Сто семь остраконов написаны палеоеврейским алфавитом и датируются примерно 600 г. до н. э. Из остраконов, датированных более поздними периодами, большая часть написана на арамейском языке , а несколько — на греческом и арабском . [3]
Большинство еврейских остраконов представляют собой списки имен и административные письма командирам форта; повседневную переписку между военными снабженцами, запросы на поставки и т. д. Большинство из них адресовано Элиашиву (также транслитерируется как Элиашив; не путать с библейским первосвященником Элиашивом ), который, как полагают, был интендантом Арада. [4]
В камере казематной стены форта были найдены восемнадцать остраконов, состоящих в основном из писем, адресованных Элиашибу. [5] Они известны как Архив Элиашиба .
Уровень грамотности
В 2020 году алгоритмическое исследование почерка показало, что арадские остраконы, должно быть, имели по крайней мере двенадцать разных авторов, из которых 4–7 находились в Араде. [6] Поскольку гарнизон Арада, по оценкам, насчитывал всего около 20–30 солдат, результат подтверждает высокий уровень грамотности в Иудейском царстве . [7] Автор исследования предположил, что высокий уровень грамотности может означать, что некоторые книги Библии были написаны до вавилонского завоевания Иудеи . [8]
Осколки
Остракон 1
Киттимы были греческими наемниками, вероятно, с Кипра и островов Эгейского моря, нанятыми Иудеей для защиты южной границы. [11]
Остракон 3
Надав Нааман переводит текст следующим образом: [12]
Елиашиву: И теперь дай вина 3 бат-кувшина, ибо Ханания повелевает тебе идти в Вирсавию с навьюченной парой ослов. И навьючь ими тесто или [х]е[д]. Рассчитай (количество) пшеницы и хлеба и возьми себе из [запаса?].
Нааман также расшифровал и перевел обратную сторону остракона следующим образом: [13]
Тебе. И [ПН ? ] проклянет ?? [их ? ] за твой ? Скот ?? , ибо [они ? ] повернулись спиной.
Остракон 7
По-видимому, это относится к Елиашиву, приносящему дары киттимам накануне празднования дня новолуния. [14]
Остракон 16
Остракон имеет надпись как на лицевой, так и на оборотной стороне ( реверсо ) . На лицевой стороне написано: [15]
И задняя сторона: [15]
Когда остракон был найден, текст на его обратной стороне был неразборчивым, но в 2017 году группа исследователей смогла реконструировать текст с помощью методов мультиспектральной визуализации. [16]
Остракон 18
На остраконе 18, также известном как остракон Дома Яхве , [17] имеется надпись, которая гласит:
«Керосит» может относиться к человеку, который был одним из нефинеев , храмовых служителей. [10]
Остракон примечателен окончанием « дом ЯХВЕ », которое, по мнению многих ученых, может быть ссылкой на Иерусалимский храм . [18] Филип Дж. Кинг и Лоуренс Э. Стагер утверждают, что поскольку храм в Араде был разрушен за 100 лет до того, как был написан остракон, он должен относиться к Иерусалимскому храму. [19] Другие ученые сомневаются, относится ли надпись к Иерусалимскому храму. [20]
Остракон 24
В Остраке 24 говорится следующее:
Письмо было истолковано как приказ командиру форта отправить подкрепление, чтобы отразить атаку эдомитян . [22]
^ Пайк 2020, стр. 203: Около двухсот надписей были обнаружены в Араде в ходе раскопок, проводившихся с 1962 по 1964 год, большинство из них — остраконы.; Ахарони 1968, стр. 9: было найдено более 200 остраконов.
^ Мендель-Геберович и др. 2017, с. 113; Sci-News.com 2020; Щука 2020, с. 203; Борщ-Дан 2020
^ Пайк 2020, стр. 203: Сто семь надписей из Арада написаны на иврите, ... Основная часть оставшихся надписей Арада — это остраконы, написанные на арамейском языке (пятый-четвертый век до н. э.), с несколькими более поздними надписями на греческом и арабском языках.; Кершнер 2016: составлены на древнееврейском языке с использованием палеоеврейского алфавита
^ Боршель-Дан 2020: Черепки использовались для повседневной переписки между военными снабженцами и в основном были адресованы человеку по имени Элиашив, который, как полагают, был интендантом крепости.; Пайк 2020, стр. 204; Кершнер 2016: Элиашив, интендант отдаленной пустынной крепости
↑ Boardman, Edwards & Sollberger 1992, стр. 399: Он также известен в этот более поздний период по небольшому архиву, состоящему из восемнадцати остраконов, которые были найдены в одной из камер стены каземата... Эти остраконы в основном представляют собой письма, адресованные ему как «Элиашиву».
^ Шаус и др. 2020, Введение.
^ Шаус и др. 2020, Аннотация.
^ Sci-News.com 2020: «Среди экспертов идут оживленные дебаты о том, были ли книги Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Царств составлены в последние дни Иудейского царства или после разрушения Первого храма вавилонянами», — сказал доктор Арье Шаус из Тель-Авивского университета, ведущий автор исследования. «Один из способов попытаться докопаться до сути этого вопроса — спросить, когда существовала возможность написания таких сложных исторических трудов».
^ ab AHARONI, Y. «Еврейские остраки из Тель-Арада». Israel Exploration Journal, т. 16, № 1, 1966, стр. 1–7. JSTOR, http://www.jstor.org/stable/27925035. Доступ 7 декабря 2023 г.
^ abc Pike 2020, стр. 204.
↑ Pike 2020, стр. 204; King 1993, стр. 57; Kershner 2016: по-видимому, имеется в виду греческое наемное подразделение в этом районе.
^ Нааман 2011, стр. 84.
^ Нааман 2021, стр. 224.
^ Na'aman, Nadav (2006). "Ostracon No. 7 from Arad Reconsidered". В Gitin, Seymour; Wright, J. Edward; Dessel, JP (ред.). Confronting the Past: Archaeological and Historical Essays on Ancient Israel in Honor of William G. Dever . Penn State Press. стр. 265–267. ISBN 978-1-57506-571-7.
^ аб Мендель-Геберович и др. 2017, с. 122.
^ Мендель-Геберович и др. 2017, с. 113.
^ «Журнал древнего ближневосточного общества». 1999.
↑ Boardman, Edwards & Sollberger 1992, стр. 400: «дом Яхве», вероятно, Храм в Иерусалиме; Dever 2001, стр. 212: это может относиться к храму в Иерусалиме.
↑ Кинг и Стагер 2001, стр. 314.
↑ Porzia & Bonnet 2017, параграф 12.
^ Ахарони, Йоханан. «Три еврейские остраки из Арада». Бюллетень американских школ восточных исследований, вып. 197, 1970, стр. 16–42. JSTOR, https://doi.org/10.2307/1356384. По состоянию на 9 декабря 2023 г.
^ ab King 1993, стр. 57.
Источники
Пайк, Дана М. (4 февраля 2020 г.). «Израильские надписи времен Иеремии и Легия». BYU ScholarsArchive . Получено 2 декабря 2020 г.
Боршель-Дан, Аманда (9 сентября 2020 г.). «Полицейская криминалистика присоединяется к алгоритмам искусственного интеллекта, чтобы отследить, кто и когда написал Библию». The Times of Israel . Получено 8 декабря 2020 г.
Мендель-Геберович, Анат; Шаус, Арье; Файгенбаум-Головин, Шира; Собер, Барак; Кордонский, Майкл; Пясецкий, Эли; Финкельштейн, Израиль (2017). «Совершенно новая старая надпись: Арадский остракон 16, вновь обнаруженный с помощью мультиспектральной съемки». Бюллетень американских школ восточных исследований . 378 : 113–125. doi : 10.5615/bullamerschoorie.378.0113. ISSN 0003-097X. S2CID 165648832.
Шаус, Ари; Гербер, Яна; Файгенбаум-Головин, Шира; Собер, Барак; Пясецкий, Эли; Финкельштейн, Израиль (2020). «Криминалистическая экспертиза документов и алгоритмический анализ почерка надписей библейского периода иудеев выявили значительный уровень грамотности». PLOS ONE . 15 (9): e0237962. Bibcode : 2020PLoSO..1537962S. doi : 10.1371/journal.pone.0237962 . ISSN 1932-6203. PMC 7480862. PMID 32903283 .
«В библейском периоде уровень грамотности в Иудейском царстве был выше, чем ожидалось». Breaking Science News . 10 сентября 2020 г. . Получено 8 декабря 2020 г. .
Девер, Уильям Г. (10 мая 2001 г.). Что знали библейские авторы и когда они это знали?: Что археология может рассказать нам о реальности Древнего Израиля. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2126-3.
Кинг, Филип Дж.; Стагер, Лоуренс Э. (1 января 2001 г.). Жизнь в библейском Израиле. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22148-5.
Бордман, Джон; Эдвардс, IES; Соллбергер, Э. (16 января 1992 г.). Кембриджская древняя история. Cambridge University Press. стр. 400–. ISBN 978-0-521-22717-9.
Нааман, Надав (2011). «Текстовые и исторические заметки об архиве Элиашива из Арада». Тель-Авив . 38 (1): 83–93. doi :10.1179/033443511x12931017059503. ISSN 0334-4355. S2CID 191518723.
Нааман, Надав (2021). «Новый свет на шесть надписей из Арада». Тель-Авив . 48 (2): 213–235. doi :10.1080/03344355.2021.1958616.
Кинг, Филип Дж. (15 апреля 1993 г.). Jeremiah: An Archaeological Companion. Westminster John Knox Press. стр. 57–. ISBN 978-0-664-22443-1.
Кершнер, Изабель (11 апреля 2016 г.). «Новые доказательства того, когда была написана Библия: древние списки покупок». The New York Times . Получено 9 декабря 2020 г. .
Порция, Фабио; Бонне, Коринн (2017). «Иерусалимский храм между «теологией» и археологией: какие проблемы, какой диалог?». Palethnologie (9). doi : 10.4000/palethnologie.336 . ISSN 2108-6532.
Ахарони, Йоханан (февраль 1968 г.). «Арад: его надписи и храм». Библейский археолог . 31 (1). Издательство Чикагского университета: 2–32. дои : 10.2307/3211023. JSTOR 3211023. S2CID 166155618.
.JPG/1280px-Tel_Arad_DSC03799_(9).JPG)