В еврейском религиозном законе ṭumah ( иврит : טומאה , произносится [tumʔa] ) и ṭaharah ( иврит : טהרה , произносится [taharɔ] ) — это состояние ритуально «нечистого» и «чистого» соответственно. [1] [2] Еврейское существительное ṭum'ah , означающее «нечистота», описывает состояние ритуальной нечистоты . Человек или предмет, который сжимает ṭumah , считается ṭamé ( טמא еврейское прилагательное , «ритуально нечистый») и, следовательно, не подходит для определенных святых действий и использования ( кедуша , קְדֻשָּׁה на иврите) до тех пор, пока не пройдет заранее определенные действия по очищению, которые обычно включают в себя истечение определенного периода времени.
Противоположное еврейское существительное тахара ( טָהֳרָה ) описывает состояние ритуальной чистоты , которая дает право тахору ( טָהוֹר ; ритуально чистый человек или объект) использоваться для кедуша . Самый распространенный метод достижения тахары — это погружение человека или предмета в микву (ритуальную ванну). Это понятие связано с ритуальным омовением в иудаизме , причем как ритуально нечистые, так и ритуально чистые состояния имеют параллели с ритуальным очищением в других мировых религиях .
Законы Тумы и Тахары обычно соблюдались израильтянами , особенно в период Первого и Второго Храма , [ нужна ссылка ] и в ограниченной степени являются частью применимой Галахи в наше время.
Еврейское существительное ṭum'ah ( טֻמְאָה ) происходит от глагола ṭamé ( טָמֵא ), в форме qal глагола «стать нечистым» ; в нифале «осквернить себя»; и в переходном Piel осквернить что-либо или объявить что-то нечистым. [3] Основе глагола соответствует прилагательное ṭamé (טָמֵא), «нечистый».
Точно так же еврейское существительное тахара ( טָהֳרָה ) также происходит от глагола, в данном случае ṭaher ( טָהֵר ) «быть ритуально чистым». и в переходном пиэле «очищать». Глаголу и существительному соответствует прилагательное ṭahor ( טָהוֹר ), «ритуально чистый». Это слово является родственным арабскому слову « طهارة » ṭahāra(h) (произносится почти идентично, с удлинением второй буквы «а»), которое имеет то же значение в исламе.
Некоторые источники, такие как Самсон Рафаэль Хирш в Бытие 7:2, утверждают, что это значение «погребено», то есть человек или предмет, находящийся в прирученном состоянии , заблокирован, а не в состоянии получения священной передачи. Тахор , напротив, определяется как «чистый» в том смысле, что человек или объект находится в ясном состоянии и потенциально может/может служить проводником для Божественного и Божественного проявления. Хотя тумах и тахара иногда переводятся как нечистый и чистый , это скорее духовное состояние, чем физическое. Однажды инициированный (о физических признаках, которые инициируют царат , зав и нидда , см. ниже), он, как правило, не поддается измерению и не поддается количественному измерению с помощью известных механических методов обнаружения, нет никакой меры грязи, антисанитарии или запаха, связанного с состоянием тумах , или какой-либо другой связи. механически измеримый уровень чистоты, ясности или физической чистоты для состояния тахара .
Существительная форма Тума используется около 40 раз в масоретском тексте еврейской Библии и обычно переводится как «нечистота» в англоязычных Библиях, таких как KJV и JPS Танах. [4] Большинство использований находится в книге Левит. Хотя использование национальной нечистоты встречается у Ездры и Иезекииля, а Захария пророчествует об удалении «пророков и духа нечистоты ( רוּחַ הַטֻּמְאָה ) с земли», [5] прилагательное тамей ( טָמֵא , «нечистый») гораздо чаще.
Глагольная форма тахара ( טָהֳרָה ), глагол ṭaher ( טָהֵר ) «быть чистым», впервые используется в еврейской Библии в Бытие 35:2, где Иаков велит своей семье «отвергнуть чужих богов и быть чистыми». чистый".
В целом, термин тумах используется в еврейской Библии двумя разными способами: [6] [7]
В общем, перед тумах в значении «ритуальная нечистота» стоит буква ламед или вообще отсутствует какой-либо префикс, тогда как тумах в смысле «моральная нечистота» начинается с буквы « бет» . [6]
Тора, особенно книга Левит , перечисляет различные действия, которые создают «нечистый» ( тамей ) статус:
Некоторые из этих действий запрещены (например, употребление некошерного мяса), [21] другие разрешены (например, секс между супружеской парой), [22] а третьи неизбежны (например, если человек внезапно умирает, пока другие люди находятся в дом). Таким образом, не существует автоматического морального клейма «нечистого»; нечистота «приходит ко всем повсеместно и без исключения в силу биологического существования». [23]
Определенные виды деятельности запрещены в результате приобретения этого «нечистого» статуса. Например:
Подобно тому, как внесение нечистоты в израильское святилище является серьезным преступлением, «нечистота» также рассматривается как средство свести на нет место поклонения других религий; [28] , хотя правила для этой примеси не ясны.
Различные формы нечистоты требуют различных ритуалов, чтобы восстановить «чистый» ( тахор ) статус. Например:
Термин тумах также используется для обозначения определенных грехов, для которых не существует специального ритуала для устранения нечистоты. Например:
В ряде случаев не упоминается какой-либо конкретный грех; общее греховное поведение привело к нечистоте. [38]
Кристин Хейс утверждает, что моральная нечистота является причиной изгнания и отчуждения язычников, которое происходит у Ездры-Неемии . [39] Однако С.М. Олян утверждает, что попытка Ездры и Неемии вернуть Израиль в его первоначальное состояние выражалась в изгнании и отчуждении чужих народов, что было вызвано как ритуальными, так и моральными нечистотами. Иудейский народ верил, что Израиль и священническая родословная Израиля сами по себе были чисты, будучи избранным народом своего Бога. Более того, когда израильтяне вступили в отношения с язычниками, эти действия лишили их чистоты. Олиан утверждает, что были разные действия, которые иудейский народ относил к ритуальной нечистоте и моральной нечистоте. Моральную нечистоту можно просто устранить, например, физическим удалением или разделением групп; таким образом, изгнания язычников из среды Иудеи было достаточно, чтобы заново очистить среду. Однако ритуальная нечистота гораздо серьезнее. Олиан утверждает, что ритуальная нечистота глубоко укоренена в заветах, поэтому необходимо проводить религиозный ритуал, чтобы избавить группу людей от нечистоты. [40]
Мишна посвящает один из своих шести подразделов, названный Тохорот ( «чистота»), законам ритуальной нечистоты.
Ни Вавилонский , ни Иерусалимский Талмуд не содержат систематических комментариев к трактатам Тохорот (за исключением Нидды, которая также является неотъемлемой частью Вавилонского и Иерусалимского Талмуда), поскольку после разрушения Храма эти законы не имели практического значения. Однако эти законы много раз обсуждаются в других трактатах, а также в более поздней раввинской литературе.
Маймонид поясняет, что, помимо всего Израиля, священники должны быть хорошо осведомлены и свободно владеть общими и конкретными законами Тума и Тахара . Учитывая его роль в храмовом служении и круглогодичное употребление терума , каждый священник должен был находиться в состоянии тахора . [41]
Основная точка зрения среди ришонимов [42] и некаббалистических авторитетов [43] состоит в том, что человеку разрешено стать тамей (за исключением тех случаев, когда нужно посетить Храм или прикоснуться к святым предметам), и, таким образом, нет никаких обязательств пытаться оставаться Тахором . [44] Например, не только разрешено, но и мицва заботиться об умершем человеке, даже если это вызывает нечистоту.
Однако некоторые раввины выступают за соблюдение некоторых законов чистоты даже при отсутствии храма в Иерусалиме и даже в диаспоре. [45]
Одной из категорий, которая обычно сохранялась в талмудические и доталмудические времена, является тумат охлин в'машкин (употребление еды и питья, которые не стали тамей ). [46] Такие мудрецы, как Раббан Гамалиэль [47] и Хийя Великий [48], призывали всегда есть только чистую пищу. Таргум Йонатан считал, что это подразумевается в Исходе 22:30. [49] Того, кто соблюдал эту строгость, называли поруш , что означает «отделенный» (от тумах ). [50] Это также было одним из критериев того, чтобы быть хавером («другом» или «товарищем», с которым раввины могли есть, не рискуя нарушить законы чистоты), [51] и, по мнению некоторых, основным критерием. [52]
Кроме того, некоторые раввины выступали за воздержание от мидраса ниды . [53] Раввин Менахем Шнеерсон не рекомендовал воздерживаться от любых предметов, оскверненных менструирующей женщиной в наше время, за исключением отдельных людей. [54]
Раввины описывают иерархию уровней нечистоты. В общем, каждый уровень может возникнуть в результате прикосновения уровня, расположенного выше него. Уровни:
Раввины объявили свитки Торы нечистыми по раввинскому закону. Этот, казалось бы, странный закон имел практическую цель: он отговаривал евреев хранить свои продукты терума рядом со свитками Торы, что привлекало мышей и заставляло грызть свитки Торы. [59]
После разрушения Второго Храма статус ритуальной нечистоты перестал иметь практические последствия, за исключением нидды и зава/завы , а также правил, запрещающих делать Коэна нечистым. Эти правила до сих пор практикуются в ортодоксальном иудаизме .
В консервативном иудаизме , хотя концепция ниды и запрет на сексуальные отношения в период ниды (включая рождение детей) все еще согласованы, недавние решения Комитета по еврейскому законодательству и стандартам подтвердили многочисленные взгляды на концепцию зава , а также как статус тумы нидды . Либеральная точка зрения заключалась в том, что понятия тума и тахара не актуальны вне контекста Священного храма (в отличие от синагоги ; следовательно , нида не может передавать туму сегодня), считали, что концепция завы больше не применима, и разрешали супругам прикасаться друг к другу так же, как братья и сестры в период нидды (сохраняя при этом запрет на сексуальное поведение). Традиционная точка зрения сохранила применимость концепций тумах , тахара и зава , а также сохранила запрет на любые контакты.
До второго века до нашей эры не было никаких археологических следов ритуальных бассейнов типа миквы. Примерно в то же время (около 40 г. до н. э., также в период Хасмонеев и Ирода периода Второго Храма) появляются каменные сосуды, которые становятся особым маркером еврейской материальной культуры, что интерпретируется как связанное с ритуальной чистотой (см. также Свадьба в Кана ). Вместе эти два явления, похоже, указывают на интенсивную деятельность по канонизации законов ритуальной чистоты, результаты которой достигают и влияют на все еврейское население Земли Израиля. Оба практически вымерли после 70 г. н.э.
Негев и Гибсон (2001) рассматривают то, что они называют «меловыми сосудами» (термин, который не прижился) на стр. 116–117, а также микваот в разделе «Бани», стр. 117. 71.
