Освящение церквей — христианская церемония освящения церковного здания. Церкви, находящиеся под властью епископа, обычно освящаются им.
Обычай торжественного посвящения или освящения зданий как церквей или часовен, отведенных для христианского богослужения, должен быть почти таким же древним, как и само христианство . Когда мы доходим до начала 4-го века, намеки и описания освящения церквей становятся многочисленными. [1]
Эта служба, вероятно, имеет еврейское происхождение: освящение скинии и ее мебели и украшений (Исход 40); освящение Храма Соломона (3 Царств 8) и Второго Храма Зоровавелем (Ездра 6); его повторное освящение Иудой Маккавеем ( см. выше); освящение храма Ирода Великого ; [2] и присутствие Иисуса на Празднике Освящения (Иоанна 10:22–23). Все это указывает на вероятность того, что христиане заимствовали свой обычай из еврейского источника. [1]
Евсевий Кесарийский [3] говорит о посвящении церквей, восстановленных после гонений Диоклетиана , включая церковь в Тире в 314 году нашей эры. Освящения церкви Гроба Господня в Иерусалиме в 335 году, которая была построена Константином I , и других церквей после него, описаны как Евсевием, так и другими церковными историками . Из них мы узнаем, что каждое освящение сопровождалось празднованием Святой Евхаристии и проповедью , а также особыми молитвами посвятительного характера, но нет никаких следов сложного ритуала средневековых папских чинов, датируемых VIII веком и далее. [1]
Отдельное освящение алтарей предусмотрено каноном 14 Агдского собора 506 года и каноном 26 Эпаонского собора 517 года, причем последний содержит первое известное упоминание об использовании помазания алтаря миром . Использование как святой воды , так и помазания приписывается святому Колумбану , умершему в 615 году. [1] [4]
Ежегодно отмечалось первоначальное освящение церкви, праздник с его октавой, длившейся восемь дней, в течение которых Григорий Великий поощрял возведение кущей и всеобщее празднование со стороны населения, чтобы компенсировать и в какой-то мере заменить отмененные языческие празднества. [1] [5]
В ранний период право освящать церкви было предоставлено епископам , как, например, в каноне Первого собора в Бракаре в 563 году и в 23-м ирландском собрании канонов, когда-то приписываемом святому Патрику , но вряд ли датируемом ранее VIII века. [1] [6]
В Католической Церкви обряд посвящения описан в Caeremoniale Episcoporum , главы IX–X, и в Ритуальных мессах освящения церкви и алтаря Римского Миссала .
Рукописи и печатные служебные книги средневековой церкви содержат длинную и сложную службу освящения церквей в папском богослужении. Самая ранняя известная папская служба — это служба Эгберта, архиепископа Йоркского (732–766), которая, однако, сохранилась только в рукописной копии X века. Более поздние папские службы многочисленны и несколько разнообразны. Хорошее представление об общем характере службы можно получить из ее скелета, как она проводилась в Англии после Реформации в соответствии с использованием Sarum . Служба взята из папской службы начала XV века в библиотеке Кембриджского университета , напечатанной У. Макеллом в Monumenta ritualia ecclesiae Anglicanae . [1] [7]
Существует предварительная служба для закладки фундаментного камня . В день освящения епископ должен облачиться в палатку снаружи церкви, затем подойти к дверям церкви снаружи, один дьякон должен находиться внутри церкви. Там он благословляет святую воду, двенадцать зажженных свечей ставятся снаружи, а двенадцать внутри церкви. Затем он окропляет стены по всему периметру снаружи и стучит в дверь. Затем он окропляет стены по всему периметру снаружи во второй раз, затем в третий раз, стуча в дверь каждый раз. Затем он может войти, исключая всех мирян. Затем епископ устанавливает крест в центре церкви, после чего читается литания , включая специальный пункт об освящении церкви и алтаря. Затем епископ пишет алфавит греческими буквами на одной из ветвей креста Святого Андрея от левого восточного угла до правого западного угла на тротуаре, обожженном для этой цели, и алфавит на латыни на другой ветви от правого восточного угла до левого западного угла. Затем он преклоняет колени перед алтарем или крестом, благословляет воду, смешанную с солью, пеплом и вином, и окропляет ею все стены церкви внутри три раза, начиная с алтаря. Затем он окропляет центр церкви вдоль и поперек на тротуаре и обходит церковь снаружи, окропляя ее три раза. Затем, снова войдя в церковь и заняв центральное положение, он окропляет святой водой четыре стороны света и поднимается к крыше. Затем он помазывает двенадцать внутренних и двенадцать внешних настенных крестов миром, прежде чем обойти церковь три раза внутри и снаружи и окалить ее. [8]
Затем следует освящение алтаря. Сначала святая вода благословляется и смешивается с миром . Смесью епископ делает крест в середине алтаря, затем справа и слева, затем на четырех рогах алтаря. Затем алтарь окропляется семь раз или три раза водой, не смешанной с миром, и престол омывается, кадируется и протирается льняной тканью. Затем центр алтаря помазывается маслом оглашенных в форме креста. После того, как алтарный камень был помазан миром, весь алтарь натирается маслом оглашенных и миром. Затем благословляется ладан, и алтарь кадируется, пять зерен ладана помещаются крестообразно в центре и по четырем углам. На зернах ставятся и зажигаются пять тонких крестов свечей. После этого алтарь очищается и очищается. Алтарные покровы и украшения окропляются святой водой и помещаются на алтарь, который затем должен быть окаян. Все это является вспомогательным по отношению к празднованию мессы, которой завершается вся служба. Транскрипция и описание различных коллектов, псалмов, гимнов и благословений, которые составляют порядок посвящения, были опущены. [8]
Сарумский порядок посвящения, описанный выше, по существу идентичен римскому порядку. Однако есть один очень важный и значимый ритуал, не встречающийся в английском церковном порядке, но всегда встречающийся в римской службе, и нередко встречающийся в более ранних и поздних английских обычаях, в связи с присутствием и использованием реликвий при освящении алтаря. Согласно римскому ритуалу, после того, как священник трижды окропил стены церкви внутри по всему периметру, а затем окропил пол от алтаря до крыльца и по бокам от стены до стены, а затем по четырем сторонам света, он готовит немного цемента у алтаря. Затем он идет к месту, где хранятся реликвии, и начинает торжественную процессию с реликвиями вокруг церкви снаружи. Там читается проповедь и зачитываются два постановления Тридентского собора вместе с дарственным актом или дарственным актом основателя. Затем епископ, помазав дверь миром, входит в церковь с мощами и кладет их в углубление или исповедальню в алтаре. После того, как они были заключены, их кадят и покрывают, а покров помазывают. Затем следует каждение и протирание алтаря, как в чине Сарума. [8]
Такое использование реликвий очень древнее и восходит к временам Святого Амвросия . Также существовал обычай, ныне устаревший, заключать часть освященной Евхаристии, если реликвии не были доступны. Это было предписано гл. 2 собора Кельхита (Челси) в 816 году. Но хотя обычай заключать реликвии был древним, он не был всеобщим, и там, где он встречается в английских церковных приказах, как это часто встречается с папства Эгберта и далее, он называется Mos Romanus в отличие от Mos Anglicanus ( Archaeologia , liv. 416). Он отсутствует в описании ранней ирландской формы освящения, сохраненном в Leabhar Breac , переведенном и аннотированном преподобным Т. Олденом. [8] [9]
Любопытный ритуальный акт, технически известный как абецедарий, то есть начертание алфавита, иногда латинскими буквами, иногда латинскими и греческими, иногда, согласно Менару , латинскими, греческими и еврейскими, вдоль ветвей креста Святого Андрея на полу церкви, можно проследить до 8-го века и, возможно, даже раньше. Его происхождение и значение неизвестны. Одно из объяснений было предложено Росси и принято епископом Солсбери . Оно интерпретирует крест Святого Андрея как начальную греческую букву слова Christus, и весь акт как значимый для овладения местом, которое должно быть освящено во имя Христа, который есть Альфа и Омега , слово Божие, объединяющее в себе все буквы, которые находятся между ними, каждый элемент человеческой речи. Три языка тогда могли быть предложены латинским, греческим и еврейским, на которых его титул был написан на кресте. [8]
Отделение галликанских элементов от римских в ранних западных формах богослужения было предпринято Луи Дюшеном , который показал, что первые носили погребальный, а вторые – крестильный характер. [8] [10]
Способ, которым католическая церковь официально получала имя, со временем менялся. [11] В Англии (с Корнуоллом ) и Уэльсе самые ранние церкви были названы в честь святых, а часто и в честь их основателей, которые, если в конечном итоге были канонизированы , плавно становились святыми покровителями церкви. [11] Позже церкви также посвящались и назывались в честь святых, чьи мощи были выставлены в них. [11] Двойные посвящения основывались на традиционной ассоциации двух святых (т. е. святых Петра и Павла), или путем добавления святого покровителя после приобретения мощей, или путем дополнительного принятия общепризнанного святого покровителя для церкви, изначально посвященной местному святому. [11] Выбор святого покровителя иногда был связан со связью между его или ее атрибутами и атрибутами физического окружения церкви, например, святые-мореплаватели для церквей, расположенных в портах, с отмеченной особенностью, что святые, подробности жизни которых были наименее известны, пользовались наибольшей популярностью при выборе (т. е. Святой Георгий и Святая Маргарита ). [11]
Служба посвящения Восточной Православной Церкви также длинна и сложна. В начале строительства епископ или его заместитель освящает краеугольный камень церкви. В краеугольный камень могут быть помещены мощи , а сверху будет помещена табличка с именем святого покровителя новой церкви, именами святых, чьи мощи были помещены в краеугольный камень (если таковые имеются), именем правящего епископа и датой.
После завершения всех строительных работ по зданию готовятся к торжественному освящению церкви. Мощи, которые будут помещены в престол (алтарь) и антиминс, должны быть подготовлены и сохранены накануне в какой-либо близлежащей церкви (если нет близлежащей церкви, мощи помещаются на небольшой столик перед иконой Христа на иконостасе ). В ночь перед освящением совершается всенощное бдение ; однако в алтарь (святилище) новой церкви пока никто не войдет , и Святые врата остаются закрытыми.
Утром в день освящения все необходимое для освящения, священные сосуды и все принадлежности святилища ( алтарные покровы , подсвечники и т. д.) готовятся на столе, поставленном перед Святыми Вратами, вместе с Евангелием и благословляющим крестом. Епископ (или его представитель) и духовенство облачаются и идут в церковь. Духовенство вносит стол в святилище и буквально сооружает Святой Престол: менса ( столешница) помещается на четыре столба и вбивается четыре гвоздя с камнями. Произносится молитва посвящения, за которой следует ектения (литания). Теплая вода трижды выливается на Святой Престол, и священники протирают его, а затем омывают смесью розовой воды и красного вина (что означает крещение ). Затем его помазывают миром в форме креста (что означает миропомазание ). Затем кадят алтарь, Евангелие и алтарные покровы , каждый столб осеняют ( помазывают крестным знамением ) миром, поют различные гимны и псалмы. Затем наполняют маслом и зажигают алтарную лампаду , помещают ее на алтарь или над ним, в то время как священнослужители вносят другие лампы и другие украшения церкви.
Затем епископ и духовенство отправляются в соседнюю церковь, где хранились и охранялись мощи. Формируется процессия и оттуда движется с мощами, которые несет священник в дискосе (патене) на голове; после того, как в церковь вошли, мощи с большой торжественностью помещаются им в исповедальню (нишу, приготовленную в алтаре или под ним для их принятия), которая затем помазывается и запечатывается. После этого совершается Божественная литургия как в день освящения, так и в течение семи дней после этого. [8]
В реформированной Церкви Англии нет утвержденной формы для посвящения церкви . Форма была составлена и одобрена обеими палатами Кентерберийского собрания под руководством архиепископа Тенисона в 1712 году, и почти идентичная форма была представлена собранию в 1715 году, но ее рассмотрение не было завершено Нижней палатой, и ни одна из форм не получила королевского одобрения. [8]
Следствием этого стало то, что англиканские епископы вернулись к своему неопределенному jus liturgicum и составили и обнародовали формы для использования в своих различных епархиях , некоторые из них довольствовались тем, что заимствовали их из других епархий для этой цели. В этих различных формах есть общее сходство, с некоторой разницей в деталях. В Лондонской епархии епископ, сопровождаемый духовенством и церковными старостами , получает снаружи западной двери прошение об освящении; затем процессия обходит всю церковь снаружи, в то время как поются определенные псалмы. Снова достигнув западной двери, епископ трижды стучит своим посохом , и дверь открывается, процессия продвигается к восточному концу церкви, где произносятся молитвы и совершается первая Евхаристия . [12]
Методистская книга богослужения для церкви и дома (1965) содержит следующие христианские литургии в отношении посвящений: «Бюро посвящения церковного здания», «Бюро посвящения школьного, колледжного или университетского здания», «Бюро посвящения больницы», «Бюро посвящения церковного органа или других инструментов для духовной музыки» и «Бюро посвящения мемориала». [13]
В своем ритуале, описанном в «Дисциплине» , Ассоциация методистов Уэслианского округа Аллегейни включает обряд посвящения церквей, а также обряд посвящения приходских домов. [14]
Евангелическая церковь Уэслиан в разделе «Ритуал» своей Дисциплины содержит литургию для освящения церквей. [15]
В Новоапостольской церкви , крупнейшей из Ирвингских церквей , новая церковь освящается во время празднования первого богослужения, проводимого в ней. [16] Катехизис Новоапостольской церкви учит:
Служба посвящения основана на библейском тексте, который соответствует случаю. Вступительные слова служителя выражают благодарность Богу. В большинстве случаев благодарность также выражается членам церкви за их готовность приносить жертвы, что позволило построить церковь, а также всем тем, кто работал над ее строительством. Также рассматривается историческое развитие общины.
В молитве посвящения дом Божий посвящается его священному назначению во имя триединого Бога. Таким образом, новая церковь освящается как место, где Святой Дух являет Себя. Здесь отныне будет провозглашаться слово Божие, и здесь будут совершаться таинства. Все действия, совершаемые в этом доме, должны служить совершенству душ, жаждущих спасения, и готовить их к возвращению Иисуса Христа. Здание церкви и все, кто собирается там, отдаются под защиту Бога и на служение Его ангелам.
Посвященная церковь теперь является местом поклонения Богу и святилищем для тех, кто ищет спасения. Она служит для того, чтобы предложить им божественное утешение, силу веры и мир души в богослужениях. [16]
В евангельских баптистских церквях освящение церковного здания обычно происходит во время службы . [17] В пятидесятнических церквях к зданию также прикрепляется мемориальная доска. [18]
Цитаты
Ссылки
