истолковывает ожесточение сердца фараона во время египетских язв как ожесточение сердец евреев, отвергших Христа. [114] Ранние христианские авторы, такие как Юстин Мученик , Ириней и Августин , подчеркивали замену Ветхого Завета Моисея Новым Заветом Христа, который был открыт для всех людей, а не ограничивался евреями. [115]
Ряд исторических событий и ситуаций сравнивали с Исходом. Многие ранние американские поселенцы интерпретировали свой бегство из Европы к новой жизни в Америке как новый исход. Американские «отцы-основатели» Томас Джефферсон и Бенджамин Франклин рекомендовали на Большой печати США изобразить Моисея, ведущего израильтян через Красное море. Афроамериканцы, страдающие от рабства и расового угнетения, интерпретировали свою ситуацию с точки зрения Исхода, сделав его катализатором социальных перемен. [116] [117] [118] Теология освобождения Южной Америки также во многом вдохновлена Исходом. [8]
Многие ученые предполагают, что обращение к исходу здесь является работой редактора-девтерономиста, но это не обязательно так.и Вольф, Ганс Вальтер (1990). Мика: Комментарий. Аугсбург. п. 23. ISBN 978-0-8066-2449-5.апуд Хамборг, Грэм Р. (24 мая 2012 г.). Все еще продавая праведников: критическое исследование причин суждения в Амос 2.6-16. Издательство Блумсбери. стр. 156–157. ISBN 978-0-567-04860-8.
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Тексты из Wikisource
Туристическая информация от Wikivoyage
Данные из ВикиданныхОпределения из ВикисловаряСМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из WikiquoteТексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
