Евтихий ( древнегреческий : Εὐτυχής ; ок. 380 – ок. 456) [ нужна ссылка ] или Евтихий Константинопольский [1] был пресвитером и архимандритом в Константинополе . Впервые он стал известен в 431 году на Первом Эфесском соборе за свое яростное сопротивление учению Нестория . [2] На Константинопольском Синоде 448 года и Халкидонском соборе 451 года Евтихий был осужден за принятие столь же крайней, хотя и противоположной точки зрения. Однако сам он отверг бы такую интерпретацию своей мысли.
Евтихий был архимандритом монастыря за стенами Константинополя, где правил более 300 монахов. Он пользовался большим уважением и был крестным отцом Хрисафия, влиятельного евнуха при дворе Феодосия II. [3]
Константинопольский патриарх Несторий , утверждавший, что Марию не следует называть «Богородицей» ( Богородица по-гречески, буквально « Богоносица»), [4] был объявлен еретиком; Утверждается, что в борьбе с этим утверждением Патриарха Нестория Евтихий заявил, что Христос был «слиянием человеческих и божественных элементов», [4] что вызвало его собственное осуждение как еретика через семнадцать лет после Первого Эфесского собора на Синоде 448 года нашей эры. Константинополя, а затем еще раз в 451 году на Халкидонском соборе . [ нужен лучший источник ]
По мнению Нестория, все человеческие переживания и атрибуты Христа должны быть отнесены к «человеку» как личному субъекту, отличному от Бога-Слова, хотя и соединенному с Богом-Словом с момента зачатия. Отцы Константинопольского Синода утверждали, что в противовес этому Евтихий перевернул утверждение в противоположную крайность, утверждая, что человеческая природа и божественная природа соединились в единую природу Христа без всякого изменения, поглощения или смешения: природу воплотившегося Слово . Хотя это соответствовало более позднему учению Кирилла Александрийского, Евтихия обвиняли в том, что он пошел дальше Кирилла в отрицании того, что Христос был « единосущен нам, людям», тем самым он намеревался не отрицать полную человечность Христа, а подчеркивать Его уникальность.
Однако в сохранившихся актах Синода 448 года, в которых Евтихий представляет свою собственную защиту, он сам отвергает такое понимание своей мысли, и учение, ставшее известным как «евтихианство», представляется только враждебными сторонами как интерпретация последствий его мышление. [5] В обзоре судебного разбирательства против Евтихия, которое они рассматривают как своего рода имперский показательный процесс , направленный против радикальных сторонников Кирилла, историки Патрик Т.Р. Грей и Джордж А. Беван утверждают, что «то, что сказал сам [Евтихий], не дает нам никаких основания видеть в нем нечто иное, чем энергичный поборник позднекириллианской позиции», то есть миафизитизма . [6]
Евтихий отрицал, что человечность Христа была ограниченной или неполной, и эта точка зрения, которую некоторые считали схожей с александрийской доктриной. (Это, однако, решительно отвергается коптской церковью, которая считает Евтихия еретиком.) [7] В любом случае энергия и неосторожность, с которой Евтихий отстаивал свои взгляды, привели к тому, что его неправильно поняли. Он был обвинен в ереси Домном II Антиохийским и Евсевием, епископом Дорилея, на синоде под председательством Флавиана в Константинополе в 448 году. Его объяснения были признаны неудовлетворительными, собор низложил его со священнической должности и отлучил от церкви. [2]
Однако в 449 году Второй Эфесский собор был созван Диоскором Александрийским , у которого сложилось впечатление, что Евтихий отрекся от монофизитства . Впечатленный присутствием большого количества египетских монахов, собор не только восстановил Евтихия на его посту, но и свергнул Евсевия, Домна и Флавиана, его главных противников. Решение собора противоречило мнению римского епископа Льва , который, отступив от политики своего предшественника Целестины , весьма решительно написал Флавиану в поддержку учения о двух природах и одной личности. [2]
Тем временем умер император Феодосий II . Его преемник Маркиан женился на сестре Феодосия Пульхерии . В октябре 451 года Маркиан и Пульхерия созвали собор ( четвертый вселенский ), собравшийся в Халкидоне , на котором присутствовал Диоскор и на котором он был осужден. Там Эфесский синод назывался «разбойничьим синодом», на котором, как говорили, Диоскор угрожал епископам смертью, если они не согласятся с ним. Протоколы предыдущего синода были аннулированы и, в соответствии с более миафизитским направлением учения Кирилла Александрийского, было объявлено, что две природы соединены во Христе (без какого-либо изменения, поглощения или смешения) и «сошлись вместе, чтобы образовать одно». человек и одна ипостась». Евтихий умер в изгнании, но о его дальнейшей жизни ничего не известно. [2]
Тех, кто не одобрял Халкидонский собор, позже обвиняли в том, что они «монофизиты», и сегодня они известны как « восточные православные » — фраза, которая сегодня применима к таким церквям, как Коптская церковь , Армянская православная церковь и Сирийская православная церковь . Их несправедливо обвиняли в согласии с Евтихием о «единой природе» во Христе и в отрицании двойственного единосущия Христа (Отцу и нам, людям); однако восточные православные церкви предпочитают, чтобы их называли «миафизитами», и выступают против учения Евтихия. Это подтвердилось в мае 1973 года, когда покойный коптский папа Шенуда III посетил Рим и написал христологическое заявление вместе с Папой Павлом VI.
Память о Евтихии была сохранена халкидонцами, такими как Лев I , который использовал термин « евтихиан » как уничижительное описание нехалкидонцев, которые, в свою очередь, обвиняли халкидонцев в том, что они «несторианцы» и диофизиты . [8]
