stringtranslate.com

Христианство и аборты

Христиане на Марше за жизнь 2009 года
Активистка движения за право на аборт в Испании выразила несогласие с католической точкой зрения на аборты во время визита Папы Римского

Христианство и аборты имеют долгую и сложную историю. Осуждение абортов христианами восходит к I веку с такими текстами, как Дидахе , Послание Варнавы и Апокалипсис Петра . В более поздние годы некоторые христианские писатели утверждали, что аборт приемлем при определенных обстоятельствах, например, когда это необходимо для спасения жизни матери, но эти взгляды не стали общепринятыми учениями, пока некоторые конфессии не изменили свои взгляды в XX веке. Сама Библия не содержит прямых ссылок на аборты. [1] [2] [3]

Сегодня христианские конфессии придерживаются самых разных позиций. С 20-го века большинство основных протестантских конфессий поддерживают легализацию абортов, в то время как Католическая церковь и Восточная православная церковь осуждают аборты практически при любых обстоятельствах. С конца 20-го века евангелические церкви осуждают аборты. [4]

Диапазон позиций, занимаемых христианскими конфессиями

Некоторые христианские конфессии можно считать сторонниками права на аборт, а другие — нет. Кроме того, во всех конфессиях есть значительные меньшинства, которые не согласны с позицией своей конфессии по вопросу абортов. [4] В то время как некоторые авторы говорят, что ранние христиане придерживались разных убеждений в разное время относительно абортов, [5] [6] [7] другие говорят, что они осуждали аборт на любой стадии беременности как тяжкий грех, [8] осуждение, которое они поддерживали даже тогда, когда некоторые ранние христиане не считали убийством устранение плода, еще не «сформированного» и не одушевленного человеческой душой . [9] Некоторые авторы, такие как этик Бенджамин Викер , противопоставляли запрет абортов в более поздних христианских обществах с доступностью абортов, которая присутствовала в более раннем римском обществе , утверждая, что это отражает более широкое осуждение языческих практик. [10]

Дэниел С. Магуайр утверждает, что основные протестантские конфессии, созданные в Европе, явно двинулись в направлении принятия планирования семьи и контрацепции, а также «поддержки законного доступа к абортам, хотя и с оговорками относительно морального оправдания конкретных актов аборта». Эта общая тенденция среди основных протестантских конфессий встретила сопротивление со стороны христианских фундаменталистов, которые в целом выступают против абортов. [11] Таким образом, религиозные лидеры в более либеральных христианских конфессиях стали сторонниками права на аборт, в то время как евангелические и другие консервативные протестанты оказались в союзе с католической церковью, которая оставалась стойкой противницей абортов. [12]

Библейские отрывки

Ряд библейских отрывков часто цитируются христианами по обе стороны вопроса об абортах. Некоторые часто цитируемые отрывки и распространенные аргументы вокруг них следующие:

Католическая церковь

Католическая церковь заявляет, что ее неприятие абортов вытекает из убеждения, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия и что «человеческая жизнь должна уважаться и защищаться абсолютно с момента зачатия». [36] Соответственно, она выступает против процедур, целью которых является уничтожение эмбриона или плода по любым мотивам (даже до имплантации), но допускает такие действия, как химиотерапия или гистерэктомия беременной женщины, больной раком шейки матки, которые косвенно приводят к смерти плода. [37] Церковь считает, что «первым правом человека является его жизнь», и что жизнь, как предполагается, начинается с момента оплодотворения. Таким образом, канон 1398 предусматривает, что «лицо, которое обеспечивает успешный аборт, автоматически навлекает на себя (latae sententiae) отлучение » от Церкви, которое может быть снято только тогда, когда это лицо ищет покаяния и получает отпущение грехов . [38] Церковь подтвердила, что каждый произведенный аборт является моральным злом, учение, которое, как заявляет Катехизис Католической Церкви, «не изменилось и остается неизменным» с первого века. [39] Однако это утверждение о последовательности Церкви в вопросе абортов оспаривается рядом историков, таких как Джон Коннери, [40] Энн Хибнер Коблиц , [41] Ангус Макларен, [42] и Джон Риддл . [43] [44] До 1869 года, за исключением трехлетнего периода 1588–1591 годов во время папства Сикста V, Церковь рассматривала аборт до шевеления как менее серьезное, чем аборт после шевеления. [3] : 362–364  Ведущие ранние католические богословы считали время, когда эмбрион принимал форму человека и мог получить душу, между 40 и 80 днями; Прерывание беременности до 40 дней было «значительно меньшим правонарушением», чем аборт на более позднем сроке. [3] : 88–90, 136  [43] : 112 

В папской булле Apostolicae Sedis moderationi 1869 года Папа Пий IX , не делая различий по стадии беременности, перечислил подлежащих отлучению от церкви, от которого только епископ мог отпустить грехи тем, кто эффективно производил аборт. [45] Авторы одной книги интерпретировали это как «Пий IX объявил все прямые аборты убийством», [46] но документ просто заявил, что те, кто производил эффективный аборт, подвергались отлучению, зарезервированному для епископов или ординариев . [47] В 1895 году Церковь специально осудила терапевтические аборты . [48]

Помимо указания в своем каноническом праве [49], что автоматическое отлучение, такое как то, которое установлено для обеспечения завершенного аборта, не применяется к женщинам, которые делают аборт из-за прямой угрозы жизни матери, если ее беременность продолжается, или действительно из-за любого серьезного страха или серьезного неудобства, Католическая Церковь гарантирует возможность прощения для женщин, которые сделали аборт без какого-либо такого смягчения. Папа Иоанн Павел II писал:

Теперь я хотел бы сказать особое слово женщинам, которые сделали аборт. Церковь знает о многих факторах, которые могли повлиять на ваше решение, и она не сомневается, что во многих случаях это было болезненное и даже сокрушительное решение. Рана в вашем сердце, возможно, еще не зажила. Конечно, то, что произошло, было и остается ужасно неправильным. Но не поддавайтесь унынию и не теряйте надежды. Лучше постарайтесь понять, что произошло, и честно посмотрите на это. Если вы еще этого не сделали, отдайтесь покаянию со смирением и верой. Отец милосердия готов дать вам свое прощение и свой мир в Таинстве Примирения . [50]

Многие, а в некоторых западных странах большинство, католики придерживаются иных позиций по отношению к абортам, чем те, которые пропагандирует Церковь; взгляды этих людей варьируются от общих антиабортных позиций, допускающих некоторые исключения, до более общего принятия абортов. [51] [52] [53]

Политика

Конни Пейдж цитируют слова о том, что «Римско-католическая церковь создала движение за право на жизнь. Без церкви движение не существовало бы как таковое сегодня». [54]

Национальная конференция католических епископов, 1968–1973 гг.

Национальная конференция католических епископов выбрала Джеймса Томаса Макхью , администратора Бюро семейной жизни Католической конференции США, и в 1967 году организовала Национальный комитет по праву на жизнь (NRLC). [55] Национальный комитет по праву на жизнь был сформирован в 1968 году под эгидой Национальной конференции католических епископов для координации информации и стратегии между формирующимися государственными группами против абортов. [56] Эти группы формировались в ответ на усилия по изменению законов об абортах на основе модельного законодательства, предложенного Американским юридическим институтом (ALI). Адвокат из Нью-Джерси Хуан Райан был первым президентом организации. NRLC провела общенациональную встречу лидеров антиабортного движения в Чикаго в 1970 году в колледже Барат. В следующем году NRLC провела свой первый съезд в колледже Макалестар в Сент-Поле, штат Миннесота. С 1968 по 1971 год организация публиковала информационный бюллетень, который информировал организации-члены о законодательстве, связанном с абортами в штатах.

Создание NRLC, поправка о человеческой жизни

Когда NRLC была официально зарегистрирована в мае 1973 года в ответ на решение Верховного суда США по делу Роу против Уэйда (которое отменило большинство законов штатов в Соединенных Штатах, ограничивающих аборты в первом триместре беременности), Национальная конференция католических епископов начала кампанию по внесению поправок в Конституцию Соединенных Штатов с принятием Поправки о человеческой жизни, стремясь не только отменить решение по делу Роу против Уэйда, но и запретить как Конгрессу, так и штатам легализовать аборты в Соединенных Штатах. [57] [58] [59] Ее первый съезд в качестве зарегистрированной организации состоялся в следующем месяце в Детройте, штат Мичиган. На одновременном заседании правления NRLC президентом был избран Эд Голден из Нью-Йорка. Среди основателей организации была доктор Милдред Джефферсон , первая афроамериканка, окончившая Гарвардскую медицинскую школу. Впоследствии Джефферсон занимала пост президента организации. [60] Съезды проводятся в разных городах по всей стране каждое лето после съезда в Детройте.

После регистрации в 1973 году комитет начал публиковать National Right to Life News. Информационный бюллетень непрерывно издается с ноября 1973 года и теперь публикуется ежедневно в Интернете в качестве новостной и комментаторской ленты National Right To Life News Today .

Воздержание от причастия

Возникло много споров по поводу его отношения к католическим политикам, которые поддерживают право на аборт . В некоторых случаях епископы угрожали отказать в причастии таким политикам; в других епископы призывали политиков в такой ситуации воздержаться от причастия. В нескольких случаях, например, в случае Марио Куомо , рассматривалась возможность отлучения от церкви .

Восточная Православная Церковь

Восточная Православная Церковь считает, что жизнь начинается с момента зачатия, и что аборт (включая использование абортивных препаратов) является лишением человека жизни. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится, что если женщина прерывает беременность из-за непосредственной угрозы ее жизни, особенно если у нее уже есть другие дети, она не должна быть отлучена от церкви за этот грех, в котором она, однако, должна исповедаться священнику и исполнить назначенную им епитимью:

В случае непосредственной угрозы жизни матери при продолжении беременности, особенно если у нее есть другие дети, рекомендуется проявлять снисходительность в пастырской практике. Женщина, прервавшая беременность в этой ситуации, не отлучается от евхаристического общения с Церковью, если она исполнила канон Покаяния, назначенный священником, принимающим у нее исповедь. [61]

В документе также признается, что аборты часто являются следствием бедности и беспомощности и что Церковь и общество должны «разработать эффективные меры по защите материнства».

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) выступает против абортов по желанию «для личного или общественного удобства». [62] : 45  [63] Она также заявляет, что аборт является приемлемым вариантом в случаях изнасилования, инцеста, опасности для здоровья или жизни матери или когда плод не выживет после рождения. [64] [63] [65] В опросе PRRI, проведенном в 2023 году по всей территории США и включавшем 402 респондента, идентифицирующих себя как СПД, 30% заявили, что аборт должен быть легальным во всех или большинстве случаев, а 69% заявили, что он должен быть незаконным во всех или большинстве случаев. [66] Церковь не имеет официальной позиции относительно того, когда начинается жизнь, [67] но заявляет, что такие таинства , как наречение и благословение детей и запечатывание их с родителями, не нужны для мертворожденных или выкидышей. [ 68 ]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы придерживаются решительной позиции против абортов , основанной на их толковании Библии, и рассматривают аборт как серьезный грех, равносильный убийству. [69]

Они считают, что преднамеренное принуждение к аборту, «единственной целью которого является предотвращение рождения нежеланного ребенка», является «актом тяжкого преступления» в глазах Бога. [70] В случае, если жизнь матери находится под угрозой, Свидетели Иеговы предлагают матери принять «личное решение о том, какую жизнь спасти». [71] [72]

Крещеному члену, который сделал аборт, говорят обратиться к Богу в молитве и продемонстрировать покаяние. Если старейшины решат, что человек не раскаивается, его могут изгнать. [73] Однако, если мать считается раскаявшейся, ее могут официально порицать, налагая ограничения (например, запрет на комментарии во время собраний или проведение групповых молитв). [74]

протестантские конфессии

В двадцатом веке дебаты о морали абортов стали одним из нескольких вопросов, которые разделили и продолжают разделять протестантизм . Таким образом, протестантские взгляды на аборты значительно различаются, поскольку протестанты находятся как в лагере «против абортов», так и в лагере «за право на аборт». [75] Консервативные протестанты, как правило, выступают против абортов, тогда как основные протестанты склоняются к позиции за право на аборт. Чернокожая протестантская община решительно выступает за выбор, 71% поддерживают легальный доступ к абортам во всех или большинстве случаев, в то время как только 25% считают, что аборты должны быть незаконными во всех или большинстве случаев. [76] Поддержка чернокожими протестантами легального доступа к абортам возросла после решения по делу Доббса , включая 65% чернокожих евангелистов, которые поддерживают легальный доступ к абортам, и 80% неевангелических чернокожих протестантов. [77]

Бывший президент Южной баптистской конвенции У. А. Крисвелл (1969–1970) приветствовал дело Роу против Уэйда , заявив: «Я всегда считал, что только после рождения и жизни отдельно от матери ребенок становится отдельной личностью, — заявил этот грозный фундаменталист, — и поэтому мне всегда казалось, что следует разрешить то, что лучше для матери и для будущего». Это было распространенное отношение среди евангелистов в то время. [78] [79] Позже Крисвелл изменил свою прежнюю позицию.

Даже среди протестантов, которые считают, что аборт должен быть легальным вариантом, есть те, кто считает, что он, тем не менее, должен быть морально неприемлемым в большинстве случаев. Эту позицию выразил бывший президент Билл Клинтон , когда он утверждал, что аборт должен быть «безопасным, легальным и редким». Другие протестанты, в первую очередь евангелисты, стремились резко ограничить условия, при которых аборт является легальным. С другой стороны, некоторые протестанты поддерживают свободу выбора и утверждают, что аборт должен быть не только легальным, но даже морально приемлемым в определенных обстоятельствах. [75]

Протестантские сторонники права на аборт включают Объединенную церковь Христа, Епископальную церковь, Пресвитерианскую церковь (США) и Лютеранское женское собрание. [12] [80] На своей Генеральной конференции 2016 года Объединенная методистская церковь проголосовала с перевесом 425 против 268 за выход из Религиозной коалиции за репродуктивный выбор . Голосование отражает растущую консервативную волну по социальным вопросам среди объединенных методистов, включая аборты. [81]

В Соединенных Штатах Реформатская церковь в Соединенных Штатах , Южная баптистская конвенция и Ассамблеи Бога США выступают против абортов, за исключением случаев, когда это необходимо для защиты жизни матери. [82] [83]

Фундаменталистские и евангелические движения

Несмотря на их общее неприятие абортов, фундаменталистские церкви, включающие консервативные евангелические , неконфессиональные , независимые баптистские и пятидесятнические движения, не имеют единой доктрины относительно абортов. Хотя эти движения сходятся во мнении, что аборт (когда нет угрозы жизни матери) является формой детоубийства , нет единого мнения относительно того, следует ли допускать исключения, когда жизнь матери находится в смертельной опасности или когда беременность наступила в результате изнасилования или инцеста. Некоторые утверждают, что жизни как матери, так и плода следует уделять равное внимание, фактически осуждая все аборты, включая те, которые проводятся для спасения жизни матери. Другие выступают за исключения, которые благоприятствуют жизни матери, возможно, включая беременности, наступившие в результате изнасилования или инцеста. [84]

Национальная (США) ассоциация евангелистов

Национальная ассоциация евангелистов включает в себя Армию спасения , Ассамблеи Бога и Церковь Бога , среди прочих , и занимает позицию против абортов . Хотя среди церквей-членов нет установленной доктрины о том, когда и когда аборт уместен в случаях изнасилования или инцеста, или для спасения жизни матери, позиция NAE по абортам гласит: «...аборт по требованию по причинам личного удобства, социальной адаптации или экономической выгоды является морально неправильным, и [NEA] выражает свое решительное неприятие любого законодательства, призванного сделать аборт возможным по этим причинам». [85]

Баптистские церкви

Американские баптистские церкви

Генеральный совет Американских баптистских церквей в США выступает против абортов «как способа избежать ответственности за зачатие, как основного средства контроля рождаемости и без учета далеко идущих последствий этого акта». Нет единого мнения о том, когда начинается личность, существуют ли ситуации, допускающие аборт, должны ли быть законы, защищающие жизнь эмбрионов, и должны ли законы предоставлять женщинам право выбора аборта. [86]

Южная баптистская конвенция

Южные баптисты играли неотъемлемую роль в движении за свободу выбора до 1980 года. Во время Южного баптистского съезда 1971 года делегаты приняли резолюцию, признающую, что «христиане в американском обществе сегодня сталкиваются с трудными решениями относительно абортов», заявляющую, что законы должны признавать «святость человеческой жизни, включая жизнь плода», и призывающую Южных баптистов работать над законами, разрешающими аборты в крайних случаях, таких как изнасилование, серьезная деформация плода и здоровье матери. [87] Позиция была описана в СМИ как «хеджирование» абортов, и резолюция, выступающая против всех абортов, была отклонена. [88] У. Барри Гарретт написал в Baptist Press : «Решение Верховного суда [Roe v. Wade] способствует религиозной свободе, человеческому равенству и справедливости». [89] В 1980 году ЮБК пересмотрела свою позицию 1971 года, сделав исключения только для жизни матери. [90]

Сегодня Южная баптистская конвенция, крупнейшая протестантская конфессия в Соединенных Штатах, выступает против абортов по желанию, за исключением случаев, когда это необходимо для спасения жизни матери. [91] Южная баптистская конвенция призывает южных баптистов работать над изменением законов, чтобы сделать аборты незаконными в большинстве случаев. [91] Ричард Лэнд , президент Комиссии по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции с 1988 по 2013 год, сказал, что, по его мнению, аборты наносят больший вред, чем что-либо другое, даже бедность. [92]

Англиканское сообщество

Позиции англикан по всему миру различаются и зачастую имеют нюансы.

Церковь Англии

Церковь Англии в целом выступает против абортов. В 1980 году она заявила, что: «В свете нашей убежденности в том, что плод имеет право жить и развиваться как член человеческой семьи, мы рассматриваем аборт, прекращение этой жизни актом человека, как великое моральное зло. Мы не считаем, что право на жизнь, как право, принадлежащее людям, не допускает никаких исключений; но право невинных на жизнь, безусловно, допускает несколько исключений». Церковь также признает, что в некоторых случаях аборт «морально предпочтительнее любой доступной альтернативы». [93]

Епископальная церковь

Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки заняла тонкую позицию и приняла резолюции на своем трехгодичном Генеральном съезде . «Резолюции Генерального съезда выразили недвусмысленное неприятие любого законодательства, ограничивающего право женщины принимать осознанное решение о прерывании беременности, а также боль и возможную поддержку, которые могут потребоваться тем, кто принимает сложные жизненные решения». [94] Епископальная церковь также осуждает насилие в отношении клиник абортов. [94] Однако Церковь заявила, что она морально против «аборт как средство контроля рождаемости, планирования семьи, выбора пола или любой причины простого удобства». [95]

Англиканская церковь Австралии

Англиканская церковь Австралии не занимает официальной позиции по абортам. [96] Однако в декабре 2007 года женский комитет, представляющий Мельбурнскую епархию , рекомендовал «декриминализовать» аборты, исходя из этической точки зрения, что «моральное значение [эмбриона] увеличивается с возрастом и развитием плода». [97] Это считается первым одобрением абортов официальной австралийской англиканской группой. [98]

Лютеранские церкви

Лютеранство в Соединенных Штатах в основном состоит из трех конфессий: Евангелическо-лютеранской церкви Америки (4,5 миллиона членов), Лютеранской церкви Миссурийского синода (2,3 миллиона членов) и Евангелическо-лютеранского синода Висконсина (0,4 миллиона членов).

ЕЛКА

«Поскольку мы убеждены, что как жизнь женщины, так и жизнь в ее утробе должны уважаться законом, эта церковь выступает против:

Лютеранская церковь – Синод Миссури

Лютеранская церковь–Миссурийский синод (LCMS) считает аборт противоречащим Слову Божьему. Церковь заявила, что аборт «не является моральным выбором, за исключением трагически неизбежного побочного продукта медицинских процедур, необходимых для предотвращения смерти другого человека, а именно матери». [100] LCMS считает, что независимо от того, является ли аборт законным или нет, это не меняет того факта, что аборт является грехом. По вопросу о том, разрешен ли аборт в случае изнасилования или инцеста, LCMS заявила, что, хотя существует множество «эмоциональных аргументов в пользу аборта... факт в том, что неправильно лишать жизни одну невинную жертву (нерожденного ребенка)... Действительно странная логика, которая заставляет нас убивать невинного нерожденного ребенка за преступление его отца». [101]

Евангелическо-лютеранский синод Висконсина

В июле 2011 года Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина принял резолюцию по социальным вопросам, в которой изложен двойной подход: [102]

  1. «Побуждать служителей WELS продолжать верное провозглашение Слова Божьего, в том числе и тогда, когда оно затрагивает социальные вопросы».
  2. «Побуждать членов церкви оказывать положительное влияние на борьбу с грехом посредством их публичного свидетельства и голосования».

В это разрешение социальных проблем было включено разрешение темы абортов. В нем, по теме абортов, WELS продолжает выражать свою приверженность Священному Писанию и считает, что Священное Писание «ясно свидетельствует о почтении к жизни матери и жизни ее нерожденного ребенка, как к равноценным». [102] Более того, преднамеренное прекращение жизни следует считать грехом, поскольку WELS считает нерожденного жизнью, а Библия предписывает не убивать. [103] По вопросу о том, что жизнь матери подвергается опасности во время беременности, WELS заявляет, что необходимо прилагать усилия для спасения как жизни матери, так и жизни ребенка, но если это невозможно, то следует прилагать усилия для спасения хотя бы одной жизни.

Методистские церкви

Методистская церковь Великобритании

Методистская церковь Великобритании занимает умеренную позицию против абортов. [104] Методистская церковь Великобритании считает, что ее члены должны работать над устранением необходимости абортов, выступая за социальную поддержку матерей. MCGB заявляет, что «Аборт не должен рассматриваться как альтернатива контрацепции, и его нельзя оправдывать просто как метод контроля рождаемости. Прекращение любой формы человеческой жизни не может рассматриваться поверхностно, и аборт не должен быть доступен по требованию, но должен оставаться предметом правовой базы, ответственного консультирования и медицинского заключения». [105]

Объединенная методистская церковь

Объединенная методистская церковь была одним из основателей Религиозной коалиции за репродуктивный выбор в 1973 году. [106] На веб-сайте коалиции есть следующее заявление: «Следовательно, если секс служит целям, выходящим за рамки воспроизводства, то женщина имеет законное право как предотвращать, так и прерывать беременность». В 2008 году Генеральная конференция Объединенной методистской церкви официально поддержала работу Религиозной коалиции за репродуктивный выбор (RCRC).

В 1987 году была сформирована Целевая группа Объединенных методистов по абортам и сексуальности (TUMAS) как неофициальная группа против абортов в Объединенной методистской церкви. [107] В результате усилий TUMAS 19 мая 2016 года Генеральная конференция Объединенной методистской церкви проголосовала за выход Генерального совета церкви и общества и Объединенной методистской женской организации из RCRC. [108] Однако в письме, информирующем RCRC о выходе, также говорилось, что Объединенная методистская церковь продолжает поддерживать «репродуктивное здоровье женщин и девочек» и призывает RCRC продолжать свою образовательную работу, пропаганду и служения поддержки. [108]

Американские пресвитерианские и реформатские церкви

Пресвитерианская церковь (США) в целом занимает позицию «за выбор » . [109] Пресвитерианская церковь (США) считает, что выбор в пользу аборта по собственному желанию может быть «морально приемлемым»; однако эта конфессия не одобряет поздние аборты, когда плод жизнеспособен и жизнь матери не находится в опасности. [109] Другие пресвитерианские конфессии, такие как Православная пресвитерианская церковь [110] и Пресвитерианская церковь в Америке [111] , выступают против абортов. Большинство реформатских церквей, включая как Реформатскую церковь в Америке , так и Христианскую реформатскую церковь в Северной Америке, выступают против абортов. Самое раннее заявление против абортов было сделано в 1972 году, когда Реформатская церковь в Соединенных Штатах приняла заявление «в свете Пс. 50:6 мы как классис выступаем против всех абортов как убийства, за исключением крайнего случая, чтобы спасти жизнь матери». [112]

Квакеры (Религиозное общество друзей)

Религиозное общество друзей обычно избегает занимать какую-либо позицию по таким спорным вопросам, как аборты; [113] однако в 1970-х годах Американский комитет Друзей на службе обществу выступал за право на аборт. [113]

Христианская церковь (Ученики Христа)

Генеральная Ассамблея Христианской церкви (Ученики Христа) «неоднократно подтверждала свою поддержку принципов права женщины на репродуктивную свободу, свободы и ответственности индивидуальной совести и святости жизни всех людей. Выступая за уважение различий религиозных убеждений относительно абортов, Ученики последовательно выступали против любых попыток законодательно закрепить определенное религиозное мнение относительно абортов для всех американцев». [114]

Объединенная Церковь Христа (UCC)

Объединенная церковь Христа решительно поддерживает права на аборт с 1971 года в рамках своего Министерства справедливости и свидетельства. Церковь является организационным членом Национальной лиги действий по абортам и репродуктивным правам (NARAL). [115] [116]

Сообщество Христа

Сообщество Христа заявляет, что оно признает несостоятельность любого упрощенного ответа, определяющего все аборты как убийство или как простую медицинскую процедуру, и признает право женщины принимать решение о продолжении или прекращении беременности. [117]

Церковь Бога во Христе (ЦБХ)

Поскольку Церковь Бога во Христе (ЦБХ) является традиционно антиабортной пятидесятнической христианской конфессией, как мужчины, так и женщины, являющиеся лидерами и священнослужителями ЦБХ, всегда горячо высказывались и активно выступали против всех видов абортов, «за исключением случаев абсолютной необходимости спасения жизни матери». [118] [119]

Церковь адвентистов седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня занимает позицию против абортов , хотя и с некоторыми исключениями. Церковь опубликовала официальное заявление в октябре 2019 года на тему «Библейский взгляд на нерожденную жизнь». В заявлении приводятся ссылки на различные отрывки из Библии. [120] [121]

Англиканская церковь в Северной Америке

Англиканская церковь в Северной Америке образовалась, когда общины отделились от Епископальной церкви в Соединенных Штатах и ​​Англиканской церкви Канады, и стремится представлять консервативное англиканство в Северной Америке. Она не является членом Англиканского сообщества и выступает против абортов , заявляя, что «все члены и духовенство призваны поощрять и уважать святость каждой человеческой жизни от зачатия до естественной смерти». [122]

Организации и политические партии

Евангелические организации, такие как Focus on the Family, участвуют в антиабортных движениях . [123] Другие политические партии и организации, в частности Республиканская партия в Соединенных Штатах, участвуют в создании, принятии и защите ограничительных законов об абортах по всей территории Соединенных Штатов. Все более ограничительные правила абортов распространились по штатам, возглавляемым республиканцами, после того, как решение Доббса вернуло регулирование абортов в штаты. Делегаты впервые ввели антиабортные убеждения в платформу Республиканской партии во время президентских выборов 1976 года . Эти христианские правые взгляды стали все более популярными в партии в результате и превратили аборт, ранее в основном беспартийный вопрос, в партийный вопрос. [124]

Во всем мире многочисленные известные политические партии и организации придерживаются схожих взглядов. Например, христианские правые в Канаде более решительно выступают против абортов, но гораздо более молчаливы в отношении других социальных вопросов. Как правило, многие консервативные или правоцентристские партии по всему миру расходятся во мнениях относительно абортов и прав женщин, репродуктивных и телесных. Однако многие партии и организации придерживаются религиозных консервативных взглядов, которые создали проблемы в политической и социальной сферах по всему миру. [125] Однако это не означает, что в мире нет групп поддержки права выбора , которые выступают за расширение и защиту прав на аборт во всем мире. Например, «Католики за выбор» является основным примером, распространенным в дискурсе в Соединенных Штатах. «Религиозная коалиция за репродуктивный выбор» является еще одним примером, базирующимся в Соединенных Штатах. Обе группы напрямую выступают за расширение и защиту прав на аборт и права женщины (или любого человека, способного забеременеть) на репродуктивное здравоохранение, в частности, утверждая, что вопрос аборта должен быть скорее личным решением, чем политическим или социальным решением. [126] [127] Однако эти группы расширились по всему миру и часто участвуют в глобальных усилиях по защите права на аборт.

Отношение христиан к абортам

католики

В опросе 1995 года 64 процента католиков США заявили, что они не одобряют утверждение, что «аборт является морально неправильным в любом случае». [93] С другой стороны, опрос 2013 года, проведенный Pew Research Center, показал, что, независимо от их взглядов на то, должны ли аборты быть легализованы, 53 процента белых католиков в Соединенных Штатах считали аборт морально неправильным, как и 64 процента испаноязычных католиков. Среди испаноязычных католиков этот процент существенно не различался между теми, кто ходил на мессу по крайней мере раз в неделю, и теми, кто этого не делал, но в случае с белыми католиками наблюдалась значительная разница: 74 процента тех, кто ходил на мессу по крайней мере раз в неделю, заявили, что аборт безнравственный, по сравнению с 40 процентами тех, чья религиозная практика была менее частой. [128] Опрос 2008 года показал, что 65 процентов американских католиков идентифицировали себя как «сторонников выбора», но также обнаружили, что 76 процентов этих «сторонников выбора» католиков считали, что аборты должны быть существенно ограничены. [129] В том же году около 58 процентов американских католичек считали, что они не обязаны следовать учению своего епископа об абортах. [130] Только 22 процента католиков США считали, что аборты должны быть незаконными во всех случаях. [131] В опросе 2015 года, проведенном Pew Research Center, 33% евангелических протестантов верили в легализацию абортов по сравнению с 63%, которые этого не сделали. 52% чернокожих протестантов верили в легализацию абортов, в то время как 42% не верили. [132]

Опрос, проведенный в 1996 году, показал, что 72 процента австралийских католиков считают, что решение сделать аборт «должно приниматься каждой женщиной и ее врачом». [93]

В Польше, где 85 процентов населения являются католиками, [133] опрос Pew Research 2017 года показал, что 8 процентов польских респондентов считали, что аборт должен быть легальным во всех случаях, а 33 процента — что он должен быть легальным в большинстве случаев. С другой стороны, 38 процентов считали, что он должен быть незаконным в большинстве случаев, а 13 процентов — что он должен быть незаконным во всех случаях. [134]

Католики за выбор сообщают, что Италия, где 97 процентов католиков, 74 процента поддерживают использование мифепристона , абортивного средства. [131] Большинство католиков в Боливии, Колумбии и Мексике говорят, что аборты должны быть разрешены, по крайней мере, в некоторых обстоятельствах. [131]

протестанты

В опросе 2022 года, проведенном Pew Research Center, взрослых американцев спросили, должны ли аборты быть легальными во всех случаях, без исключений; 5% белых протестантов-евангелистов ответили «да», 13% белых протестантов, не являющихся евангелистами, ответили «да», 20% черных протестантов ответили «да». В том же опросе взрослых американцев спросили, должны ли аборты быть легальными, если беременность угрожает жизни женщины; 51% белых протестантов-евангелистов ответили «да», 77% белых протестантов, не являющихся евангелистами, ответили «да», и 71% черных протестантов ответили «да». В ответ на вопрос, должны ли аборты быть легальными, если беременность наступила в результате изнасилования; 40% белых протестантов-евангелистов ответили «да», 75% белых протестантов, не являющихся евангелистами, ответили «да», и 71% черных протестантов ответили «да». В этом же опросе взрослых американцев спросили, имеет ли значение, как долго женщина беременна, при определении законности или незаконности аборта; 56% белых протестантов-евангелистов ответили «да», 64% белых протестантов, не являющихся евангелистами, ответили «да», 50% черных протестантов ответили «да». [135]

Современные христианские взгляды на аборты могут быть связаны с безопасностью современных легальных абортов. Из-за заболеваемости и смертности, связанных с небезопасными нелегальными абортами до дела Роу против Уэйда , группа из 21 протестантского священника и еврейских раввинов в Нью-Йорке сформировала Службу консультирования духовенства по абортам (CCS), [136] которая позже объединила отделения в тридцати восьми штатах с примерно 3000 членами духовенства. [137] CCS консультировала женщин с нежелательной беременностью и даже предоставляла направления к лицензированным врачам, готовым выполнить процедуру для не менее 450 000 человек по стране для безопасных абортов до 1973 года. [138] Кроме того, после того, как аборты были легализованы в штате Нью-Йорк, в 1970 году Служба консультирования духовенства основала Женскую службу, клинику абортов в Нью-Йорке. [136] Члены CCS также публично свидетельствовали за законодателей своего штата об отмене законов об абортах. Преподобный Чарльз Ландрет из Флориды объясняет: «Всякий раз, когда мы пытаемся сделать условия друг для друга более человечными, мы занимаемся религиозными делами. Христиане и христианская церковь просто не могут отвернуться от проблемы абортов и дилемм, которые она создает». [139]

Распространенность абортов среди христиан

В 2011 году Институт Гуттмахера сообщил, что 70 процентов женщин, сделавших аборт в США, идентифицировали себя как протестантки или католички. [140] В том же отчете говорится, что из всех абортов в США 37 процентов были сделаны женщинами, идентифицировавшими себя как протестантки, а 28 процентов были католичками. [140] Количество абортов, сделанных католичками в США, примерно такое же на душу населения, как и в среднем среди населения США в целом; в 2000-х годах католические женщины на 29 процентов чаще делали аборт, чем протестантки. [93] Исследование 1996 года показало, что один из пяти абортов в США был сделан женщиной, которая была возрожденной или евангельской христианкой . [141] Та же цифра приводится в опросе 2008 года, хотя в 2000 году около 13 процентов пациенток, сделавших аборт, в возрасте 18 лет и старше были идентифицированы как возрожденные или евангелисты, но этот пункт был немного перефразирован с более широким определением для опроса 2008 года. 15 процентов женщин, сделавших аборт, сообщили, что посещают религиозные службы раз в неделю или чаще, в то время как 41 процент никогда не посещал религиозные службы. Вероятность того, что женщина сделает аборт, называется индексом абортов, при этом значение 1,0 присваивается вероятности, равной средней по популяции. Используя этот показатель в Америке, Институт Гуттмахера оценил католиков США в 2000-х годах, показав индекс 1,00–1,04. [142] Аналогичным образом протестантам был присвоен индекс абортов 0,75–0,84, другим религиям 1,23–1,41 и нерелигиозным женщинам 1,38–1,59. [142] Более раннее исследование Центра исследований общественного мнения имени Ропера определило, что у протестантов США индекс абортов составляет 0,69, у католиков — 1,01, у иудеев — 1,08, а у представителей неиудео-христианских религий — 0,78. [143] Женщины, не исповедующие организованную религию, имеют индекс 4,02. [143]

По данным Института Алана Гуттмахера , в католических странах, как правило, высокий уровень абортов. [93] По оценкам, в Бразилии ежегодно совершается от 1 до 2 миллионов абортов. [93] В Перу, еще одной католической стране, ежегодно аборты делают 5 процентов женщин детородного возраста, тогда как в США аборты делают 3 процента таких женщин [93]

В Нигерии исследование 1516 женщин, сделавших аборт, проведенное в 1999 году, показало, что 69 процентов из них были протестантками, 25 процентов — мусульманками, а остальные — католиками и представителями других религий. [144] По оценкам, ежегодно в Нигерии делается около 2 миллионов абортов. [145] [146]

История

Ранние христианские взгляды на аборт

Ученые в целом согласны с тем, что аборты совершались в классическом мире, но существуют разногласия относительно частоты, с которой совершались аборты, и того, какие культуры оказали влияние на раннюю христианскую мысль об абортах. [46] Некоторые авторы указывают на клятву Гиппократа (которая конкретно запрещает аборты) как на доказательство того, что осуждение абортов не было новшеством, введенным ранними христианами. [46] Некоторые авторы утверждают, что есть доказательства того, что некоторые ранние христиане верили, как и греки, в задержку одушевления или в то, что у плода нет души до момента шевеления , и поэтому ранний аборт не был убийством; [147] Лукер говорит, что были разногласия относительно того, был ли ранний аборт неправильным. [7] Другие авторы говорят, что ранние христиане считали аборт грехом еще до одушевления . [148] По мнению некоторых, величина греха для ранних христиан была на уровне общей сексуальной безнравственности или других проступков; [149] по мнению других, они видели в этом «зло не менее суровое и социальное, чем угнетение бедных и нуждающихся». [150]

Общество, в котором распространилось христианство, было обществом, в котором аборты, детоубийство и разоблачение обычно применялись для ограничения числа детей (особенно девочек), которых семья должна была содержать. [151] [152] Эти методы часто применялись также в тех случаях, когда беременность или роды были результатом сексуальной распущенности, включая супружескую неверность, проституцию и инцест, и Бакке считает, что эти контексты нельзя отделить от абортов в раннем христианстве. [147]

Между первым и четвертым веками нашей эры Дидахе , Варнава и Апокалипсис Петра решительно осуждали и запрещали аборты. [153] [154] Дидахе первого века приравнивает «убийство нерожденного ребенка к убийству живого ребенка». [155] Чтобы защитить то, что христиане не являются «каннибалами», в своей «Просьбе за христиан» ( ок.  177 г. ) к императору Марку Аврелию отец церкви Афинагор Афинский пишет: «Какая у нас причина совершать убийство, если мы говорим, что женщины, делающие аборты, являются убийцами и должны будут дать за это отчет Богу?» [156] Тертуллиан , другой отец Церкви, дает идентичную защиту в своей Апологии императору Септимусу Северу (197): «В нашем случае, поскольку убийство раз и навсегда запрещено, мы не можем уничтожать даже плод в утробе матери, пока человек получает кровь из других частей тела для своего пропитания. Препятствовать рождению — это просто более быстрое убийство человека». [156]

Ранние синоды не называли аборт «убийством» и не наказывали за него как таковое, а налагали определенные наказания только на аборты, которые сочетались с какой-либо формой сексуального преступления [7], а также на изготовление абортивных препаратов: Эльвирский синод начала IV века наложил запрет на причастие даже на грани смерти на тех, кто совершил «двойное преступление» прелюбодеяния и последующего аборта [157] , а Анкирский синод наложил десятилетнее исключение из причастия на производителей абортивных препаратов и на женщин, абортировавших то, что они зачали в результате блуда (ранее такие женщины и производители абортивных препаратов исключались до наступления смерти). [158] [159]

Василий Великий (330–379) установил такое же десятилетнее исключение для любой женщины, которая намеренно уничтожила своего нерожденного ребенка, даже если он был еще не сформирован. [160] [161] Правило II «Девяноста двух правил» Василия гласит, что одним из них является:

убийца, убивающий несовершенный и несформированный эмбрион, потому что этот, хотя тогда еще и не полный человек, тем не менее должен был стать совершенным в будущем, согласно необходимой последовательности законов природы. [162] [163]

Другие ранние каноны, которые приравнивают аборт к убийству, это, например: канон XXI «Двадцати пяти правил Святого регионального собора, состоявшегося в Анкире» (315 г.), канон XXI «Тридцати пяти правил Иоанна Постника » и канон XCI «Ста двух правил Святого и Вселенского Шестого собора» (691 г.). [163] [164]

Хотя Церковь всегда осуждала аборты, изменение представлений о моменте обретения эмбрионом человеческой души привело к изменениям в каноническом праве в классификации греха аборта. [165] [166] В частности, несколько историков писали, что до XIX века большинство католических авторов не считали абортом то, что мы называем «ранним абортом» — аборт до «оживления» или «одушевления». [167] [168] [169]

Цитаты, связанные с абортами (до Реформации) в Викицитатнике

Поздние христианские размышления об абортах

С 4 по 16 век нашей эры христианские философы, хотя и осуждали аборт как нечто неправильное, имели разные позиции относительно того, является ли аборт убийством. При первом христианском римском императоре Константине произошло смягчение отношения к абортам и оставлению детей на произвол судьбы. [147] Бакке пишет: «Поскольку все большее число родителей-христиан были бедны и им было трудно заботиться о своих детях, теологи были вынуждены принять во внимание эту ситуацию и заново задуматься над этим вопросом. Это позволило занять более терпимую позицию по отношению к бедным людям, которые оставляли своих детей на произвол судьбы». [5]

Августин Блаженный считал, что ранний аборт не является убийством, поскольку, согласно аристотелевской концепции отсроченного одушевления , душа плода на ранней стадии отсутствует, и это убеждение вошло в каноническое право . [46] [153] Тем не менее, он резко осудил эту процедуру: «Иногда, действительно, эта похотливая жестокость, или, если угодно, жестокая похоть, прибегает к таким экстравагантным методам, как использование ядовитых препаратов для обеспечения бесплодия; или же, если это не удается, уничтожение зачатого семени какими-либо способами до рождения, предпочитая, чтобы его потомство скорее погибло, чем получило жизненную силу; или, если оно продвигалось к жизни в утробе, должно быть убито до того, как родится». (De Nube et Concupiscentia 1.17 (15)) Святой Фома Аквинский , Папа Иннокентий III и Папа Григорий XIV также считали, что у плода нет души до тех пор, пока он не « оживает », или пока плод не начинает брыкаться и двигаться, и поэтому ранний аборт не является убийством, хотя поздний аборт является. [46] [170] Аквинский считал, что аборт все равно является неправильным, даже если это не убийство, независимо от того, когда душа вошла в тело. [171] Папа Стефан V и Папа Сикст V выступали против абортов на любой стадии беременности. [46] [153]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Имя Яхве , написанное как «YHWH» в еврейской Библии, традиционно переводится на английский язык как L ORD ( Adonai ) или Бог евреями и христианами. См. Имена Бога в иудаизме и Имена Бога в христианстве .

Ссылки

  1. ↑ Фрэнк К. Флинн, Дж. Гордон Мелтон, Энциклопедия католицизма (Факты о файле Энциклопедия мировых религий 2007 г. Архивировано 20 июня 2024 г., на Wayback Machine ISBN  978-0-8160-5455-8 ), стр. 4
  2. ^ Кристин, Люкер, Аборт и политика материнства (Издательство Калифорнийского университета, 1985 г., ISBN 978-0-5209-0792-8 ) 
  3. ^ abc Джон Нунан, Контрацепция: история ее трактовки католическими теологами и канонистами , Издательство Гарвардского университета, 1965 (2-е издание 1986).
  4. ^ ab "USATODAY.com - Где Бог стоит в отношении абортов?". usatoday30.usatoday.com . Архивировано из оригинала 27 июня 2012 г. . Получено 8 мая 2023 г. .
  5. ^ ab Bakke, Odd Magne. Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1530-8. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 12 декабря 2015 г. .
  6. ^ ""Аборт и католическая мысль: малоизвестная история"". Архивировано из оригинала 18 февраля 2012 г. Получено 20 мая 2021 г.
  7. ^ abc Luker, Kristin (4 августа 1985 г.). Аборт и политика материнства. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-90792-8.
  8. ^ Рейман, Джеффри Х. (1999). Аборт и способы, которыми мы ценим человеческую жизнь. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-8476-9208-8.
  9. ^ Шифф, Дэниел (28 ноября 2002 г.). Аборт в иудаизме. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52166-6. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 5 декабря 2016 г. .
  10. ^ Уикер, Бенджамин Д. «Дом, разделившийся сам в себе, не может устоять: надвигающаяся гражданская война из-за абортов». New Oxford Review . 66 (2).
  11. ^ Магуайр, Дэниел С. (3 апреля 2003 г.). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях . Oxford University Press. стр. 83. ISBN 978-0-19-516001-7. Получено 3 января 2012 г. .
  12. ^ ab Chapman, Roger (2010). Культурные войны: энциклопедия проблем, точек зрения и голосов. ME Sharpe. стр. 1–2. ISBN 978-0-7656-1761-3. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 3 января 2012 г. .
  13. ^ Фаррингтон, Калифорния "Библейская правда о плоде, аборт". The News-Press . Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. Получено 13 сентября 2021 г.
  14. ^ ab "Аборт: отрывки из Еврейских Писаний — Ветхий Завет". www.religioustolerance.org . Архивировано из оригинала 13 сентября 2021 г. . Получено 13 сентября 2021 г. .
  15. ^ Бейтс, Элизабет; Рауз, Дуайт Дж.; Манн, Мерри Линн; Чапман, Виктория; Карло, Вальдемар А.; Тита, Алан TN (13 декабря 2010 г.). «Неонатальные результаты после продемонстрированной зрелости легких плода до 39 недель беременности». Акушерство и гинекология . 116 (6): 1288–1295. doi :10.1097/AOG.0b013e3181fb7ece. PMC 4074509. PMID  21099593 . 
  16. ^ abc Coren, Michael (15 октября 2021 г.). «Что на самом деле говорит Библия об абортах?». Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. Получено 13 мая 2022 г.
  17. ^ ab Сиринг, Лорин. «Что на самом деле говорит Библия об абортах? — Фонд свободы от религии». ffrf.org . Архивировано из оригинала 20 мая 2021 г. Получено 12 декабря 2020 г.
  18. ^ ab "получено 12 декабря 2020 г." . Получено 16 августа 2021 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  19. ^ Тертуллиан. «37» [О формировании и состоянии эмбриона. Его связь с предметом этого трактата]. De Anima [ Трактат о душе ] (на латыни). Буффало, Нью-Йорк: Новое пришествие. Архивировано из оригинала 8 октября 2021 г. Получено 6 августа 2021 г.
  20. ↑ Piper, John (8 февраля 1989 г.). «Неправильное использование Исхода 21:22–25 сторонниками права на аборт». Desiring God . Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 7 апреля 2024 г. .
  21. ^ Берквист, Джон Л. (2002). Управление телесностью: тело и хозяйство в Древнем Израиле. Издательство Ратгерского университета. ISBN 978-0-8135-3016-1.
  22. ^ Бергант, Дайан; Каррис, Роберт Дж. (1992). Комментарий к Библии Колледжвилля: Ветхий Завет. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-2210-0.
  23. ↑ Американский журнал семитских языков и литератур. Американское издательское общество иврита. 1914.
  24. ^  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "прелюбодеяние". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  25. ^ "Прелюбодеяние". Международная стандартная библейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 1 апреля 2012 г. . Получено 4 июня 2013 г. Согласно Мишне (SoTah 9), это испытание женщины, подозреваемой в прелюбодеянии, было отменено Иохананом бен Заккаем (после 70 г. н. э.) на том основании, что мужчины его поколения не были выше подозрений в нечистоте.
  26. ^ Хелена Злотник, Дочери Дины: Пол и иудаизм от еврейской Библии до ... 2002 ISBN 0812217977
  27. ↑ Джозеф Б. Тайсон, Новый Завет и раннее христианство (1984), стр. 199: «Каждый из них освещает определенную часть или аспект истории Иисуса, например, его семью, его детство, его воскрешение или его учение. [...] Но Мария забеременела, и Иосиф испугался, что его пренебрежение позволило прелюбодею соблазнить ее. Поэтому священники подвергли их обоих испытанию горькой водой, и они выжили».
  28. ^ "Catholic Answers". www.catholic.com . Архивировано из оригинала 20 мая 2021 г. Получено 12 декабря 2020 г. .
  29. ^ "Что говорит Библия об абортах? | carm.org". 22 февраля 2010 г. Архивировано из оригинала 20 мая 2021 г. Получено 20 мая 2021 г.
  30. ^ «Что Слово Божье говорит об абортах». 9 января 2020 г. Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 г. Получено 12 декабря 2020 г.
  31. ^ "получено 12 декабря 2020 г." . Получено 16 августа 2021 г. .
  32. ^ ab "получено 12 декабря 2020 г." . Получено 16 августа 2021 г. .[ постоянная мертвая ссылка ]
  33. ^ Риддл, Джон М. (1997). Травы Евы: История контрацепции и абортов на Западе . Издательство Гарвардского университета. стр. 30. ISBN 067427024X.
  34. ^ Кэдден, Джоан (1996). «Западная медицина и естественная философия». В Bullough, Верн Л.; Brundage, Джеймс А. (ред.). Справочник по средневековой сексуальности . Garland Publishing. стр. 51–80. ISBN 9780815336624.
  35. ^ "Учение Католической церкви об абортах | EWTN". EWTN Global Catholic Television Network . Архивировано из оригинала 31 января 2021 г. Получено 12 декабря 2020 г.
  36. ^ "Катехизис Католической Церкви - IntraText". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 8 октября 2011 г. Получено 20 мая 2021 г.
  37. ^ Келли, Дэвид Ф. (2004). Современная католическая этика здравоохранения. Архив Интернета. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 978-1-58901-030-7.
  38. ^ "Аборт - Отлучение". Eternal Word Television Network . Архивировано из оригинала 9 апреля 2007 года . Получено 24 июня 2007 года .
  39. ^ "Катехизис Католической Церкви - IntraText". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 14 ноября 2015 г. Получено 20 мая 2021 г.
  40. ↑ Джон Коннери, Аборт: Развитие римско-католической точки зрения , Издательство Университета Лойолы, 1997.
  41. ^ Энн Хибнер Коблиц, Секс и травы и контроль рождаемости: женщины и регулирование фертильности на протяжении веков , Фонд Ковалевской, 2014.
  42. ^ Ангус Макларен, История контрацепции от древности до наших дней , Бэзил Блэквелл, 1990.
  43. ^ Джон М. Риддл, Контрацепция и аборты от Древнего мира до эпохи Возрождения , Издательство Гарвардского университета, 1992.
  44. ↑ Джон М. Риддл, Травы Евы: История контрацепции и абортов на Западе , Издательство Гарвардского университета, 1997.
  45. ^ "Kath. Informationsseite stjosef.at" [Католический информационный сайт - stjosef.at]. Святой Иосиф (на немецком языке). Архивировано из оригинала 6 марта 2023 г. Получено 8 мая 2023 г.
  46. ^ abcdef companion to bioethics Архивировано 29 июня 2022 г. в Wayback Machine Хельгой Кухсе, Питером Сингером
  47. Ссылки ​
  48. ^ Лесли Дж. Рейган (1997). Когда аборт был преступлением. Архив Интернета. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21657-0.
  49. ^ "Code of Canon Law, canon 1324 §3". Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 г. Получено 20 мая 2021 г.
  50. ^ "Evangelium Vitae (25 марта 1995 г.) | Иоанн Павел II". www.vatican.va . Архивировано из оригинала 27 октября 2014 г. Получено 20 мая 2021 г.
  51. ^ "Cattolici italiani favorevoli ai Pacs e anche a divorzio e aborto" [Итальянские католики благосклонно относятся к гражданским союзам и даже разводам и абортам]. La Repubblica (на итальянском языке). 17 января 2006 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г. Получено 1 января 2012 г.
  52. ^ «Большинство католиков Великобритании поддерживают аборты и использование контрацепции». The Independent . Лондон. 19 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 15 сентября 2019 г. Получено 23 августа 2017 г.
  53. ^ «Нотр-Дам не должен отменять приглашение Обамы, — заявили католики США в ходе национального опроса в Университете Квиннипиак; отношение к абортам у всех избирателей США одинаковое». Институт опросов общественного мнения Университета Квиннипиак. 14 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2009 г.
  54. ^ Мансон, Зиад В. (2008). Становление активистов движения за жизнь: как работает мобилизация общественного движения. Издательство Чикагского университета. С. 85. ISBN 978-0-226-55120-3. Получено 31 декабря 2011 г. .
  55. ^ Каррер, Р. Н. (2011). «Национальный комитет по праву на жизнь: его основание, его история и возникновение движения за жизнь до дела Роу против Уэйда». Cathol Hist Rev. 97 ( 3): 527–57. doi :10.1353/cat.2011.0098. PMID  22069796. S2CID  9890064.
  56. ^ "RTL.bmp (1359×1462)". Christian Life and Liberty . 1990. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. Получено 8 мая 2023 г.
  57. ^ Стаггенборг, Сюзанна (1994). Движение за свободу выбора: организация и активизм в конфликте по поводу абортов . Oxford University Press, США. стр. 188. ISBN 0-19-508925-1.
  58. ^ Гринхаус, Линда (2010). До дела Роу против Уэйда: голоса, определившие ход дебатов об абортах до вынесения решения Верховным судом. Kaplan Publishing. ISBN 978-1-60714-671-1. Архивировано из оригинала 14 января 2013 г. . Получено 5 мая 2014 г. .
  59. ^ Прендергаст, Уильям Б.; Прендергаст, Мэри Э. (1999). Католический избиратель в американской политике: исчезновение демократического монолита. Georgetown University Press. С. 169–170. ISBN 0878407243.
  60. ↑ Hevesi, Dennis (18 октября 2010 г.). «Милдред Джефферсон, 84 года, активистка движения против абортов, умерла — некролог (Obit)». The New York Times . Архивировано из оригинала 12 июня 2014 г. Получено 7 ноября 2012 г.
  61. ^ "The Basis of the Social Concept, английский перевод, с. XII(2)". 28 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 6 июля 2022 г. Получено 27 июня 2022 г.
  62. ^ «Другое преступление: аборты и контрацепция в девятнадцатом и двадцатом веках штата Юта». Диалог . Издательство Иллинойсского университета . Апрель 2020 г. Архивировано из оригинала 21 февраля 2024 г. Получено 22 февраля 2024 г.
  63. ^ ab "Раздел 38.6.4 Аборт". Общее руководство . Церковь СПД . 2023. Архивировано из оригинала 14 февраля 2024 г. Получено 22 февраля 2024 г.
  64. ^ Апгар, Блейк; Кемсли, Тамарра (24 июня 2022 г.). «Церковь СПД, католики и другие религиозные лидеры Юты реагируют на отмену дела Роу против Уэйда». The Salt Lake Tribune . Солт-Лейк-Сити, Юта. Архивировано из оригинала 27 сентября 2023 г. – через Интернет-архив .
  65. ^ "Gospel Topics: Birth Control". Церковь СПД . 2019. Архивировано из оригинала 10 апреля 2023 г. Получено 13 апреля 2023 г.
  66. ^ "Abortion Views in all 50 states" (PDF) . PRRI . Pew Research Center . 2024. Архивировано (PDF) из оригинала 2 мая 2024 г. . Получено 13 мая 2024 г. .
  67. ^ Флетчер Стэк, Пегги (11 августа 2007 г.). «Медсестра: убеждения СПД открывают дверь исследованиям стволовых клеток». The Salt Lake Tribune . Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Архивировано из оригинала 22 февраля 2024 г. Получено 22 февраля 2024 г.
  68. ^ Флетчер Стэк, Пегги (18 декабря 2020 г.). «Справочник СПД добавляет предупреждение против предрассудков и дезинформации, пересматривает записи о сексуальном насилии, конверсионной терапии, мертворожденных детях и многом другом». The Salt Lake Tribune . Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Архивировано из оригинала 25 сентября 2023 г. – через Интернет-архив .
  69. ^ «Вопросы читателей». Сторожевая башня: 12. 15 апреля 2009 г. Понимание этой вечной истины помогло миллионам христиан отказаться от практики абортов, считая ее серьезным грехом против Бога.
  70. ↑ Понимание Писания . стр. 28.
  71. ^ «Что говорит Библия об абортах?». jw.org . Архивировано из оригинала 22 сентября 2020 г. Получено 13 марта 2020 г.
  72. ^ «Вопросы читателей: оправдывает ли существенная опасность для здоровья аборт? „Сторожевая башня“ 15 марта 1975 г. стр. 191–192». jw.org . Архивировано из оригинала 5 декабря 2020 г. . Получено 18 февраля 2021 г. .
  73. ^ «Всегда принимайте дисциплину Иеговы». Сторожевая башня : 30. 15 ноября 2006 г. стр. 26-27
  74. ^ Организованы, чтобы исполнять волю Иеговы . Общество Сторожевой Башни. 2015. С. 139.
  75. ^ ab McGrath, Alister E.; Marks, Darren C. (2004). Blackwell companion to Protestantism. John Wiley & Sons. стр. 294. ISBN 978-0-631-23278-0. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 5 января 2012 г. .
  76. ^ "Мнения об абортах во всех 50 штатах" (PDF) . PRRI . 2024. Архивировано (PDF) из оригинала 2 мая 2024 г. Получено 13 мая 2024 г.
  77. ^ "PRRI American Values ​​Atlas, 9 марта - 7 декабря 2023 г." (PDF) . PRRI . 2024. Архивировано (PDF) из оригинала 2 мая 2024 г.
  78. ^ Карлсон, Аллан К. «Дети Реформации Аллана К. Карлсона». Touchstone: A Journal of Mere Christianity . Архивировано из оригинала 20 мая 2021 г. Получено 20 мая 2021 г.
  79. ^ "Evangelical: Religious Right Has Distorted the Faith". NPR.org . Архивировано из оригинала 2 февраля 2007 г. Получено 3 апреля 2018 г.
  80. ^ "Список членов Религиозной коалиции за репродуктивный выбор". Архивировано из оригинала 16 марта 2007 г.
  81. ^ "Генеральная конференция голосует за выход из Религиозной коалиции за репродуктивный выбор". Архивировано из оригинала 21 мая 2016 года . Получено 26 сентября 2018 года .
  82. ^ Эллен Л. Айдлер, Религия как социальный фактор общественного здоровья , Oxford University Press, Великобритания, 2014, стр. 189
  83. ^ О'Брайен, Джордж Деннис (30 сентября 2010 г.). Церковь и аборт: католическое несогласие. Rowman & Littlefield. стр. 9. ISBN 978-1-4422-0577-2. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 5 января 2012 г. .
  84. ^ "UNITED PENTECOSTAL CHURCH INTERNATIONAL". www.religioustolerance.org . Архивировано из оригинала 14 июня 2021 г. . Получено 20 мая 2021 г. .
  85. ^ "Национальная ассоциация евангелистов". Архивировано из оригинала 11 мая 2011 года.
  86. ↑ Религиозная толерантность. Архивировано 11 мая 2008 г. на Wayback Machine. «Текущие убеждения различных религиозных и светских групп».
  87. ^ "Резолюция об абортах". Июнь 1971 г. Архивировано из оригинала 24 февраля 2011 г. Получено 9 февраля 2011 г.
  88. ^ "Southern Baptists Hedge On Abortion". AP через Sarasota Herald-Tribune. 14 июня 1974 г. стр. 11–A. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 г. Получено 9 ноября 2020 г.
  89. ↑ « Да приидет Царствие Твое», стр. 12, книга Рэндалла Герберта Балмера, профессора религии и истории Колумбийского университета .
  90. ^ "Southern Baptist Convention > Resolution on Abortion". Архивировано из оригинала 21 декабря 2016 г. Получено 15 декабря 2016 г.
  91. ^ ab "Резолюции Южного баптистского съезда об абортах". www.johnstonsarchive.net . Архивировано из оригинала 5 августа 2020 г. . Получено 20 мая 2021 г. .
  92. ^ Baptist Press Архивировано 15 июня 2011 г. в Wayback Machine «Искры летят во время выступления Лэнда на встрече чернокожих обозревателей»
  93. ^ abcdefg "BBC - Религии - Христианство: Аборт". www.bbc.co.uk . Архивировано из оригинала 9 мая 2019 г. . Получено 20 мая 2021 г. .
  94. ^ ab "Homepage". Episcopal News Service . Архивировано из оригинала 18 мая 2021 г. Получено 20 мая 2021 г.
  95. ^ «Краткое изложение резолюций Генеральной конвенции об абортах и ​​репродуктивном здоровье женщин». episcopalchurch.org . Управление по связям с государственными органами . Получено 9 августа 2024 г. .
  96. ^ "Англиканская церковь Австралии". Архивировано из оригинала 31 августа 2007 г. Получено 16 августа 2021 г.
  97. ↑ Англиканская епархия Мельбурна (9 ноября 2007 г.). «Представление в Комиссию по реформе законодательства Виктории по расследованию Закона об абортах от Англиканской епархии Мельбурна». Архивировано из оригинала 26 июля 2008 г.
  98. ^ Zwartz, Barney (15 декабря 2007 г.). «Англиканцы призывают к новой позиции по абортам». The Age . Архивировано из оригинала 20 мая 2021 г. . Получено 20 мая 2021 г. .
  99. ^ ""Abortion" Social Statement Summary" (PDF) . ELCA.org . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. Архивировано (PDF) из оригинала 12 июня 2024 г. . Получено 12 июня 2024 г. .
  100. ^ «Часто задаваемые вопросы | Взгляды LCMS - Лютеранская церковь–Миссурийский синод». www.lcms.org . Архивировано из оригинала 22 ноября 2016 г. . Получено 22 ноября 2016 г. .
  101. ^ Маккейн, Пол Т. «Неизменная истина». www.lcms.org . Архивировано из оригинала 11 мая 2016 г. Получено 22 ноября 2016 г.
  102. ^ ab "Аборт". WELS . Архивировано из оригинала 22 ноября 2016 г. Получено 22 ноября 2016 г.
  103. ^ "Аборт — грех?". WELS . 26 мая 2015 г. Архивировано из оригинала 23 августа 2017 г. Получено 22 ноября 2016 г.
  104. ^ Methodist.org.uk Архивировано 6 июня 2011 г. на Wayback Machine «Аборты были легализованы в 1967 г. Законом об абортах, который предусматривал ряд определенных обстоятельств, при которых аборты были допустимы. Методистская конференция приветствовала намерение, лежащее в основе Закона, поскольку он отражал чувствительность к ценности человеческой жизни, а также позволял учитывать серьезные личные и социальные факторы».
  105. ^ "Методистская церковь Великобритании". Архивировано из оригинала 1 ноября 2010 г. Получено 20 мая 2021 г.
  106. ^ "Аборт". Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 9 июля 2012 г. Получено 8 июня 2007 г.
  107. ^ Возрождение ортодоксальности: признаки новой жизни в христианстве. HarperCollins . 12 декабря 2002 г. ISBN 978-0-06-009785-1. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 4 января 2009 г. .
  108. ^ ab Henry-Crowe, Rev. Dr. Susan; Olson, Harriett Jane (7 июня 2016 г.). «Открытое письмо религиозной коалиции за репродуктивный выбор». United Methodist Women . Архивировано из оригинала 21 октября 2020 г. Получено 20 октября 2020 г.
  109. ^ ab "Presbyterians Affirming Reproductive Options". Архивировано из оригинала 8 августа 2009 г. Получено 20 мая 2021 г.
  110. ^ Вингард, Чарльз (декабрь 1997 г.). «OPC и аборт». New Horizons . Orthodox Presbyterian Church. Архивировано из оригинала 26 ноября 2011 г. Получено 30 декабря 2011 г.
  111. ^ Пресвитерия PCA Филадельфии (13 ноября 1999 г.). «Призыв к Дню молитвы и поста для пресвитерий и церквей PCA». Заявления церковных органов . Форум Pro-Life. Архивировано из оригинала 6 марта 2012 г. Получено 30 декабря 2011 г.
  112. ^ АННОТАЦИЯ ПРОТОКОЛА 62-Й ЕЖЕГОДНОЙ СЕССИИ РЕФОРМАТСКОЙ ЦЕРКОВИ EUREKA CLASSIS В США (PDF) . Менно, Южная Декота. Апрель 1972 г. Архивировано (PDF) из оригинала 20 декабря 2023 г. Получено 20 декабря 2023 г.
  113. ^ ab Квакеры в Америке Архивировано 29 июня 2022 г. в Wayback Machine Томасом Д. Хэммом
  114. ^ "Ученики Христа". Архивировано из оригинала 18 апреля 2009 г. Получено 4 сентября 2009 г.
  115. ^ "Justice and Witness Ministries". Архивировано из оригинала 20 мая 2021 г. Получено 20 мая 2021 г.
  116. ^ "Религиозная коалиция за репродуктивный выбор". Архивировано из оригинала 16 марта 2007 г. Получено 20 мая 2021 г.
  117. ^ "Community of Christ". Архивировано из оригинала 3 августа 2012 г. Получено 20 мая 2021 г.
  118. ^ "Human Coalition Launches Three-year Initiative with Church of God in Christ". Церковь Бога во Христе . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 г. Получено 27 ноября 2017 г.
  119. ^ Церковь Бога во Христе ОФИЦИАЛЬНОЕ РУКОВОДСТВО . Мемфис, Теннесси. 1973. стр. 128–129. ISBN 978-1940378428.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  120. ^ «Заявление о библейском взгляде на нерожденную жизнь и его последствиях для абортов» (PDF) . 18 октября 2019 г. Архивировано (PDF) из оригинала 10 ноября 2019 г. Получено 12 марта 2020 г.
  121. ^ «Всемирный церковный исполнительный комитет рассматривает заявление об абортах». Adventist.org . 18 октября 2019 г. Получено 12 марта 2020 г.
  122. ↑ Англиканская церковь Северной Америки (2009), Конституция и каноны. Архивировано 3 января 2011 г. в Wayback Machine , раздел II, канон 8, стр. 12.
  123. ^ Хильде Лёвдал Стивенс, Семейные дела: Джеймс Добсон и фокус на крестовом походе семьи за христианский дом , Издательство Алабамского университета, США, 2019, стр. 100
  124. ^ Шиварам, Дипа (4 мая 2022 г.). «Аборт не всегда был такой политически заряженной проблемой, как сегодня». NPR.org . Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. Получено 23 апреля 2024 г.
  125. ^ "Закон об абортах: глобальные сравнения". Совет по международным отношениям . Архивировано из оригинала 24 июня 2022 г. Получено 23 апреля 2024 г.
  126. ^ "Аборт". Католики за выбор . Архивировано из оригинала 30 апреля 2024 г. Получено 30 апреля 2024 г.
  127. ^ "Репродуктивное здоровье – Религиозная коалиция за репродуктивный выбор НОВОЕ". Архивировано из оригинала 30 апреля 2024 г. Получено 30 апреля 2024 г.
  128. ^ «Аборт с точки зрения морали». Pew Research Religion & Public Life Project. 15 августа 2013 г. Архивировано из оригинала 1 ноября 2013 г. Получено 31 октября 2013 г.
  129. ^ Gipson, Ashley (14 октября 2008 г.). «Опрос: католические избиратели разделились по вопросам абортов и однополых браков». USA Today . Архивировано из оригинала 13 мая 2011 г. Получено 5 января 2011 г.
  130. ^ «Многие католики США не в ногу с церковью по вопросам контрацепции и абортов». VOANews.com . Голос Америки. 14 апреля 2008 г. Архивировано из оригинала 5 января 2013 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  131. ^ abc O'Brien, Jon; Morello, Sara (весна 2008 г.). "Католики за выбор и аборты: католицизм за выбор 101". Перспективы: Католики . Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Архивировано из оригинала 11 июня 2011 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  132. ^ Брюс, Триша С. (сентябрь 2020 г.). «Эффективность, дистанцирование и примирение: религия и раса в отношении американцев к абортам». Религии . 11 (9): 475. doi : 10.3390/rel11090475 . ISSN  2077-1444.
  133. ^ "Poland Religions - Demographics". www.indexmundi.com . Архивировано из оригинала 12 декабря 2019 г. Получено 12 декабря 2019 г.
  134. ^ "Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе" (PDF) . Pew Research . Архивировано (PDF) из оригинала 1 декабря 2019 г. . Получено 6 января 2020 г. .
  135. ^ "America's Abortion Quandary". Pew Research Center . Архивировано из оригинала 16 мая 2024 г. Получено 16 мая 2024 г.
  136. ^ ab Times, Edward B. Fiskethe New York (22 мая 1967 г.). «СВЯЩЕННИКИ ПРЕДЛАГАЮТ СОВЕТ ПО АБОРТУ; 21 министр и раввин формируют новую группу, которая предложит альтернативы 21 священнослужитель здесь, чтобы предложить совет по аборту Чтобы оказать сострадание Усилия не увенчались успехом Участие в программе». The New York Times . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 13 ноября 2020 г. . Получено 28 июля 2020 г. .
  137. ^ Диркс, Дорис А.; Релф, Патрисия (2017). Проявлять сострадание: история Консультационной службы духовенства по абортам. Издательство Висконсинского университета. ISBN 978-0-299-31130-8. OCLC  959080702. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 11 марта 2023 г. .
  138. ^ Арлин, Кармен (1973). Консультации по абортам и социальные изменения — от незаконного акта к медицинской практике: история Службы консультирования духовенства по абортам. Муди, Ховард, 1921-2012. Вэлли-Фордж, Пенсильвания. ISBN 081700579X. OCLC  539706. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 28 июля 2020 г. .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  139. ^ "Удивительная роль духовенства в борьбе за аборты до дела Роу против Уэйда". Time . Архивировано из оригинала 23 июля 2020 г. Получено 28 июля 2020 г.
  140. ^ ab "Факты об искусственных абортах в Соединенных Штатах". Институт Гуттмахера. Январь 2011 г. Архивировано из оригинала 13 октября 2007 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  141. ^ «Аборт — обычное дело для всех женщин: даже для тех, кто, как считалось, выступает против абортов». Институт Гуттмахера. 1996. Архивировано из оригинала 20 февраля 2011 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  142. ^ ab Jones, Rachel K.; Finer, Lawrence B.; Singh, Susheela (май 2010 г.). "Характеристики пациентов, делающих аборт в США, 2008 г." (PDF) . Институт Гуттмахера. Архивировано (PDF) из оригинала 29 марта 2016 г. . Получено 19 апреля 2011 г. .
  143. ^ ab "Данные об абортах в США: религия женщин, сделавших аборт". Religious Tolerance. Июнь 2010 г. Архивировано из оригинала 22 октября 2012 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  144. ^ «Как нежелательная беременность, так и аборты распространены среди женщин в Нигерии». Институт Гуттмахера. Декабрь 1999 г. Архивировано из оригинала 30 марта 2012 г. Получено 19 апреля 2011 г.
  145. ^ «Доступ к безопасному аборту и уходу после аборта в Нигерии может спасти жизни». PRB . 30 июля 2021 г. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. Получено 3 июля 2024 г.
  146. ^ "Внутри Нигерии реалии абортов: наши тела, чей выбор? – Документальные женщины". Архивировано из оригинала 14 ноября 2021 г. Получено 14 ноября 2021 г.
  147. ^ abc Когда дети стали людьми: рождение детства в раннем христианстве Архивировано 6 июля 2024 г. в Wayback Machine Оддом Магне Бакке
  148. ↑ Эвелин Б. Келли, Стволовые клетки. Архивировано 6 июля 2024 г. в Wayback Machine (Greenwood Press 2007 ISBN 0-313-33763-2 ), стр. 86 
  149. ↑ Роберт Нисбет, Предрассудки: философский словарь. Архивировано 6 июля 2024 г. в Wayback Machine (Harvard University Press 1982 ISBN 0-674-70066-X ), стр. 2 
  150. ^ Дж. Горман, Аборт и ранняя церковь: христианские, иудейские и языческие взгляды. Архивировано 6 июля 2024 г. в Wayback Machine (InterVarsity Press 1982 ISBN 0-87784-397-X ), стр. 50 
  151. ^ Джейн Ф. Гарднер и Томас Видеманн, Римское хозяйство: справочник (Routledge 1991 ISBN 0-415-04421-9 ), стр. 98 
  152. ^ Пол Каррик, Медицинская этика в Древнем мире (Georgetown University Press 2001 ISBN 0-87840-848-7 ), стр. 123 
  153. ^ abc Robinson, BA (17 октября 2010 г.). «Римский католицизм и доступ к абортам: языческие и христианские верования 400 г. до н. э. -1980 г. н. э.». Ontario Consultants on Religious Tolerance. Архивировано из оригинала 6 сентября 2018 г. Получено 22 июля 2009 г.
  154. ^ Брайан Клоуз (1997). "Глава 9: Учения Католической церкви об абортах: Ранние учения церкви". Факты из жизни . Human Life International . ISBN 1-55922-043-0. Получено 10 января 2011 г. .
  155. ^ Кимба Элли Тиченор (2016). Религиозный кризис и гражданская трансформация . Brandeis University Press. стр. 137. ISBN 9781611689709.
  156. ^ ab McDermott, Gerald R., ред. (2010). Оксфордский справочник евангелического богословия . Oxford University Press. стр. 485. ISBN 9780195369441.
  157. ↑ Канон 63. Архивировано 10 июля 2011 г. в Wayback Machine. Если жена зачнет от прелюбодеяния, когда ее муж будет в отъезде, и после этого прегрешения сделает аборт, то ее не следует причащать и в последний раз, потому что она совершила двойное преступление.
  158. ↑ Канон 21. Архивировано 13 февраля 2010 г. в Wayback Machine . Что касается женщин, которые блудят и губят то, что зачали, или которые занимаются изготовлением лекарств для аборта, то прежний указ исключал их до часа смерти, и на это некоторые согласились. Тем не менее, желая оказать несколько большее снисхождение, мы постановили, чтобы они исполняли десять лет [епитимьи], согласно предписанным степеням.
  159. ^ Исключение из причастия на десять лет было значительно длиннее, чем два или три года, которые были обычными в 4-6 веках за тяжкие грехи, но это было меньше двадцати или тридцати лет, которые в тот период были максимальными (см. Ринальдо Ронзани, Обращение и примирение: Обряд покаяния (Pauline Publications 2007 ISBN 9966-08-234-4 ), стр. 66). [ неправильный синтез? ] 
  160. ↑ Филипп Шафф и Генри Уоллес (редакторы), Бэзил: Письма и избранные труды, стр. 225 - Письмо 188, Амфилохию
  161. ↑ Мэтью Шварц, «Римские письма: история с личной точки зрения» (Издательство Университета Уэйна, 1991, ISBN 0-8143-2023-6 ), стр. 151 
  162. ^ Черри, Марк (2013). Религиозные взгляды на биоэтику . Тейлор и Фрэнсис. стр. 27. ISBN 9781317762416.
  163. ^ ab Engelhardt, Hugo Tristram (2000). Основы христианской биоэтики . Taylor & Francis. стр. 275–281, 305. ISBN 9789026515576.
  164. ^ Каплан, Артур и др. (2006). Мозговые штурмы Фулбрайта по биоэтике - Биоэтика: Границы и новые вызовы . Principia. стр. 31–32. ISBN 9789728818616.
  165. ^ Østnor, Lars (3 апреля 2008 г.). Стволовые клетки, человеческие эмбрионы и этика: междисциплинарные перспективы. Springer Science & Business Media. ISBN 9781402069895. Архивировано из оригинала 6 июля 2024 г. . Получено 25 февраля 2020 г. .
  166. ^ Ана С. Илтис, Марк Дж. Черри, У истоков христианской биоэтики (M & M Scrivener Press 2010 ISBN 978-0-9764041-8-7 ), стр. 166 
  167. ↑ Джоан Кэдден, «Западная медицина и естественная философия», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарленд, 1996, стр. 51-80.
  168. ↑ Сирил К. Минс-младший, «Взгляд историка», в книге Роберта Э. Холла, ред., Аборт в изменяющемся мире , т. 1, Columbia University Press, 1970, стр. 16-24.
  169. ↑ Джон М. Риддл, «Контрацепция и ранние аборты в Средние века», в книге Верна Л. Буллоу и Джеймса А. Брандейджа, ред., Справочник по средневековой сексуальности , Гарленд, 1996, стр. 261-277.
  170. ↑ Словарь этики, теологии и общества Архивировано 29 июня 2022 г. в Wayback Machine Полом А. Б. Кларком, Эндрю Линзи
  171. ^ "Считал ли святой Фома Аквинский, что одушевление происходит через 40 или 80 дней после зачатия, делая аборты допустимыми до этого времени? | Catholic Answers". Архивировано из оригинала 10 мая 2012 г. Получено 23 мая 2012 г.

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с христианством и абортами .