stringtranslate.com

Историческая достоверность Деяний Апостолов

Папирусная рукопись части Деяний Апостолов ( Папирус 8 , IV в. н.э.)

Историческая достоверность Деяний Апостолов , основного исторического источника для Апостольского века , представляет интерес для библеистов и историков раннего христианства как часть дебатов об историчности Библии . Историческая достоверность не зависит от того, является ли источник безошибочным или лишенным программ, поскольку существуют источники, которые считаются в целом надежными, несмотря на наличие таких черт (например, Иосиф Флавий ). [1]

Археологические надписи и другие независимые источники показывают, что Деяния Апостолов («Деяния») содержат некоторые точные сведения об обществе 1-го века в отношении титулов должностных лиц, административного деления, городских собраний и правил Второго Храма в Иерусалиме . Деяния считаются историческим повествованием и вторым томом после Луки, в то время как письма Павла считаются эпистолярными по доктрине и этике в основном. [2] С точки зрения биографий Павла ученые обычно предпочитают рассказ Павла, а не тот, что в Деяниях. [3] : 316  [4] : 10  Однако римские историки обычно принимали базовую историчность Деяний как должное. [5]

Состав

Повествование

Luke–Acts — это двухчастный исторический рассказ, традиционно приписываемый Луке Евангелисту , который, как считалось, был последователем Павла. Автор Luke–Acts отметил, что во время его написания было много сообщений, утверждая, что это были свидетельства очевидцев. Он заявил, что исследовал «все от начала» и редактировал материал в один рассказ от рождения Иисуса до своего времени. Как и другие историки его времени, [6] [7] [8] [9] он определил свои действия, заявив, что читатель может положиться на «достоверность» приведенных фактов. Однако большинство ученых считают, что Luke–Acts принадлежат к традиции эллинской историографии . [10] [11] [12]

Использование источников

Утверждалось, что автор Деяний использовал труды Иосифа Флавия (в частности, «Иудейские древности ») в качестве исторического источника. [13] [14] Большинство ученых отвергают как это утверждение, так и утверждение, что Иосиф Флавий заимствовал текст из Деяний, [15] [16] [17] утверждая вместо этого, что Лука и Иосиф Флавий опирались на общие традиции и исторические источники. [18] [19] [20] [21] [22] [23]

Несколько ученых [ кто? ] критиковали использование автором своих исходных материалов. Например, Ричард Херд написал, что «в своем повествовании в первой части Деяний он, кажется, связывает воедино, насколько это возможно, ряд различных историй и рассказов, некоторые из которых, по всей видимости, к тому времени, как они дошли до него, были серьезно искажены в повествовании». [24] [ нужна страница ]

Текстовые традиции

Как и в большинстве книг Нового Завета, существуют значительные различия между самыми ранними сохранившимися рукописями Деяний. В случае Деяний различия между сохранившимися рукописями особенно существенны. Вероятно, две самые ранние версии рукописей — это западный тип текста (представленный Codex Bezae ) и александрийский тип текста (представленный Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus , который не встречался в Европе до 1859 года). Версия Деяний, сохранившаяся в западных рукописях, содержит примерно на 6,2–8,5% [25] больше содержания, чем александрийская версия Деяний (в зависимости от определения варианта). [4] : 5–6 

Современные ученые утверждают, что более короткий александрийский текст ближе к оригиналу, а более длинный западный текст является результатом более позднего вставления в текст дополнительного материала. [4] : 5–6 

Третий класс рукописей, известный как византийский текстовый тип , часто считается развившимся после западного и александрийского типов. Отличаясь от обоих других типов, византийский тип имеет больше сходства с александрийским, чем с западным типом. Сохранившиеся рукописи этого типа датируются V веком или позже; однако фрагменты папируса показывают, что этот текстовый тип может датироваться так же рано, как александрийский или западный текстовые типы. [26] : 45–48  Византийский текстовый тип послужил основой для Textus Receptus XVI века , созданного Эразмом , второго печатного издания Нового Завета на греческом языке. Textus Receptus, в свою очередь, послужил основой для Нового Завета в англоязычной Библии короля Якова . Сегодня византийский текстовый тип является предметом возобновленного интереса как возможная исходная форма текста, из которой произошли западный и александрийский текстовые типы. [27] [ нужна страница ]

Историчность

Дебаты об историчности Деяний стали наиболее яростными между 1895 и 1915 годами. [28] Фердинанд Кристиан Баур считал их ненадежными и в основном попыткой примирить языческие и иудейские формы христианства. [4] : 10  Адольф фон Гарнак, в частности, был известен своей критикой точности Деяний, хотя его утверждения о неточностях были описаны некоторыми как «преувеличенная гиперкритика». [29] Ведущий ученый и археолог того периода Уильям Митчелл Рэмзи считал Деяния исключительно надежным историческим документом. [30] Отношение к историчности Деяний широко варьировалось в научных кругах разных стран. [31]

По словам Хайди Дж. Хорник и Майкеля К. Парсонса относительно биографической информации о Павле, «Деяния должны быть тщательно просеяны и извлечены на предмет исторической информации». [4] : 10  С точки зрения общей историографии, исследователи античности обычно рассматривают Деяния как содержащие историческую информацию даже по стандартам, используемым для оценки эллинистической историографии. [32]

Отрывки, соответствующие историческому фону

В Деяниях содержатся некоторые точные сведения об обществе I века, в частности, касающиеся титулов должностных лиц, административного деления, городских собраний и правил еврейского храма в Иерусалиме, [33] в том числе:

Чарльз Х. Талберт приходит к выводу, что исторические неточности в Деяниях «малочисленны и незначительны по сравнению с подавляющим соответствием Деяний и их времени [до 64 г. н. э.] и места [Палестина и более широкая Римская империя]». [33] Талберт, тем не менее, предупреждает, что «точное описание обстановки не доказывает историчности рассказываемого события». [36]

Скептически относясь к описанию истории ранней церкви в Деяниях, такие критически настроенные ученые, как Герд Людеманн , Александр Веддерберн, Ганс Концельманн и Мартин Хенгель , по-прежнему считают, что в них содержатся ценные исторически точные рассказы о первых христианах.

Людеманн признает историчность явлений Христа после воскресения, [37] имен первых учеников, [38] женщин-учениц, [39] и Иуды Искариота. [40] Веддерберн говорит, что ученики бесспорно верили, что Христос действительно воскрес. [41] Концельман отвергает предполагаемое противоречие между Деяниями 13:31 и Деяниями 1:3. [42] Хенгель считает, что Деяния были написаны рано [43] Лукой как частичным очевидцем, [44] восхваляя знание Лукой Палестины, [45] и иудейских обычаев в Деяниях 1:12. [46] Что касается Деяний 1:15–26, Людеманн скептически относится к назначению Матфия, но не к его историческому существованию. [47] Веддерберн отвергает теорию, отрицающую историчность учеников, [48] [49] Концельманн считает встречу в верхней комнате историческим событием, известным Луке из традиции, [50] а Хенгель считает «Поле крови» подлинным историческим названием. [51]

Что касается Деяний 2 , Людеманн считает собрание Пятидесятницы вполне возможным, [52] а апостольское наставление — исторически достоверным. [53] Веддерберн признает возможность «массового экстатического опыта» [54] и отмечает, что трудно объяснить, почему ранние христиане позже переняли этот еврейский праздник, если изначального события Пятидесятницы, описанного в Деяниях, не было. [55] Он также считает описание ранней общины в Деяниях 2 достоверным. [56] [57]

Людеманн рассматривает Деяния 3:1–4:31 как исторические. [58] Веддерберн отмечает то, что он видит как черты идеализированного описания, [59] но тем не менее предостерегает от игнорирования записи как неисторической. [60] Хенгель также настаивает на том, что Лука описал подлинные исторические события, даже если он их идеализировал. [61] [62]

Уэддерберн поддерживает историчность общинной собственности среди ранних последователей Христа (Деяния 4:32–37). [63] Конзельман, хотя и настроен скептически, считает, что Лука взял свой рассказ о Деяниях 6:1–15 из письменного источника; [64] более позитивно Уэддерберн защищает историчность рассказа от скептицизма. [65] Людеманн считает, что рассказ имеет историческую основу. [66]

Отрывки, историческая точность которых вызывает сомнения

Деяния 2:41 и 4:4 – Обращения Петра

В Деяниях 4:4 говорится о том, как Петр обращается к аудитории, в результате чего число обращенных христиан возросло до 5000 человек. Профессор Нового Завета Роберт М. Грант говорит: «Лука, очевидно, считал себя историком, но можно поднять много вопросов относительно надежности его истории [...] Его «статистика» невозможна; Петр не мог обратиться к трем тысячам слушателей [например, в Деяниях 2:41] без микрофона, и поскольку население Иерусалима составляло около 25–30 000 человек, христиане не могли насчитывать пять тысяч [например, Деяниях 4:4]». [67] Однако, как показывает профессор И. Говард Маршалл, верующие могли приехать из других стран (см. Деяния 2:9-10). Что касается того, чтобы быть услышанным, недавняя история предполагает, что можно обратиться к толпе из тысяч человек; например, рассказ Бенджамина Франклина о Джордже Уайтфилде отмечает, что один оратор мог обратиться к толпе из тысяч человек без помощи технических приспособлений. [68]

Деяния 5:33–39: Февдас

В Деяниях 5:33–39 приводится отчет о речи фарисея 1-го века Гамалиила (ум. ~50 г. н. э.), в которой он ссылается на два движения первого века. Одно из них возглавлял Февда . [69] Впоследствии другое возглавлял Иуда Галилеянин . [70] Иосиф Флавий поместил Иуду в перепись Квириния 6-го года, а Февду — под надзор прокуратора Фада [71] в 44–46 гг. Если предположить, что в Деяниях упоминается тот же Февда, что и в Иосифе Флавии, то возникают две проблемы. Во-первых, порядок Иуды и Февды в Деяниях 5 поменян на противоположный. Во-вторых, движение Февды может произойти после времени, когда говорит Гамалиил. Возможно, что Февда у Иосифа Флавия не тот же самый, что и в Деяниях, или что Иосиф перепутал даты. [72] Писатель III века Ориген упоминал о Февде, действовавшем до рождения Иисуса, [73] хотя вполне возможно, что это просто отсылка к рассказу в Деяниях .

Деяния 10:1: Римские войска в Кесарии

В Деяниях 10:1 говорится о римском центурионе по имени Корнелий, принадлежавшем к «итальянскому полку» и размещенном в Кесарии около 37 г. н. э. Роберт М. Грант утверждает, что во время правления Ирода Агриппы (41–44 гг.) на его территории не размещалось римских войск. [74] Уэддерберн также считает повествование «исторически подозрительным» [75] , и ввиду отсутствия надписей и литературных свидетельств, подтверждающих Деяния, историк де Блуа предполагает, что подразделение либо не существовало, либо было более поздним подразделением, которое автор Деяний отнес к более раннему времени. [76]

Отмечая, что «Итальянский полк» обычно идентифицируется как cohors II Italica civium Romanorum , подразделение, присутствие которого в Иудее засвидетельствовано не ранее 69 г. н. э., [77] историк Э. Мэри Смоллвуд замечает, что события, описанные от Деяний 9:32 до главы 11, могут не соответствовать хронологическому порядку с остальной частью главы, а на самом деле происходить после смерти Агриппы в главе 12, и что «Итальянский полк» мог быть введен в Кесарию еще в 44 г. н. э. [78] Уэддерберн отмечает это предположение о хронологической перестановке, а также предположение о том, что Корнелий жил в Кесарии вдали от своего подразделения. [79] Такие историки, как Бонд, [80], Шпайдель, [81] и Саддингтон, [82] не видят никаких трудностей в записи Деяний 10:1.

Деяния 15: Иерусалимский собор

Описание « Апостольского собора » в Деяниях 15 , которое обычно считается тем же событием, что описано в Галатам 2 , [83] некоторые ученые считают противоречащим рассказу Галатам. [84] Историчность рассказа Луки была поставлена ​​под сомнение, [85] [86] [87] и была полностью отвергнута некоторыми учеными в середине и конце 20-го века. [88] Однако более поздние исследования склоняются к тому, чтобы рассматривать Иерусалимский собор и его постановления как историческое событие, [89] хотя иногда это выражается с осторожностью. [90]

Деяния 15:16–18: Речь Иакова

В Деяниях 15:16–18 Иаков , лидер христианских евреев в Иерусалиме, произносит речь, в которой цитирует писания из греческой Септуагинты (Амос 9:11–12). Некоторые считают, что это несовместимо с портретом Иакова как еврея, который, предположительно, говорил по-арамейски, а не по-гречески. Например, Ричард Перво отмечает: «Цитата из Священного Писания сильно отличается от MT , который не имеет ничего общего с включением язычников. Это важный элемент в цитате, который исключает возможность того, что исторический Иаков (который не цитировал бы LXX ) использовал этот отрывок». [91]

Возможным объяснением является то, что перевод Септуагинты лучше передал точку зрения Иакова о включении язычников в число людей Божьих, или что Иаков цитировал еврейскую версию, которая отличается от МТ, как это делают многие свитки Мертвого моря . [92]

Деяния 21:38: Сикарии и египтяне

В Деяниях 21:38 римлянин спрашивает Павла, был ли он « египтянином », который привел отряд « сикариев » (буквально: «людей с кинжалами») в пустыню. И в «Иудейских войнах» [93] , и в «Иудейских древностях» [94] Иосиф Флавий говорит о еврейских националистических мятежниках, называемых сикариями, непосредственно перед тем, как говорить о египтянине, ведущем некоторых последователей на Масличную гору . Ричард Перво полагает, что это показывает, что Лука использовал Иосифа Флавия в качестве источника и ошибочно думал, что сикарии были последователями Египтянина. [95] [96]

Другие источники по ранней истории Церкви

Два ранних источника, упоминающих истоки христианства , — «Иудейские древности» римско-еврейского историка Иосифа Флавия и «Церковная история» Евсевия . Считается, что Иосиф и Лука-Деяния были написаны примерно в одно время, около 90 г. н. э., а Евсевий писал примерно два с четвертью столетия спустя.

Более косвенные доказательства можно получить из других писаний Нового Завета, ранних христианских апокрифов и нехристианских источников, таких как переписка между Плинием и Траяном (112 г. н. э.). Даже христианские псевдоэпиграфы иногда дают потенциальное представление о том, как формировались и функционировали ранние христианские общины, с какими проблемами они сталкивались и какие верования они развивали. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Эрман, Барт Д.; Эванс, Крейг А.; Стюарт, Роберт Б. (2020). Можем ли мы доверять Библии об историческом Иисусе? (1-е изд.). Westminster John Knox Press. С. 12–18. ISBN 9780664265854.
  2. ^ Кейн, Сеймур и др. «Библейская литература». Encyclopaedia Britannica Online .
  3. ^ Харрис, Стивен (1985). Понимание Библии: Введение для читателя (2-е изд.). Mayfield Publishing Companylocation=. ISBN 978-0874846966.
  4. ^ abcde Хорник, Хайди Дж.; Парсонс, Майкел К. (2017). Деяния апостолов сквозь века (1-е изд.). John Wiley & Sons, Ltd. ISBN 9781118597873.
  5. ^ Ликона, Майкл (2010). Воскрешение Иисуса: новый историографический подход . InterVarsity Press. стр. 18. ISBN 9780830827190.
  6. ^ Аун, Дэвид (1988). Новый Завет в его литературной среде. Джеймс Кларк и Ко. стр. 77–. ISBN 978-0-227-67910-4.
  7. ↑ Дэниел Маргерат (5 сентября 2002 г.). Первый христианский историк: написание «Деяний апостолов». Cambridge University Press. стр. 63–. ISBN 978-1-139-43630-4.
  8. ^ Клэр К. Ротшильд (2004). Лука-Деяния и риторика истории: исследование ранней христианской историографии. Мор Зибек. стр. 216–. ISBN 978-3-16-148203-8.
  9. ^ Тодд Пеннер (2004). В похвалу христианским истокам: Стефан и эллинисты в апологетической историографии Луки. Bloomsbury Academic. стр. 45–. ISBN 978-0-567-02620-0.
  10. ↑ Грант, Роберт М., «Историческое введение в Новый Завет» (Harper and Row, 1963) «Историческое введение в Новый Завет». Архивировано из оригинала 21-06-2010 . Получено 24-11-2009 .
  11. ^ Филлипс, Томас Э. «Жанр Деяний: движение к консенсусу?» Течения в библейских исследованиях 4 [2006] 365 – 396.
  12. ^ "Хенгель классифицирует Деяния как "историческую монографию", столь же точную, как и работа любого другого античного историка. Кэдбери считает, что автор ближе всего к тому, чтобы быть историком, но пишет на популярном уровне. Другие сравнивают автора с античным историком Фукидидом, особенно в вопросе составленных речей, которые стремятся к правдоподобию. Л. Донельсон характеризует автора как историка культа, который путешествует с места на место, собирая традиции, устанавливая происхождение секты. Перво замечает, что даже такие ученые, как Хенхен, которые считают автора крайне ненадежным, тем не менее классифицируют его как историка.", Сетцер, "Еврейские ответы ранним христианам: история и полемика, 30–150 н. э." (1994). Fortress Press.
  13. ^ «Эта теория была поддержана FC Burkitt (The Gospel History and its Transmission, 1911, стр. 105–110), следуя аргументам Иосифа Флавия и Лукаса Кренкеля (1894).», Guthrie, «New Testament Introduction», стр. 363 (4th rev. ed. 1996). Tyndale Press.
  14. ^ «Очевидно, что Лука значительно использует LXX как в Евангелиях, так и в Деяниях. Кроме того, часто утверждается, что он использовал писания Иосифа Флавия и письма Павла. Использование LXX не подлежит обсуждению, но влияние Иосифа Флавия и Павла было и остается предметом значительных споров». Тайсон, «Марцион и Лука-Деяния: определяющая борьба», стр. 14 (2006). Издательство Калифорнийского университета.
  15. ^ «Ни одна из позиций сегодня не имеет большого числа последователей из-за существенных различий между двумя работами в их описаниях одних и тех же событий». Мейсон, «Иосиф Флавий и Новый Завет», стр. 185 (1992). Baker Publishing Group.
  16. ^ «Изучив тексты самостоятельно, я должен заключить вместе с большинством ученых, что невозможно установить зависимость Луки-Деяний от Antiquitates». Стерлинг, «Историография и самоопределение: Иосиф Флавий, Лука-Деяния и апологетическая историография», Дополнения к Novum Testamentum, стр. 365–366 (1992). Brill.
  17. ^ «Большинство ученых сегодня отрицают какую-либо зависимость так или иначе, и мы считаем это суждение правильным». Хейлер, «Изучение еврейской литературы периода Второго Храма: руководство для студентов, изучающих Новый Завет», стр. 362 (2002). InterVarsity Press.
  18. ^ «Стерлинг приходит к выводу, что, хотя невозможно установить литературную зависимость Луки-Деяний от трудов Иосифа Флавия, разумно утверждать, что оба автора не только имели доступ к схожим историческим традициям, но и разделяли одни и те же историографические методы и перспективы». Верхейден, «Единство Луки-Деяний», стр. 678 (1990). Peeters Publishing.
  19. ^ «Кажется вероятным, что Лука и Иосиф Флавий писали независимо друг от друга; поскольку каждый из них, безусловно, мог иметь доступ к источникам и информации, которые он затем использовал в соответствии со своими собственными перспективами. Характерный конгломерат деталей, которые отчасти согласуются, отчасти отражают большое сходство, но также отчасти кажутся несхожими и вытекающими из разного происхождения, согласуется с этим анализом». Шрекенберг и Шуберт, «Еврейская историография и иконография в ранней и средневековой христианской литературе», Compendia Rerum Iudicarum Ad Novum Testamentum, том 2, стр. 51 (1992). Uitgeverij Van Gorcum.
  20. ^ «Отношения между Лукой и Иосифом Флавием породили обильную литературу, которая попыталась показать литературную зависимость одного от другого. Я не верю, что какая-либо такая зависимость может быть доказана». Маргерат, «Первый христианский историк: написание «Деяний апостолов»», стр. 79 (2002). Cambridge University Press.
  21. ^ «Аргументы в пользу зависимости отрывков в Деяниях от Иосифа Флавия (особенно ссылка на Февду в Деяниях, ст. 37) столь же неубедительны. Дело в том, что, как сказал Шурер: «Лука либо не читал Иосифа Флавия, либо забыл все, что читал»», Geldenhuys, «Комментарий к Евангелию от Луки», стр. 31 (1950). Tyndale Press.
  22. ^ «После самостоятельного изучения текстов я должен заключить вместе с большинством ученых, что невозможно установить зависимость Луки-Деяний от Antiquitates. Ясно, что Лука-Деяния и Иосиф Флавий разделяли некоторые общие традиции о недавней истории Палестины». Стерлинг, «Историография и самоопределение: Иосиф Флавий, Лука-Деяния и апологетическая историография», Дополнения к Novum Testamentum, стр. 365–366 (1992). Brill.
  23. ^ «Когда мы рассматриваем как различия, так и совпадение во многих деталях информации в двух рассказах [о смерти Ирода Агриппы I], то, безусловно, лучше предположить существование общего источника, из которого Лука и Иосиф Флавий независимо друг от друга черпали информацию». Клаук и Макнил, «Магия и язычество в раннем христианстве: мир Деяний апостолов», стр. 43 (2003). Издательская группа Continuum International.
  24. ↑ Херд, Ричард: Введение в Новый Завет Глава 13: Деяния апостолов, Harper & Brothers, 1950
  25. ^ Никлас, Тобиас (2003). Книга Деяний как история Церкви . Нью-Йорк: Немецкая библиотека. стр. 32–33. ISBN 978-3-11-017717-6.
  26. ^ Колвелл, Эрнест К. (1969). Исследования по методологии текстовой критики Нового Завета . Инструменты, исследования и документы Нового Завета. Том 9. Brill. ISBN 9789004015555.
  27. ^ Робинсон, Морис А.; Пирпонт, Уильям Г. (2005). Новый Завет в оригинальном греческом языке: византийская текстовая форма (1-е изд.). Chilton Book Publishers. ISBN 0-7598-0077-4.
  28. ^ «В период примерно 1895–1915 гг. происходили далеко идущие, многофакторные, высокоуровневые дебаты по поводу историчности Деяний.», Хемер и Гемпф, «Книга Деяний в контексте эллинистической истории», стр. 3 (1990). Мор Зибек.
  29. ^ «Трудно оправдать Гарнака в его преувеличенной гиперкритичности. Он составил длинный список неточностей (Harnack, Acts pp. 203–31), но большинство записей странно тривиальны:», Хемер и Гемпф, «Книга Деяний в обстановке эллинистической истории», стр. 7 (1990). Мор Зибек.
  30. ^ Ramsay, William (1915). The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament . London: Hodder and Stoughton. pp. 85, 89. Дальнейшее изучение… показало, что книга [Деяний] может выдержать самую тщательную проверку как авторитетный источник фактов Эгейского мира, и что она была написана с таким суждением, мастерством, искусством и восприятием истины, что может служить образцом исторического утверждения. . . . Я отправился на поиски истины на границе Греции и Азии и нашел ее [в Деяниях]. Вы можете нажимать на слова Луки в большей степени, чем слова любого другого историка, и они выдерживают самую тщательную проверку и самое строгое обращение.
  31. ^ "Британская наука была относительно позитивна относительно историчности Деяний, от Лайтфута и Рэмси до У. Л. Нокса и Брюса. Немецкая наука, по большей части, негативно оценивала историческую ценность Деяний, от Баура и его школы до Дибелиуса, Концельмана и Хенхена. Североамериканские ученые демонстрируют разброс мнений. Мэттилл и Гаск разделяют британский подход к Деяниям. Кэдбери и Лейк занимают умеренную позицию и в некоторой степени обходят вопрос точной историчности.", Сетцер, "Еврейские ответы ранним христианам: история и полемика, 30–150 н. э.", стр. 94 (1994). Fortress Press.
  32. ^ Кинер, Крейг С. (2020). Деяния . Кембридж, Нью-Йорк (Нью-Йорк): Cambridge University Press. стр. 14. ISBN 978-1108468688.
  33. ^ ab Talbert, «Чтение Евангелия от Луки и Деяний в средиземноморской среде», стр. 198–200 (2003). Brill.
  34. ↑ Райнер Ризнер «Хронология Паулина» в книге Стивена Вестерхолма «Соратник Пола из Блэквелла» (16 мая 2011 г.) ISBN 1405188448 , стр. 13–14. 
  35. ^ Андреас Дж. Кёстенбергер, Л. Скотт Келлум, Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет (2009) ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 110, 400 
  36. ^ Талберт, «Чтение Луки-Деяний в средиземноморской среде», стр. 201 (2003)
  37. ^ «"В Иерусалиме действительно были явления небесного Иисуса (после явлений в Галилее)» (там же, 29–30)», Людеманна цитирует Мэтьюз, «Деяния и история самой ранней Иерусалимской церкви», в книге Кэмерона и Миллера (ред.), «Переописание христианских истоков», стр. 164 (2004); он приписывает явления галлюцинациям.
  38. ^ «Имена учеников Иисуса по большей части, безусловно, исторические[”].», Людеманн цитируется Мэтьюсом, «Деяния и история самой ранней Иерусалимской церкви», в Cameron & Miller (ред.), «Переописание христианских истоков», стр. 164 (2004)
  39. ^ '[“]Существование женщин-учениц как членов самой ранней иерусалимской общины также является историческим фактом" (там же, 31).', Людеманн цитируется Мэтьюсом, 'Деяния и история самой ранней иерусалимской церкви', в Cameron & Miller (ред.), 'Переписывание христианских истоков', стр. 164 (2004)
  40. ^ «Ученик Искариот, без сомнения, является исторической личностью... [который] внес решающий вклад в передачу Иисуса в руки иудейских властей» (там же, 35–36). Людеманна цитирует Мэтьюз, «Деяния и история самой ранней Иерусалимской церкви», в Cameron & Miller (ред.), «Переописание христианских истоков», стр. 165 (2004)
  41. ^ «Как бы кто ни верил в воскресение Иисуса,5 нельзя отрицать, что его последователи пришли к убеждению, что он был воскрешен Богом из мертвых, что тот, кто, по-видимому, умер позорной смертью, оставленный и даже проклятый своим Богом, впоследствии был оправдан тем же самым Богом». Веддерберн, «История первых христиан», стр. 17 (2004).
  42. ^ «Согласно этому стиху, Иисус, по-видимому, является только апостолам (по Луке, Двенадцати), в то время как параллель в 13:31* говорит, что он явился всем, кто шел с ним в путешествии из Галилеи в Иерусалим. Однако противоречие не является серьезным, и нет никакой реальной разницы между сорока днями, упомянутыми в этом тексте, и ἡμέρας πλείους, «многие дни», в 13:31*.», Conzelmann, Limber (перевод), Epp, & Matthews (ред.), «Деяния апостолов: комментарий к Деяниям апостолов», Hermeneia, стр. 5 (1987).
  43. ^ «Это делает еще более поразительным то, что в Деяниях ничего не говорится о Павле, авторе писем. По моему мнению, это предполагает относительно раннюю дату Деяний, когда еще была жива память о Павле-миссионере, но автор писем не был известен в той же степени». Хенгель и Швемер, «Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы», стр. 3 (1997).
  44. ^ «Вопреки широко распространенной антилукановской схоластике, которая часто относительно невежественна в древней историографии, я рассматриваю Деяния как труд, который был составлен вскоре после Третьего Евангелия Лукой, «врачем возлюбленным» (Кол. 4:14), который сопровождал Павла в его путешествиях от путешествия с коллекцией до Иерусалима и далее. Другими словами, как, по крайней мере, отчасти, свидетельство очевидца позднего периода апостола, о котором у нас больше нет никакой информации из писем, это источник из первых рук». Хенгель и Швемер, «Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы», стр. 7 (1997).
  45. ^ «Итак, Лука-Деяния оглядывается на разрушение Иерусалима, которое произошло сравнительно недавно, и, кроме того, замечательно хорошо информировано о еврейских обстоятельствах в Палестине, в этом отношении сравнимое только с его современником Иосифом Флавием. Как свидетельствуют Матфей и Иоанн, это уже не так примерно 15–25 лет спустя; достаточно лишь сравнить исторические ошибки бывшего платонического философа Юстина из Неаполя в Самарии, который родился около 100 г. н. э.», Хенгель и Швемер, «Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы», стр. 7–8 (1997).
  46. ^ «Термин «путь субботнего дня», который появляется только здесь в Новом Завете, предполагает удивительно глубокое знание — для грека — еврейских обычаев». Хенгель, «Между Иисусом и Павлом: исследования по самой ранней истории христианства», стр. 107 (1983).
  47. ^ '"Склонны... оспаривать историчность избрания Матфея... Это не означает, однако, что иерусалимские христиане Матфей и Иосиф не были историческими фигурами" (там же, 37).', Людеманн цитируется Мэтьюсом, 'Деяния и история самой ранней Иерусалимской церкви', в Cameron & Miller (ред.), 'Переописание христианских истоков', стр. 166 (2004)
  48. ^ «Но разве такая теория не является актом отчаяния?21 Не проще ли во всех отношениях принять, что Двенадцать существовали во время жизни Иисуса и что Иуда был одним из них?», Веддерберн, «История первых христиан», стр. 22 (2004).
  49. ^ «Присутствие некоторых имен в списке, ввиду их относительной неизвестности, проще всего объяснить тем, что они действительно были членами этой группы». Веддерберн, «История первых христиан», стр. 22 (2004).
  50. ^ «Местная традиция о месте встречи все еще может быть обнаружена. Верхняя комната является местом для молитвы и беседы (20:8*; ср. Дан. 6:11*), а также для уединения (Март. Пол. 7.1). Список имен согласуется с Лукой 6:13–16*.», Концельманн, Лимбер (перевод), Эпп и Мэтьюз (ред.), «Деяния апостолов: комментарий к Деяниям апостолов», Hermeneia, стр. 8–9 (1987); тем не менее он считает, что ожидание духа — это вымысел Луки.
  51. ^ «Арамейское обозначение Akeldamakc для «поля крови» было правильно передано в Деяниях 1:19; это название места также известно из Матфея 27:8», Хенгель, «География Палестины в Деяниях», в Bauckham (ред.), «Книга Деяний в ее палестинском контексте», стр. 47 (1995).
  52. ^ «Хотя Людеманн сомневается, что указание «Пятидесятница» принадлежит традиции, он предполагает, на основе ссылок на глоссолалию в посланиях Павла и экстатического пророчества дочерей Филиппа (Деяния 21:9), что «мы, безусловно, можем считать событие, описанное традицией в ст. 1–4, весьма возможным». Людеманн цитируется Мэтьюзом в работе «Деяния и история самой ранней Иерусалимской церкви» в книге Кэмерона и Миллера (ред.), «Переописание христианских истоков», стр. 166 (2004)
  53. ^ «Наставления апостолов также следует принимать как исторические, поскольку в ранний период существования иерусалимской общины апостолы играли ведущую роль. Поэтому Павел может говорить о тех, кто был апостолами до него (в Иерусалиме!, Гал. 1.17)» (40.)», Людеманна цитирует Мэтьюз, «Деяния и история самой ранней иерусалимской церкви», в книге Кэмерона и Миллера (ред.), «Переописание христианских истоков», стр. 166 (2004).
  54. ^ «Возможно также, что в какой-то момент времени, хотя и не обязательно в этот день, имел место некий массовый экстатический опыт». Веддерберн, «История первых христиан», стр. 26 (2004).
  55. ^ «В любом случае, как отмечают Вайзер и Джервелл,39 необходимо объяснить, почему ранние христиане приняли Пятидесятницу как один из своих праздников, предполагая, что рассказ о Деяниях не был достаточной причиной». Веддерберн, «История первых христиан», стр. 27 (2004).
  56. ^ «Многие их черты по сути своей слишком вероятны, чтобы их можно было легко отбросить как выдумку автора. Например, весьма вероятно, что самая ранняя община была обучена апостолами (2:42) — по крайней мере, ими среди других». Wedderburn, «История первых христиан», стр. 30 (2004).
  57. ^ «Опять же, если общие трапезы играли важную роль в служении Иисуса и действительно служили тогда демонстрацией инклюзивной природы царственного правления Бога, то можно было бы ожидать, что такие трапезы продолжали бы составлять заметную часть жизни его последователей (Деяния 2:42, 46), даже если они и их символическое и теологическое значение были темой, особенно дорогой сердцу «Луки».47 Столь же вероятно, что такие трапезы происходили, и действительно должны были происходить, в частных домах или в частном доме (2:46), и что эта община, следовательно, зависела, как церкви Павла на более позднем этапе, от щедрости по крайней мере одного члена или сочувствующего, у которого был дом в Иерусалиме, который можно было предоставить в распоряжение группы. В то же время может показаться излишним отрицать другую особенность повествования в Деяниях, а именно, что первые последователи Иисуса также посещали богослужения в Храме (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42), даже если они также использовали возможность своих визитов в святилище, чтобы распространять свое послание среди своих собратьев-верующих. Ибо, без сомнения, они чувствовали бы себя по-прежнему частью Израиля.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', стр. 30 (2004).
  58. ^ «Несмотря на то, что в других отношениях является отрицательным результатом исторического анализа традиции в Деяниях 3–4:31, остается вопрос, имеют ли общие знания Луки об этом периоде самой ранней общины историческую ценность. Вероятно, нам следует ответить на это утвердительно, потому что его описание конфликта между самой ранней общиной и священнической знатью основывается на правильных исторических предположениях. Ведь миссионерская деятельность самой ранней общины в Иерусалиме вскоре после распятия Иисуса могла встревожить саддукейские круги... так что они могли, по крайней мере, побудить их задуматься о действиях против общины Иисуса». Людеманн цитируется Мэтьюсом, «Деяния и история самой ранней Иерусалимской церкви», в Cameron & Miller (ред.), «Переописание христианских истоков», стр. 168–169 (2004).
  59. ^ «Однако наличие таких идеализирующих черт не означает, что эти рассказы бесполезны или не содержат никакой информации о самой ранней христианской общине в Иерусалиме.46 Многие из них по своей сути слишком вероятны, чтобы их можно было легко отбросить как выдумку автора». Веддерберн, «История первых христиан», стр. 30 (2004).
  60. ^ «В то же время может показаться излишним отрицать другую особенность повествования в Деяниях, а именно, что первые последователи Иисуса также посещали богослужения в Храме (2:46; 3:1; 5:21, 25, 42), даже если они также использовали возможность своих визитов в святилище, чтобы распространять свое послание среди своих собратьев по вере. Ибо, без сомнения, они все еще чувствовали себя частью Израиля.48 Самая ранняя община была полностью иудейской; даже если Деяния 2:5 отражают более раннюю традицию, которая говорила об этнически смешанной аудитории на Пятидесятнице,49 ясно, что для автора Деяний на этом этапе речь идет только о еврейских слушателях, и в этом вопросе он, по всей вероятности, был прав». Wedderburn, «История первых христиан», стр. 30 (2004).
  61. ^ «Описание истории Пятидесятницы в Деяниях и проповеди Петра имеет историческое значение, даже если Лука изобразил их с относительной свободой». Хенгель и Швемер, «Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы», стр. 28 (1997).
  62. ^ «Идеальное витражное изображение Луки в Деяниях 2–5, таким образом, имеет вполне реальный фон, в котором события следовали одно за другим быстро и, безусловно, были гораздо более бурными, чем их изображает Деяния». Хенгель и Швемер, «Павел между Дамаском и Антиохией: неизвестные годы», стр. 29 (1997).
  63. ^ «Есть ли, однако, хоть какая-то правда в повторяющихся ссылках Деяний на раздел имущества или это просто идеализирующая черта, придуманная автором? Для начала неясно, предполагает ли он продажу имущества и распределение выручки нуждающимся (как в 2:45; 4:34–5, 37) или же имущество сохраняется, но пользование им делится с другими членами общины (ср. 2:44, «все общее»). Однако даже эта неопределенность наиболее легко понятна, если хотя бы один из этих вариантов является традиционным; если что-то и следует отнести к идеализирующей тенденции автора, то это мотив «всего общего», но, как мы видели, упоминание в 12:12 дома Марии, матери Иоанна Марка, указывает на конкретный пример чего-то не проданного, но находящегося в общем владении. С другой стороны, если Варнава владел полем (4:37), то оно вряд ли было так сразу же полезно иерусалимской общине, особенно если оно находилось на его родном Кипре; тем не менее, предполагалось, что оно находилось недалеко от Иерусалима (и могло быть сначала продано, когда Варнава был отправлен в Антиохию или уехал из нее — Деяния 11:22).55 Некоторые, конечно, сочли бы всю картину этого разделения, в какой бы форме она ни была, плодом воображения автора, но следует отметить, что не только то, что он воображает, не совсем ясно, но и то, что существуют современные параллели, которые предполагают, что такое разделение никоим образом не является немыслимым.', Wedderburn, 'A History of the First Christians', pp. 31–33 (2004).
  64. ^ «За этим рассказом лежит часть традиции, которая, должно быть, была у Луки в письменной форме; обратите внимание на то, как представлены «эллинисты» и «евреи». Концельманн, Лимбер (перевод), Эпп и Мэтьюз (редакторы), «Деяния апостолов: комментарий к Деяниям апостолов», Hermeneia, стр. 44 (1987).
  65. ^ «Ссора возникла из-за того, что вдовы «эллинистов» были проигнорированы при ежедневном распределении помощи. Это изображается как внутренняя ссора, которую нужно было урегулировать внутри христианской общины, и это подразумевает, что у самой ранней христианской общины уже была своя собственная система помощи бедным. Некоторые сомневаются в этом и поэтому считают этот рассказ анахронизмом.10 Тем не менее, следует отметить, что он согласуется с рассказом об объединении ресурсов, упомянутым ранее в Деяниях: у церкви были средства для оказания помощи, и, действительно, если бы она не использовала то, что ей предлагалось, таким образом, трудно понять, как бы она иначе использовала такие средства». Веддерберн, «История первых христиан», стр. 44 (2004).
  66. ^ «Предание о присутствии в Иерусалиме групп, названных в стихе 9, имеет много исторических подтверждений...», Людеманн цитируется Мэтьюсом в «Деяниях и истории самой ранней Иерусалимской церкви» в книге Кэмерона и Миллера (ред.), «Переописание христианских истоков», стр. 171 (2004).
  67. ↑ Грант, Роберт М., «Историческое введение в Новый Завет», стр. 145 (Harper and Row, 1963)
  68. ^ Маршалл, И. Говард., «Комментарии Тиндейла к Новому Завету: Деяния», стр. 75-76 и 87-88
  69. ↑ Деяния, 5:36
  70. ^ Деяния 5:37
  71. ^ Еврейская энциклопедия: Теудас: «Библиография: Иосиф Флавий, Ant. xx. 5, § 1; Евсевий, Hist. Eccl. II. ii.; Шмидт, в Herzog-Plitt, Real-Encyc. xv. 553–557; Кляйн, в Шенкеле, Bibel-Lexikon, т. 510–513, Gesch i.
  72. ^ А. Дж. М. Уэддерберн, История первых христиан , Continuum, 2004, стр. 14.
  73. ^ Контра Цельсум 1.57
  74. ↑ Грант, Роберт М., Историческое введение в Новый Завет, стр. 145 (Harper and Row, 1963)
  75. ^ "Однако ссылка на присутствие в Кесарии центуриона из "итальянской" когорты сомнительна с исторической точки зрения. Если имеется в виду cohors Italica civium Romanorum, т. е. когорта римских вспомогательных войск, состоящая в основном из римских граждан из Италии, то такое подразделение могло находиться в Сирии незадолго до 69 г. (ср. Hemer, Book, 164), но можно ли было найти его в Кесарии непосредственно перед смертью Ирода Агриппы I (ср. Haenchen, Acts, 346 n. 2 и 360); Schurer, HIstory 1, 366 n. 54)?", Wedderburn [ кто? ] , "История первых христиан", стр. 217 (2004). Continuum Publishing Group.
  76. ^ "Что касается итальянской когорты, Шпайдель утверждает, что это cohors civium Romanorum . Шпайдель фактически идентифицирует cohors II Italica cR, которая находилась в Сирии еще в 63 г. н. э., хотя она переехала в Норик до Иудейской войны. Как он утверждает, это подразделение могло быть тем, которое называется speire tes kaloumenes Italike в Деяниях Апостолов Нового Завета. Подразделение не упоминается Иосифом Флавием, и нет эпиграфических свидетельств о нем в Кесарии или где-либо еще в Иудее. Возможно, что подразделение не существовало или было более поздним сирийским подразделением, перемещенным в другое место и в более раннее время.", де Блуа и др. (ред.), "Влияние римской армии (200 г. до н. э. – 476 г. н. э.): экономические, социальные, политические, религиозные и культурные аспекты: Труды шестого семинара Международной сети Влияние империи (Римская империя, 200 г. до н. э. – н. э. 476), Капри, Италия, 29 марта – 2 апреля 2005 г.», стр. 412 (2005). Brill.
  77. ^ «Существуют письменные свидетельства присутствия в Сирии в 69 г. н. э. вспомогательных когорт II Italica civium Romanorum (Дессау, ILS 9168); но у нас нет прямых доказательств идентичности военных подразделений в Иудее между 6 и 41 гг. н. э. с 41 по 44 гг. н. э., когда Агриппа I правил Иудеей (см. на 12:1), один важный корпус состоял из войск Кесарии и Севастии, Kaisareis kai Sebasthnoi (Jos. Ant. 19.356, 361, 364 и далее), которые не очень благосклонно относились к командованию иудейского царя.», Брюс, «Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментариями», стр. 252 (1990). Эрдманс.
  78. ^ " Деяния x, 1, speirh Italikh, обычно отождествляется с cohors II Italica c. R., который, вероятно, находился в Сирии к 69 г. – Gabba, Iscr. Bibbia 25-6 (=ILS 9168; CIL XI, 6117); ср. P.-W., sv cohors , 304. Джексон и Лейк, Beginnings V, 467-9, утверждают, что события Деяний ix, 32-xi неуместны и относятся к периоду после смерти Агриппы I (гл. xii). Если это так, cohors Italica могли появиться с восстановлением провинции в 44 г. (ниже, стр. 256).", Smallwood, "Евреи под римским владычеством: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений" стр. 147 (2001). Brill.
  79. ^ «Другие датируют инцидент либо до правления Ирода (так Брюс, История, 261, следуя последовательности Деяний), либо, что более вероятно, после него, если только кто-то не предполагает, что этот офицер был откомандирован в Кесарию без остальной части своего подразделения (ср. также Хенгель, «География», 203-4 прим. 111)», Веддерберн, «История первых христиан», стр. 217 (2004). Издательская группа «Континуум».
  80. ^ «Одной из этих пехотных когорт вполне могли быть cohors II Italica civium romanorum voluntariorum, упомянутые в Деяниях 10; см. Hengel, Between, стр. 203, прим. 111.», Bond, «Pontius Pilate in History and Interpretation», стр. 13 (1998). Cambridge University Press.
  81. ^ «Конечно, после Иудейской войны Тита императоры династии Флавиев обновили иудейскую армию, и в то же время cohors II Italica, по-видимому, были переведены на север, в Сирию, как и ala и cohors I Sebastenorum той же провинциальной армии, однако для времени прокураторов нет причин сомневаться в точности Деяний 10.», Speidel, «Roman Army Studies», том 2, стр. 228 (1992). JC Bieben.
  82. ^ « Coh. Italica и, возможно, также Coh. Augusta были престижными полками. Их деятельность в Иудее не может быть датирована ранее 40 г. н. э. на основании имеющихся свидетельств, но, конечно, возможно, что они были отправлены туда и раньше, даже при первом префекте после падения Архелая.», Сэддингтон, «Военный и административный персонал в Новом Завете», в «Aufstieg und Niedergang der römischen Welt», стр. 2417–2418 (1996). Вальтер де Грюйтер.
  83. ^ «Несмотря на наличие расхождений между этими двумя описаниями, большинство ученых сходятся во мнении, что они на самом деле относятся к одному и тому же событию», Пейджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма: ранний римский период», том 3, стр. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  84. ^ «Рассказ Павла об Иерусалимском соборе в Послании к Галатам 2 и рассказ о нем, записанный в Деяниях, некоторые ученые считают находящимися в открытом противоречии», Пэджет, «Иудейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма: ранний римский период», том 3, стр. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  85. ^ «Существуют очень веские доводы против историчности рассказа Луки об Апостольском Соборе», Эслер, «Община и Евангелие в Евангелии от Луки-Деяниях: Социальные и политические мотивы теологии Луки», стр. 97 (1989). Cambridge University Press.
  86. ^ «Историчность рассказа Луки в Деяниях 15 подвергается сомнению по ряду причин», Пейджет, «Еврейское христианство», в Хорбери и др., «Кембриджская история иудаизма: ранний римский период», том 3, стр. 744 (2008). Издательство Кембриджского университета.
  87. ^ «Однако многочисленные ученые оспаривают историчность Иерусалимского собора, описанного в Деяниях, присутствие там Павла в той форме, в которой его описал Лука, вопрос о том, что идоложертвенная пища была навязана Павлу в его языческой миссии, и историческую достоверность Деяний в целом», Fotopolous, «Пища, приносимая идолам в Римском Коринфе: социально-риторическое переосмысление», стр. 181–182 (2003). Mohr Siebeck.
  88. ^ «Салин полностью отвергает историчность Деяний (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). По мнению Хенхена, Апостольский собор «является воображаемой конструкцией, не отвечающей никакой исторической реальности» (Деяния апостолов [Engtr 1971], стр. 463). По мнению Дибелиуса (Исследования по Деяниям апостолов [Engtr 1956], стр. 93–101), трактовка Луки была литературно-богословской и не может претендовать на историческую ценность», Mounce, «Апостольский совет», в Bromiley (ред.) «Международная стандартная библейская энциклопедия», том 1, стр. 200 (перераб. ред. 2001). Wm. B. Eerdmans.
  89. ^ «Среди ученых наблюдается растущая тенденция рассматривать Иерусалимский собор как историческое событие. Подавляющее большинство отождествляет ссылку на Иерусалимский собор в Деяниях 15 с рассказом Павла в Гал. 2.1–10, и это согласие не ограничивается только историчностью собрания, но распространяется также на подлинность аргументов, исходящих от самой Иерусалимской церкви.», Филипп, «Истоки пневматологии Павла: эсхатологическое дарование Духа», Научные исследования к Новому Завету 2, Часть, стр. 205 (2005). Мор Зибек.
  90. ^ «Настоящий автор принимает его основную историчность, т. е. то, что в Иерусалиме произошло событие, касающееся вопроса вступления язычников в христианскую общину, но будет осторожен, если пойдет дальше этого. Для надежной защиты его историчности см. Bauckham, «James», и соответствующую литературу, цитируемую там.», Paget, «Jewish Christianity», в Horbury, et al., «The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period», том 3, стр. 744 (2008). Cambridge University Press.
  91. ^ Перво, Ричард И., Деяния – комментарий , Fortress Press, Миннеаполис, 2009, стр. 375-376
  92. ^ Эванс, Крейг А., Комментарий к библейским знаниям , Cook Communications Ministries, Колорадо-Спрингс, Колорадо, 2004, стр. 102.
  93. ↑ Иудейская война 2.259–263
  94. ↑ Еврейские древности 20.169–171
  95. ↑ Стив Мейсон, Иосиф Флавий и Лука-Деяния, Иосиф Флавий и Новый Завет (Hendrickson Publishers: Peabody, Massachusetts, 1992), стр. 185–229.
  96. ^ Перво, Ричард, Датирование Деяний: между евангелистами и апологетами (Polebridge Press, 2006), стр. 161-66

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки