Манумиссия , или освобождение от привилегий , — это акт освобождения рабов их владельцами. Были разработаны различные подходы к манумисии, каждый из которых был специфичен для времени и места конкретного общества. Историк Верен Шепард утверждает, что наиболее широко используемый термин — безвозмездное освобождение, «дарование свободы рабам поработителями до конца рабовладельческой системы». [1]
Мотивы освобождения были сложными и разнообразными. Во-первых, это могло представляться как сентиментальный и доброжелательный жест. Одним из типичных сценариев было освобождение по воле хозяина преданного слуги после долгих лет службы. Доверенный пристав мог быть освобожден в знак благодарности. Для тех, кто работал сельскохозяйственными рабочими или в мастерских, было маловероятно, что их заметят. В целом, более распространенным было предоставление свободы пожилым рабам.
Законодательство ранней Римской империи ограничивало количество рабов, которых можно было освободить по завещанию ( lex Fufia Caninia , 2 г. до н. э.), что говорит о том, что оно широко использовалось. Освобождение рабов могло служить прагматическим интересам владельца. Перспектива освобождения служила стимулом для рабов быть трудолюбивыми и послушными. Римским рабам выплачивалась заработная плата ( peculium ), которую они могли копить, чтобы купить себе свободу. Договоры об освобождении, найденные в большом количестве в Дельфах (Греция), подробно описывают предпосылки освобождения.
История Древней Греции объясняет, что в контексте Древней Греции освобождение имело много форм. [2] Хозяин, решивший освободить своего раба, скорее всего, делал это только «после своей смерти, указав свое желание в завещании». В редких случаях рабы, которые могли заработать достаточно денег своим трудом, могли купить себе свободу и были известны как choris oikointes . Два банкира 4-го века, Пасион и Формион, были рабами до того, как купили свою свободу. Раб также мог быть фиктивно продан в святилище, откуда бог мог освободить его. В очень редких случаях город мог освободить раба. Ярким примером является то, что Афины освободили всех, кто присутствовал в битве при Аргинусах (406 г. до н. э.).
Даже после освобождения рабу обычно не разрешалось становиться гражданином, но он становился метеком . Затем хозяин становился prostatès (поручителем или опекуном) метека. [2] [3] [4] Бывший раб мог быть связан какой-либо постоянной обязанностью по отношению к хозяину [3] и обычно должен был жить рядом с бывшим хозяином ( paramone ). [5] Бывшие рабы могли владеть имуществом полностью, а их дети были свободны от всех ограничений.
Согласно римскому праву , раб не имел личности и защищался законом в основном как собственность своего хозяина. В Древнем Риме раб, который был отпущен на волю, был libertus ( женское liberta ) и гражданином. [6] [7] Отпущение на волю облагалось государственным налогом . [8] [9]
Мягкая фетровая шляпа- пилеус была символом освобожденного раба и вольноотпущенника; рабам не разрешалось носить ее: [10]
У римлян войлочная шапка была символом свободы. Когда раб получал свободу, ему брили голову, и вместо волос он носил неокрашенный пилеус (πίλεον λευκόν, Diodorus Siculus Exc. Leg. 22 p625, ed. Wess.; Plaut. Amphit. I.1.306; Persius , V.82). Отсюда фраза servos ad pileum vocare — призыв к свободе, которым рабов часто призывали взяться за оружие, обещая свободу ( Liv. XXIV.32). «Фигура Свободы на некоторых монетах Антонина Пия , отчеканенных в 145 г. н. э., держит эту шапку в правой руке». [11]
Колпак был атрибутом Либертас , римской богини свободы, которая также узнавалась по жезлу ( vindicta или festuca ) [10] , использовавшемуся в церемониале в акте manumissio vindicta , что на латыни означает «освобождение посредством жезла» (выделено мной):
Хозяин привел своего раба к магистрату и изложил основания ( causa ) предполагаемого освобождения. «Ликтор магистрата возложил жезл ( festuca ) на голову раба, сопровождая это определенными формальными словами, в которых он объявил, что тот является свободным человеком ex Jure Quiritium », то есть « vindicavit in libertatem ». Хозяин тем временем держал раба, и после того, как он произнес слова « hunc hominem liberum volo », он повернул его (momento turbinis exit Marcus Dama, Persius, Sat. V.78) и отпустил его ( emisit e manu или misit manu , Plaut. Capt. II.3.48), откуда и произошло общее название акта освобождения. Затем магистрат объявил его свободным [...] [12]
Освобожденный раб обычно брал фамилию бывшего владельца, которая была номеном ( см. Римские соглашения об именах ) рода хозяина . Бывший владелец становился патроном ( patronus ), а освобожденный раб становился клиентом ( cliens ) и сохранял определенные обязательства перед бывшим хозяином, который в свою очередь имел определенные обязательства. Освобожденный раб также мог обрести нескольких патронов.
Освобожденный раб становился гражданином. Однако не все граждане имели те же свободы и привилегии. В частности, женщины могли стать гражданами , но римское гражданство женщин не давало им даже близко такой же защиты, независимости или прав, как мужчинам, ни в общественной, ни в частной сферах. Отражая неписаные, но строго соблюдаемые современные социальные кодексы, женщины также были юридически лишены возможности участвовать в общественной и гражданской жизни. Например: из-за незаконности голосования или занятия женщинами государственных должностей.
Права освобожденных рабов были ограничены или определены особыми статутами . Освобожденный раб-мужчина мог стать государственным служащим, но не мог занимать высшие должности (см., например, аппаритора и писца ), служить жрецом императора или занимать какие-либо другие высокоуважаемые государственные должности.
Однако если они были ловкими в бизнесе, не было социальных ограничений на богатство, которое могли накопить вольноотпущенники. Их дети имели полные юридические права, но римское общество было стратифицировано . Известные римляне, которые были сыновьями вольноотпущенников, включают поэта Августа Горация и императора II века Пертинакса .
Известным вольноотпущенником в латинской литературе является Трималхион , нарочито богатый персонаж «Сатирикона » Петрония .
В колониальном Перу законы, касающиеся освобождения, находились под влиянием Siete Partidas , кастильского свода законов. Согласно Siete Partidas , хозяева, которые освободили своих рабов, должны были почитаться и повиноваться своим бывшим рабам за такой щедрый дар. [13] Как и в других частях Латинской Америки, в рамках системы coartación , рабы могли купить свою свободу, договорившись со своим хозяином о покупной цене, и это был наиболее распространенный способ освобождения рабов. [14] Освобождение также происходило во время крещения или как часть последней воли и завещания владельца.
При крещенском освобождении рабы освобождались при крещении. Многие из этих свобод сопровождались условиями, которые могли включать в себя рабство, часто до конца жизни владельца. [15] Дети, освобожденные при крещении, также часто были детьми все еще рабских родителей. Ребенок, освобожденный при крещении, но продолжавший жить в рабской семье, с гораздо большей вероятностью мог быть снова рабом. [16] Крещенское освобождение могло быть использовано в качестве доказательства освобожденного статуса человека в судебном деле, но оно не всегда имело достаточно информации, чтобы служить carta de libertad . [17]
Женщины-рабовладельцы чаще, чем мужчины, отпускали своих рабов на волю при крещении. [18] Язык, используемый женщинами-рабовладельцами, которые освобождали своих рабов, также существенно отличался от языка мужчин, при этом многие женщины использовали фразу «из любви, которую я испытываю к ней», а также другие выражения интимности как часть обоснования освобождения своих рабов, как записано в записи о крещении или carta de libertad . [19] Мужчины-рабовладельцы гораздо реже говорили в интимных терминах о причинах освобождения своих рабов. [20]
Многие дети, отпущенные на волю при крещении, вероятно, были незаконнорожденными детьми своих хозяев-мужчин, хотя это может быть трудно определить по записям о крещении и должно оцениваться с помощью других доказательств. [21] Хотя рабовладельцы часто характеризовали эти крещенские освобождения как результат их щедрых благодеяний, существуют записи о платежах родителей или крестных, чтобы обеспечить свободу ребенка. [22] Матерей почти никогда не отпускали на волю вместе с их детьми, даже когда матери рожали собственных детей своих хозяев. Освобождение детей раба при крещении могло быть одним из способов для владельцев обеспечить лояльность все еще находящихся в рабстве родителей детей. [23]
Порабощенные люди также могли быть освобождены как часть последней воли и завещания рабовладельца. Завещательное освобождение часто включало выражение привязанности со стороны рабовладельца к порабощенному человеку как часть обоснования освобождения. [14] Рабовладельцы также часто ссылались на желание умереть с чистой совестью как на часть своих доводов для освобождения своих рабов. [14] Завещательное освобождение часто могло быть оспорено наследниками, заявляющими о мошенничестве или о том, что порабощенный человек нажился на слабом психическом или физическом состоянии родственника. [24] Юридически завещательные освобождения обычно уважались судами, которые считали порабощенных людей частью имущества их владельца, чтобы распределять его по своему усмотрению. [25] Родственники, заявлявшие о мошенничестве, должны были предоставить доказательства своих требований, иначе они были бы уволены. [24] Как и при освобождении от рабства при крещении, на раба иногда налагались условия постоянного рабства, обязывающие его заботиться о другом родственнике. [19]
В ибероамериканском праве человек имел право распоряжаться одной пятой своего имущества [26] , а остальное шло детям, супругам и другим родственникам. Раб мог быть продан, чтобы покрыть долги поместья, но не если он уже заплатил часть своей покупной цены за освобождение, поскольку это считалось юридически обязывающим соглашением. [24] Пока человек не лишил наследства своих детей или супруга, рабовладелец мог освободить своих рабов по своему желанию. [26]
Законы об освобождении различались в разных колониях Карибского моря . Например, на острове Барбадос были одни из самых строгих законов, требующих от владельцев платить 200 фунтов стерлингов за мужчин-рабов и 300 фунтов стерлингов за женщин-рабов, а также предоставлять властям обоснование. В некоторых других колониях не взималось никаких сборов. Для бывших рабов было обычным делом покупать членов семьи или друзей, чтобы освободить их. Например, бывшая рабыня Сюзанна Острехан стала успешной бизнес-леди на Барбадосе и купила многих своих знакомых. [27]
Для Ямайки освобождение оставалось в значительной степени нерегулируемым до 1770-х годов, когда освобождающие должны были вносить залог, чтобы гарантировать, что те, кого они освобождали, не станут подопечными прихода. Один количественный анализ актов освобождения Ямайки показывает, что освобождение было сравнительно редким явлением на острове около 1770 года, и только около 165 рабов добились свободы таким образом. Хотя освобождение имело небольшое демографическое влияние на численность порабощенного населения, оно было важно для роста и развития свободного цветного населения на Ямайке во второй половине восемнадцатого века. [28]
Африканские рабы были освобождены в североамериканских колониях еще в XVII веке. Некоторые из них, такие как Энтони Джонсон , сами стали землевладельцами и рабовладельцами. Рабы иногда могли договориться об освобождении, согласившись «купить себя», заплатив хозяину согласованную сумму. Некоторые хозяева требовали рыночные цены; другие устанавливали более низкую сумму в качестве вознаграждения за службу.
Регулирование освобождения началось в 1692 году, когда Вирджиния установила, что для освобождения раба человек должен оплатить стоимость его вывоза из колонии. Закон 1723 года гласил, что рабы не могут «быть освобождены ни под каким предлогом, за исключением некоторых заслуг, которые будут оценены и разрешены губернатором и советом». [29]
В некоторых случаях хозяин, призванный в армию, отправлял вместо себя раба, обещая ему свободу, если он переживет войну. [30] Новое правительство Вирджинии отменило законы в 1782 году и объявило свободу рабам, которые сражались за колонии во время Американской войны за независимость 1775–1783 годов. [ необходима цитата ] Другой закон, принятый в 1782 году, разрешал хозяевам освобождать своих рабов по собственному желанию. Ранее для освобождения требовалось согласие законодательного собрания штата, трудный процесс, который редко был успешным. [31]
По мере увеличения численности свободных негров законодательный орган Вирджинии принял законы, запрещающие им переезжать в штат (1778 г.) [32] и требующие от недавно освобожденных рабов покинуть Содружество в течение одного года, если только не будет получено специальное разрешение (1806 г.) [33] .
На Верхнем Юге в конце 18 века плантаторы меньше нуждались в рабах, поскольку они перешли от трудоемкого выращивания табака к смешанному земледелию. Рабовладельческие штаты, такие как Вирджиния, облегчили рабовладельцам освобождение своих рабов. За два десятилетия после Войны за независимость США так много рабовладельцев добились освобождения по актам или завещаниям, что доля свободных чернокожих людей в общем числе чернокожих людей выросла с менее чем 1% до 10% на Верхнем Юге. [34] В Вирджинии доля свободных чернокожих людей увеличилась с 1% в 1782 году до 7% в 1800 году. [35] Вместе с несколькими северными штатами, отменившими рабство в этот период, доля свободных чернокожих людей в национальном масштабе увеличилась до ~14% от общей численности черного населения. Нью-Йорк и Нью-Джерси приняли законы о постепенной отмене, которые удерживали свободных детей рабов в качестве кабальных слуг до двадцати лет.
После изобретения в 1793 году хлопкоочистительной машины , которая позволила развивать обширные новые районы для выращивания хлопка, количество освобождений сократилось из-за возросшего спроса на рабский труд. В 19 веке восстания рабов, такие как Гаитянская революция 1791–1804 годов, и особенно восстание 1831 года под руководством Ната Тернера , усилили страхи рабовладельцев. Большинство южных штатов приняли законы, делавшие освобождение практически невозможным, пока в 1865 году не была принята Тринадцатая поправка к Конституции США , которая отменила рабство «за исключением наказания за преступление, за которое сторона была должным образом осуждена», после Гражданской войны в США . В Южной Каролине для освобождения раба требовалось разрешение законодательного собрания штата ; закон Флориды запрещал освобождение вообще. [36]
Рабство в Османской империи постепенно становилось менее важным для функций османского общества в течение конца 19-го и начала 20-го веков. В ответ на влияние и давление европейских стран в 19-м веке Османская империя начала принимать меры по сокращению работорговли , которая была законной в соответствии с османским законодательством с самого начала империи.
Политика Османской империи поощряла освобождение мужчин-рабов, но не женщин-рабынь. [37] Наиболее красноречивым доказательством этого является гендерное соотношение: среди рабов, проданных в Исламской империи на протяжении веков, на одного мужчину приходилось примерно две женщины. [38]
Сексуальное рабство было центральной частью османской рабовладельческой системы на протяжении всей истории института и наиболее устойчивой к изменениям. Помимо явного сексуального рабства, большинство женщин-рабынь занимались домашними делами, и часто это также включало сексуальные отношения со своими хозяевами . Это был законный мотив для их покупки, и самый распространенный. Это был также распространенный мотив для их удержания. [39] [40]
Османская империя и 16 других стран подписали Акт Брюссельской конференции 1890 года о пресечении работорговли. Однако тайное рабство сохранялось и в 20 веке. Банды также организовывались для содействия незаконному ввозу рабов. [41] Набеги за рабами и захват женщин и детей в качестве «военной добычи» уменьшились, но не прекратились полностью, несмотря на публичное отрицание их существования, например, порабощение девочек во время Геноцида армян . Армянских девочек продавали в качестве рабынь во время Геноцида армян 1915 года . [42] [43] Турция ждала до 1933 года, чтобы ратифицировать Конвенцию Лиги Наций 1926 года о пресечении рабства. Однако в 1930-х годах сообщалось о незаконной продаже девочек. Законодательство, прямо запрещающее рабство, было принято в 1964 году. [44]
Affranchise.
Освобождение от рабства поощрялось законом и широко практиковалось.
Словарное определение термина manumission в Викисловаре