Индивидуум — это тот, кто существует как отдельная сущность . Индивидуальность (или самость ) — это состояние или качество жизни как индивидуума; в частности (в случае людей) как личности, уникальной среди других людей и обладающей собственными потребностями или целями , правами и обязанностями . Концепция индивидуума присутствует во многих областях, включая биологию , право и философию . Каждый индивидуум вносит значительный вклад в развитие цивилизации. Общество — это многогранное понятие, которое формируется и находится под влиянием широкого спектра различных вещей, включая человеческое поведение, отношения и идеи. Культура, мораль и убеждения других, а также общее направление и траектория общества могут подвергаться влиянию и формироваться деятельностью индивидуума. [1]
С 15-го века и ранее (а также сегодня в области статистики и метафизики ) индивидуум означал « неделимый », как правило, описывая любую числовую единичную вещь, но иногда означая «человека». С 17-го века индивидуум указывал на отдельность, как в индивидуализме. [2]
В биологии вопрос индивидуума связан с определением организма , что является важным вопросом в биологии и философии биологии , несмотря на то, что было мало работ, специально посвященных этому вопросу. [3] Индивидуальный организм — это не единственный вид индивидуума, который рассматривается как «единица отбора ». [3] Гены , геномы или группы могут функционировать как индивидуальные единицы. [3]
Бесполое размножение происходит в некоторых колониальных организмах, так что особи генетически идентичны. Такая колония называется генетой , а особь в такой популяции называется раметой. Колония, а не особь, функционирует как единица отбора. В других колониальных организмах особи могут быть тесно связаны друг с другом, но могут различаться в результате полового размножения .
Хотя обычно считается, что индивидуальность и индивидуализм развиваются с возрастом/временем и опытом/богатством, здравомыслящий взрослый человек обычно рассматривается государством в качестве «отдельного лица» в законе, даже если человек отрицает свою индивидуальную вину («я следовал инструкциям»).
Отдельное лицо несет ответственность за свои действия/решения/указания и подлежит преследованию как по национальному, так и по международному праву с момента достижения им совершеннолетия , часто, хотя и не всегда, совпадающего с предоставлением права голоса , обязанности по уплате налогов , воинской повинности и индивидуального права на ношение оружия (защищенного только некоторыми конституциями).
.jpg/1280px-Free_To_Be_Me_artwork_piece_in_a_library_(2).jpg)
В буддизме концепция личности заключается в анатмане , или «не-я». Согласно анатману, личность на самом деле является серией взаимосвязанных процессов, которые, работая вместе, создают видимость единого, отдельного целого. Таким образом, анатман вместе с аничча напоминает своего рода теорию пучка . Вместо атомарного, неделимого «я», отличного от реальности, личность в буддизме понимается как взаимосвязанная часть вечно меняющейся, непостоянной вселенной (см. Взаимозависимость , Недвойственность , Взаимность ).
Эмпирики, такие как Ибн Туфайль [4] в начале 12 века в исламской Испании и Джон Локк в конце 17 века в Англии, рассматривали индивидуума как tabula rasa («чистый лист»), сформированный с рождения опытом и образованием. Это связано с идеей свободы и прав индивидуума, общества как общественного договора между рациональными индивидуумами и зачатками индивидуализма как доктрины.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель рассматривал историю как постепенную эволюцию Разума, когда он проверяет свои собственные концепции внешним миром. [5] Каждый раз, когда разум применяет свои концепции к миру, концепция оказывается лишь частично верной в определенном контексте; таким образом, разум постоянно пересматривает эти неполные концепции, чтобы отразить более полную реальность (обычно известный как процесс тезиса, антитезиса и синтеза). Индивидуум приходит к тому, чтобы подняться над своей собственной конкретной точкой зрения, [6] и осознает, что он является частью большего целого [7], поскольку он связан с семьей, социальным контекстом и/или политическим порядком.
С возникновением экзистенциализма Сёрен Кьеркегор отверг гегелевское представление об индивидууме как подчиненном силам истории. Вместо этого он возвысил субъективность индивидуума и его способность выбирать свою собственную судьбу. Поздние экзистенциалисты развили это представление. Фридрих Ницше , например, исследует потребность индивидуума в определении своего собственного «я» и обстоятельств в своей концепции воли к власти и героического идеала Сверхчеловека . Индивидуум также занимает центральное место в философии Сартра , которая подчеркивает индивидуальную подлинность, ответственность и свободу воли . И у Сартра, и у Ницше (и у Николая Бердяева ) индивидуум призван создавать свои собственные ценности, а не полагаться на внешние, навязанные обществом кодексы морали.
Объективизм Айн Рэнд рассматривает каждого человека как независимую, суверенную сущность, которая обладает неотъемлемым правом на свою собственную жизнь, правом, вытекающим из его природы как разумного существа. Индивидуализм и объективизм утверждают, что цивилизованное общество или любая форма объединения, сотрудничества или мирного сосуществования между людьми могут быть достигнуты только на основе признания индивидуальных прав — и что группа, как таковая, не имеет никаких прав, кроме индивидуальных прав ее членов. Принцип индивидуальных прав является единственной моральной основой всех групп или объединений. Поскольку только отдельный мужчина или женщина могут обладать правами, выражение «индивидуальные права» является избыточным (которое приходится использовать для целей прояснения в сегодняшнем интеллектуальном хаосе), но выражение « коллективные права » является противоречием в терминах. Индивидуальные права не подлежат публичному голосованию; большинство не имеет права голосовать против прав меньшинства ; политическая функция прав заключается именно в защите меньшинств от угнетения большинством (а наименьшее меньшинство на земле — это индивид). [8] [9]
