stringtranslate.com

Камень Основания

Камень в основании храма Купола Скалы в Иерусалиме . Круглое отверстие вверху слева ведет в небольшую пещеру, известную как Колодец Душ , внизу. Похожая на клетку конструкция сразу за дырой закрывает вход в пещеру по лестнице (юг находится в верхней части изображения).
Нижняя часть Камня Основания, фотография сделана из Колодца Душ.

Камень Основания ( иврит : אֶבֶן הַשְּׁתִיָּה , латинизированный :  ʾEven hašŠetīyya , букв.  «Камень Основания»), или Благородная Скала ( арабский : الصخرة المشرفة , латинизированный :  аль-Сахра аль -Мушаррафах , букв.  «Благородный камень») скала в центре Купола Скалы в Иерусалиме . Он также известен как Пронзенный Камень , потому что в его юго-восточном углу есть небольшое отверстие, ведущее в пещеру под скалой, известную как Колодец Душ .

Традиционные еврейские источники упоминают камень как место, с которого началось сотворение мира. Классические еврейские источники также отождествляют его местоположение со Святая Святых . [1] [2]

Расположение

Скала расположена ближе к центру Храмовой горы . Этот термин обычно применяется к искусственной платформе, построенной и расширенной на протяжении многих веков на вершине южного холма Иерусалима. Нынешняя форма является результатом расширения Ирода Великого поверх сводов вершины под названием гора Мориа , которая три тысячелетия назад была самой высокой точкой раннего Иерусалима, расположенной вблизи Города Давида . [ нужна цитата ]

Ранние мусульманские писания утверждают, что Купол Скалы , построенный в 691 году, является местом расположения Святая Святых и, следовательно, местом закладки Краеугольного камня. В истории писателя 9-го века аль-Табари Кааб аль-Ахбар , еврей, принявший ислам, просит халифа Умара построить мечеть на скале, на что Умар отвечает: «О Кааб, ты подражаешь Еврейская религия!» Затем ат-Табари отождествляет скалу с местом, где римляне «похоронили храм (байт аль-макдис) во времена сынов Израиля». [3] Пирке де-рабби Элиэзер (9 век) также писал: « Рабби Измаил сказал: В будущем сыновья Измаила (арабы) сделают пятнадцать вещей в Земле Израиля … Они будут ограждать проломы в земле Израиля. стены Храма и построить здание на месте святилища ». [4]

Еврейские источники спорят о точном местонахождении камня. Бенджамин Туделинский пишет (ок. 1170 г.), что это место находилось перед Куполом, на месте Стены Плача. [5] В « Путешествиях Петачии из Ратисбона» , [6] около 1180 года и «Путешествиях ученика Рамбана» [ 7] (около 1400 года) говорится, что «на Храмовой горе стоит прекрасное святилище, которое давным-давно построил арабский король. , над местом храмового святилища и двора». Обадия Бартенура говорит в письме из Иерусалима 1488 года: «Я искал Камень в основание, [который отмечает] прежнее место Ковчега Завета , и многие говорили мне, что он находится под высоким и красивым куполом, который арабы построили в Храме. , но пространство под этим куполом охраняется так, что ни один человек не может войти в него, а именно к месту, где находится Камень Основания, поскольку купол очень велик». [8] Давид бен Соломон ибн Аби Зимра был убежден (ок. 1570 г.), что «под куполом [на Храмовой горе] – несомненно, находится Камень основания – который арабы называют ас-Сакра». [9]

Другие источники, исходящие из того, что Южная стена Храмовой горы в том виде, в каком она существовала в их время, была Южной стеной библейской эпохи, утверждали, что размеры, приведенные в Талмуде, не согласуются. [10] Святая Святых оказывается слишком далеко на севере, и поэтому они определяют, что Камень Основания находится прямо напротив ныне открытой части Стены Плача , где в настоящее время не стоит ни одно здание. Такова точка зрения Исаака Лурии [11] и Махарши , [12] которые утверждают, что пророчество о том, что « Сион станет вспаханным полем», указывает на то, что ни одно жилище не будет построено там до времени Искупления . Отсюда следует, что след внутреннего двора Храма и Святая Святых расположен на незастроенной территории между Куполом Скалы и мечетью Аль-Акса . [13]

Некоторые полагают, что это место находится к северу от Купола Скалы, напротив Ворот Милосердия , которые Иммануил Хай Риччи [14] идентифицирует как Ворота Шушан, упомянутые в Талмуде . Эти ворота были описаны как находящиеся напротив входа в святилище. [15]

Современные еврейские ученые перечисляют четыре возможных места расположения Закладного камня: [16]

  1. Камень, который находился под Ковчегом Завета, находится под Куполом Скалы. [17]
  2. Камень, который находился под алтарем, теперь находится под Куполом Скалы. [18]
  3. Камень, который находился под Ковчегом Завета, сейчас находится возле фонтана Эль-Кас к югу от Купола Скалы. [13]
  4. Камень, который находился под Ковчегом Завета, теперь находится внутри Купола Духов , расположенного к северу от Купола Скалы. [15]

Описание

1859 г., акварель Карла Хаага с краеугольным камнем.

Хотя скала является частью окружающего 90-миллионолетнего карстового известняка верхнего турона, позднемелового периода , южная сторона образует уступ с зазором между ним и окружающей землей ; ряд ступеней в настоящее время использует этот пробел, чтобы обеспечить доступ от Купола Скалы к Колодцу Душ под ним.

Археолог Лин Ритмейер сообщила, что есть совершенно плоские участки скалы, ширина которых с севера на юг составляет 6 локтей , [19] именно такую ​​ширину, которую Мишна приписывает стене Святая Святых. [20] По словам Ритмейера, прямоугольная выемка в скале, которую он обнаружил на Камне Основания, отмечает место, где в Святом Святых стоял Ковчег Завета . [21] Анализ Ритмайера приветствовался среди библейских археологов, однако ученые заявили, что эту теорию невозможно проверить на самом деле. [22]

Фотография Закладного камня, сделанная во второй половине 20 века.

На поверхности скалы имеется несколько искусственных насечек, которые обычно приписывают крестоносцам, чьи частые повреждения скалы были настолько серьезными, что христианские короли Иерусалима установили над скалой защитную мраморную плиту. Мраморную плиту убрал Саладин .

Измеряя плоскую поверхность как положение южной стены квадратного ограждения, западная и северная стороны которого образованы невысоким ровным уступом на этих краях скалы, в положении гипотетического центра находится прямоугольный вырез. в скале длиной около 2,5 локтей (мин. 120,4 см СИ) и шириной 1,5 локтя (мин. 72,24 см СИ), что соответствует размерам Ковчега Завета (согласно Книге Исход ). [23]

Мишна [24] дает высоту скалы как три ширины большого пальца (минимум 6 см SI) над землей. Радбаз [25] обсуждает кажущееся противоречие размеров Мишны и фактических размеров скалы внутри Купола, которую он оценивает как «высоту в два человека» над землей. Он пришел к выводу, что в естественной конфигурации Храмовой горы произошли многочисленные изменения, которые можно объяснить раскопками, проведенными различными оккупантами Иерусалима после строительства Второго Храма .

Еврейское значение

Мидраш Танхума римской эпохи [1] резюмирует центральное место и святость этого места в иудаизме:

Поскольку пупок расположен в центре человеческого тела,
так и земля Израиля — пуп мира…
расположенный в центре мира,
и Иерусалим в центре земли Израиля,
и святилище в центре Иерусалима,
и святое место посреди святилища,
и ковчег посреди святилища,
и краеугольный камень перед святилищем,
потому что из него был основан мир.

По мнению мудрецов Талмуда, [26] именно из этой скалы был создан мир, который сам является первой частью Земли, которая возникла. По словам Зоара : «Мир не был создан до тех пор, пока Бог не взял камень, называемый Эвен ха-Шетия , и не бросил его в глубину, где он был закреплен сверху донизу, и от него мир расширился. Это центральная точка мире, и на этом месте стояло Святая Святых». [27]

Согласно Талмуду, именно здесь, на месте жертвенника, Бог собрал землю, из которой образовался Адам . Именно на этой скале Адам, а затем Каин, Авель и Ной принесли жертвы Богу. Еврейские источники идентифицируют эту скалу как место Связывания Исаака, упомянутое в Библии , где Авраам выполнил Божье испытание, чтобы увидеть, готов ли он принести в жертву своего сына. Гора обозначена как Мориа в Бытие 22. Она также идентифицируется как скала, на которой Иакову снилось, как ангелы поднимались и спускались по лестнице и, следовательно, освящали и приносили жертву. [28]

Когда, согласно Библии, царь Давид купил гумно, принадлежавшее Орне Иевусеянке , [29] считается , что именно на этом камне он принес жертву, упомянутую в стихе. Он хотел построить там постоянный храм, но, поскольку его руки были «окровавлены», ему запретили сделать это самому. Задача была оставлена ​​его сыну Соломону , который завершил строительство Храма в ок. 950 г. до н.э.

Мишна в трактате Йома [30] упоминает камень, расположенный в Святом Святых, который назывался Шетия и был открыт ранними пророками (т.е. Давидом и Самуилом ). [31]

Ранний христианский источник, отмечающий привязанность евреев к скале, можно найти в Itinerarium Burdigalense , написанном между 333 и 334 годами нашей эры, когда Иерусалим находился под римским правлением, где описывается «дырчатый камень, к которому евреи приходят каждый год и мажут его, оплакивают себя. со стонами раздирают одежды свои и уходят». [32]

Роль в храме

Расположенная внутри Святая Святых, это предположительно была скала, на которой был установлен Ковчег Завета в Храме Соломона. [33] В период Второго Храма , когда Ковчег Завета отсутствовал, камень использовался Первосвященником, который возносил на него благовония и кропил кровью жертв во время ежегодной службы Йом Кипура .

Поминовение в еврейском законе

Иерусалимский Талмуд утверждает:

Женщины привыкли не готовить и не прикреплять нити основы к ткацкому станку , начиная с Рош Ходеш Ава и далее (до Тиша бе-Ав ), потому что в течение месяца Ава Камень Основания [и Храм] был разрушен. [34]

Ссылаясь на это, Мишна Берура [35] постановляет, что женщинам не только запрещено готовить или прикреплять нити основы к ткацкому станку , но и никому запрещено шить, покупать или носить новую одежду или обувь с начала недели. который выпадает на Тиша бе-Ав до окончания поста, и в идеале людям не следует делать это с начала Ава. Этот период известен как Девять дней .

В память о Камне Основания также запрещено есть мясо и пить вино с начала недели, на которую выпадает Тиша бав, до окончания поста. У одних есть обычай воздерживаться от этих продуктов с Рош Ходеш Ава, а у других – с семнадцатого тамуза . [36]

Литургические ссылки

В дни, когда читается Слихот , в дни, предшествующие Рош ха-Шана и до Йом Кипура , мольбы включают следующие ссылки:

טענתנו גפי קרת נתונים, ישבתנו שן סלע איתנים

Ты нес нас и поместил нас на высоте [Святого] Города, Ты поселил нас на скалистом пике Патриарха. [37]

רבוצה עליו אבן שתית חטובים ...שמה בתוך לפני מזיב מאשנבים

На нем лежит камень, из которого высечено основание… Кто дает ухо, из которого текут воды [т.е. камень основания, «из которого текут все воды мира»]. [38]

Во время Суккота в декламации Хошанот упоминаются следующие ссылки на Камень Основания :

הושענא! – אבן שתיה – הושענא

Пожалуйста, сохраните! – Камень Основания – Пожалуйста, сохраните!

הושענא! – תאדרנו באבן תלולה – הושענא

Пожалуйста, сохраните! – Укрась нас возвышенным Камнем – Спаси, пожалуйста!

Исламское значение

Храмовая гора , на которой расположен Закладной камень, комментаторы Корана считают местом , откуда, по мнению мусульман, Мухаммед начал свое чудесное ночное путешествие . [39] [40] Хотя в Коране Иерусалим конкретно не упоминается как место вознесения, называя это место «самой дальней мечетью» (от которой была названа построенная позже Аль-Акса ), хадисы , записанные высказывания Мухаммеда уточняют, что мечеть Аль-Акса находится в Иерусалиме. [41]

Тауфик Ханаан в 1922 году записал местную традицию, описывающую четыре живые воды, текущие из-под скалы. На юге: Хаммам аш-Шифа, на востоке: Силоам, на севере: Эн-Хаджи и Эн-Кашли, а на западе: Хаммам эс-Султан. [42]

Под Камнем Основания находится пещера, известная как Колодец Душ . Иногда его считают традиционным местом хранения Ковчега Завета .

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ аб т. Йома 2:12; й. Йома 5:3; б. Йома 54б; ПДРК 26:4; Лев. Р. 20:4.
  2. ^ м. Йома 5:2.
  3. ^ История ат-Табари , том. XII, Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 2007, стр. 194–195.
  4. ^ «Пиркей Дерабби Элиезер 30:12» . www.sefaria.org . Проверено 10 февраля 2022 г.
  5. ^ Маршрут Бенджамина Туделского: Путешествие в средние века; (Английский перевод первоначально опубликован Джозефом Саймоном/Pangloss Press в 1993 году, ISBN 0-934710-07-4 ). 
  6. ^ А. Бениш, Путешествия Петачии Ратисбонской (с английским переводом), Лондон, Англия, 1856. стр. 60–61.
  7. ^ "Подробности Сефера на HebrewBooks.org: מסעות ארץ ישראל – יערי, אברהם, 1899–1966" . hebrewbooks.org . п. 81 и далее . Проверено 10 февраля 2022 г.
  8. ^ Авраам Яари, Игрот Эрец Исраэль , Рамат-Ган, 1971. с. 134.
  9. ^ "Тешувот ХаРадбаз, Том 2 691:2" . www.sefaria.org . Проверено 10 февраля 2022 г.
  10. ^ Рав Иштори Хапарчи (14 век), Кафтор ВеФерах , Прованс, Франция.
  11. ^ Эмек Ха-Мелех , Предисловие, параграф 9.
  12. ^ Махарша , конец Маккота .
  13. ^ ab «Рис. 6. Южная система (237 К)». Templemount.org . Проверено 13 октября 2014 г.
  14. ^ Иммануэль Хай Риччи , Адерет Элияху.
  15. ^ ab «Рис. 5. Северная система (63К)». Templemount.org . Проверено 13 октября 2014 г.
  16. ^ «Скрытые тайны Храмовой горы». Templemount.org . Проверено 13 октября 2014 г.
  17. ^ «Рис. 4. Средняя система (124 К)» . Templemount.org . Проверено 13 октября 2014 г.
  18. ^ "Рис. 3. Центральная система (42 К)" . Templemount.org . Проверено 13 октября 2014 г.
  19. ^ Ритмейер, Лин , The Quest (2006), стр. 263–268.
  20. ^ Трактат Миддот 4.7.
  21. ^ Ритмейер, Лин (1996). «Ковчег Завета: где он стоял в храме Соломона». Обзор библейской археологии . 22 (1).
  22. ^ «Археолог говорит, что знает, где стоял Ковчег Завета» . Тампа Бэй Таймс . Проверено 21 апреля 2022 г.
  23. ^ Исход 25:10.
  24. ^ Мишна, Йома 5:3.
  25. ^ Радбаз , Респонса 639.
  26. ^ Трактат Йома 54б.
  27. ^ Ваечи 1:231.
  28. ^ Раши , Бытие 28:11.
  29. ^ 1 Паралипоменон 21:25 и 2 Царств 24:18–25.
  30. ^ Трактат Йома 5:2.
  31. ^ Трактат Сота 48б.
  32. ^ «Бордоский паломник - Текст: 7а. Иерусалим (первая часть)» . Christusrex.org. Архивировано из оригинала 4 февраля 2007 года . Проверено 13 октября 2014 г.
  33. ^ Зоар Вайечи 1:231; Мидраш Танхума Ачарей, глава 3 (см. комментарий Эц Йосефа ); Маймонид , Бейс ха-Бехира 4:1.
  34. ^ Иерусалимский Талмуд , Песахим 4:1. Текст на арамейском языке: «נשייא דנהגן דלא למי שתייה עמרא מן דאב עליל מנהג – שבו פסקה אבן שתיי ה".
  35. ^ Мишна Берура , 551:7, 8.
  36. ^ Это происходит из того факта, что другая версия того же отрывка Талмуда гласит: «למישתייה ח מרא» «(воздерживаться) от употребления вина». Это соответствует версии, записанной Хай Гаоном . Его низвергают Колбо , Галаха Тиша бе-Ав и Махзор Витри 263.
  37. ^ ArtScroll Селихот , День второй, Селича 5.
  38. ^ ArtScroll Селихот, Пост Гедалии , Селиха 46.
  39. ^ М. Анварул Ислам и Заид Ф. Аль-Хамад (2007). «Купол Скалы: происхождение восьмиугольного плана». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 139 (2): 109–128. дои : 10.1179/003103207x194145. S2CID  162578242.
  40. ^ Насер Раббат (1989). «Значение Купола Скалы Омейядов». Мукарнас . 6 : 12–21. дои : 10.2307/1602276. JSTOR  1602276.
  41. ^ "Сахих Бухари Хадис, том 5, книга 58, номер 226" . Архивировано из оригинала 25 апреля 2017 г. Проверено 8 октября 2013 г.
  42. ^ Ханаан, Тауфик (1922). «II: Источники с привидениями и водные демоны в Палестине». Исследования палестинских обычаев и фольклора . Иерусалим, Израиль: Палестинское восточное общество. стр. 15–16.

Внешние ссылки

31 ° 46'41 "N 35 ° 14'07" E  /  31,7780 ° N 35,2354 ° E  / 31,7780; 35.2354