Похороны — это церемония , связанная с окончательным размещением тела, например, захоронением или кремацией , с сопутствующими обрядами. [1] Похоронные обычаи включают в себя комплекс верований и практик, используемых культурой для памяти и уважения умерших, от погребения до различных памятников , молитв и ритуалов, проводимых в их честь. Обычаи различаются в зависимости от культуры и религиозной группы. Похороны имеют как нормативные , так и правовые компоненты. Распространенные светские мотивы похорон включают в себя траур по умершему, празднование его жизни и предложение поддержки и сочувствия скорбящим; кроме того, похороны могут иметь религиозные аспекты, которые призваны помочь душе умершего достичь загробной жизни , воскресения или реинкарнации .
Похороны обычно включают ритуал, посредством которого тело получает окончательное расположение. [2] В зависимости от культуры и религии, они могут включать либо уничтожение тела (например, кремацию, небесное погребение , разложение , распад или растворение ) или его сохранение (например, мумификацию ). Различные верования о чистоте и отношениях между телом и душой отражены в погребальных обрядах. Поминальная служба (или празднование жизни) — это погребальная церемония, которая проводится без останков умершего человека. [3] Как при похоронах в закрытом гробу [4] , так и при поминальной службе фотографии умершего, представляющие этапы жизни, будут выставлены на алтаре. Родственники или друзья также будут произносить надгробные речи в обеих службах. [5]
Слово funeral происходит от латинского funus , которое имело множество значений, включая труп и сами погребальные обряды. Погребальное искусство — это искусство, созданное в связи с погребением, включая многие виды гробниц и предметы, специально изготовленные для погребения, такие как цветы с трупом .
Погребальные обряды так же стары, как и сама человеческая культура, предшествуя современному Homo sapiens и датируются по крайней мере 300 000 лет назад. [6] Например, в пещере Шанидар в Ираке, в пещере Понтневидд в Уэльсе и в других местах по всей Европе и на Ближнем Востоке, [6] археологи обнаружили скелеты неандертальцев с характерным слоем цветочной пыльцы . Это преднамеренное захоронение и почтение, оказываемое мертвым, было интерпретировано как предположение о том, что неандертальцы имели религиозные убеждения, [6] хотя доказательства не являются однозначными — хотя мертвые, по-видимому, были захоронены преднамеренно, грызуны, роющие норы, могли занести цветы. [7]
Значительные межкультурные и исторические исследования документируют похоронные обычаи как весьма предсказуемую, стабильную силу в сообществах. [8] [9] Похоронные обычаи, как правило, характеризуются пятью «якорями»: значимыми символами, сплоченным сообществом, ритуальным действием, культурным наследием и перемещением мертвого тела (трупа). [2]
Похороны в Вере Бахаи характеризуются отсутствием бальзамирования, запретом на кремацию, использованием гроба из хризолита или твердой древесины, обертыванием тела в шелк или хлопок, захоронением не далее, чем в часе езды (включая перелеты) от места смерти, и надеванием кольца на палец покойного со словами: «Я пришел от Бога и возвращаюсь к Нему, отрешившись от всего, кроме Него, крепко держась за Его Имя, Милостивый, Сострадательный». Похоронная служба Бахаи также содержит единственную молитву, которую разрешено читать всем вместе — соборную молитву, хотя большую часть молитвы читает один человек из собравшихся. Умерший Бахаи часто контролирует некоторые аспекты похоронной службы Бахаи, поскольку оставление завещания является обязательным для бахаи. Поскольку духовенства Бахаи нет, службы обычно проводятся под видом или с помощью Местного Духовного Собрания . [10]
Буддийские похороны знаменуют переход от одной жизни к другой для умершего. Они также напоминают живым об их собственной смертности. Кремация является предпочтительным выбором, [11] хотя захоронение также разрешено. Буддисты в Тибете совершают небесные погребения , когда тело выставляют на съедение стервятникам . Тело рассекают лезвием на вершине горы перед выставкой. Плач и причитания не приветствуются, и рогьяпы (разрушители тел, которые проводят ритуал) смеются так, как будто они выполняют сельскохозяйственные работы. Тибетские буддисты верят, что беззаботная атмосфера во время похорон помогает душе умершего обрести лучшую загробную жизнь. После того, как стервятники съедят всю плоть, рогьяпы разбивают кости на куски и смешивают их с цампой , чтобы скормить стервятникам. [12]
Конгрегации различных конфессий проводят различные похоронные церемонии, но большинство из них включают в себя вознесение молитв, чтение отрывков из Библии, проповедь, наставление или панегирик и музыку. [2] [13] Одной из проблем, вызывающих беспокойство в начале 21-го века, было использование светской музыки на христианских похоронах, обычай, который, как правило, запрещен Католической церковью . [14]
Христианские захоронения традиционно происходили на освященной земле, например, на церковных дворах . Существует множество похоронных норм, которым нужно следовать, как и в христианстве. [15] Погребение, а не разрушительный процесс, такой как кремация, было традиционной практикой среди христиан из-за веры в воскрешение тела. Кремации позже стали широко использоваться, хотя некоторые конфессии запрещают их. Конференция католических епископов США заявила: «Церковь настоятельно рекомендует соблюдать благочестивый обычай захоронения тел умерших; тем не менее, Церковь не запрещает кремацию, если только она не была выбрана по причинам, противоречащим христианскому учению» (канон 1176.3). [16]
Antyesti , буквально «последние обряды» или «последняя жертва», относится к ритуалам обряда перехода, связанным с похоронами в индуизме.[17]Иногда его называют Antima Samskaram, Antya-kriya, Anvarohanyya или Vahni Sanskara .
Мертвого взрослого индуса кремируют, в то время как мертвого ребенка обычно хоронят. [18] [19] Говорят, что обряд посвящения проводится в гармонии со священной предпосылкой, что микрокосм всех живых существ является отражением макрокосма вселенной. [20] Душа (Атман, Брахман) считается бессмертной сущностью, которая высвобождается во время ритуала Антьешти , но и тело, и вселенная являются транспортными средствами и преходящими в различных школах индуизма. Они состоят из пяти элементов: воздуха, воды, огня, земли и космоса. [20] Последний обряд посвящения возвращает тело к пяти элементам и истокам. [18] [20] Корни этого верования можно найти в Ведах, например, в гимнах Ригведы в разделе 10.16, как указано ниже:
Не сжигай его и не поглоти его, Агни: не давай его телу или коже разлететься,
о всеобладающий Огонь, когда ты созреешь, тогда отправь его в путь к Отцам.
Когда ты сделаешь его готовым, всеобладающим Огнем, тогда передай его Отцам,
Когда он достигнет жизни, которая его ждет, он станет подвластным воле богов.
Солнце прими твой глаз, Ветер твою Прану (жизненный принцип, дыхание); иди, в зависимости от твоих заслуг, на землю или на небеса.
Иди, если это твоя участь, к водам; иди, поселись в растениях со всеми своими членами.— Ригведа 10.16 [21]
Заключительные обряды погребения в случае преждевременной смерти ребенка берут свое начало в разделе 10.18 Ригведы, где гимны оплакивают смерть ребенка, моля божество Мритью «не причинять вреда ни нашим девочкам, ни нашим мальчикам», и умоляют землю укрыть, защитить умершего ребенка, как мягкая шерсть. [22] [23]
Среди индуистов тело умершего обычно кремируют в течение дня после смерти. Тело моют, заворачивают в белую ткань для мужчины или вдовы, в красную для замужней женщины, [19] два пальца ног связывают вместе веревкой, на лоб наносят тилак (красную метку). [18] Тело умершего взрослого человека семья и друзья несут на место кремации около реки или водоема и кладут на костер ногами на юг. [19] Затем старший сын, или мужчина-плакальщик, или священник совершает омовение перед тем, как возглавить церемонию кремации. [18] [24] Он обходит вокруг костра из сухих дров с телом, произносит панегирик или в некоторых случаях читает гимн, кладет в рот умершего кунжутное семя, окропляет тело и костер топленым маслом (топленым маслом), затем рисует три линии, обозначающие Яму (божество мертвых), Калу (время, божество кремации) и мертвого. [18] Затем костер поджигают, в то время как скорбящие скорбят. Пепел от кремации посвящают ближайшей реке или морю. [24] После кремации соблюдается период траура в течение 10-12 дней, после чего ближайшие родственники-мужчины или сыновья покойного бреют голову, подстригают ногти, читают молитвы с помощью священника или брахмана и приглашают всех родственников, родных, друзей и соседей вместе съесть простую еду в память об усопшем. Этот день в некоторых общинах также знаменует собой день, когда бедным и нуждающимся предлагают еду в память об умерших. [25]
Вера в то, что тела заражаются Насу после смерти, оказала большое влияние на зороастрийские погребальные церемонии и обряды похорон. Захоронение и кремация трупов были запрещены, поскольку такие действия осквернили бы священные творения земли и огня соответственно. [26] Захоронение трупов было настолько порицаемым, что эксгумация «погребенных трупов считалась похвальной». По этим причинам были построены « Башни молчания » — открытые амфитеатральные сооружения, в которых трупы помещались, чтобы птицы, питающиеся падалью, могли ими питаться.
Sagdīd , что означает «увиденный собакой», — это ритуал, который должен быть выполнен как можно скорее после смерти. Собака способна вычислить степень зла в трупе и захватывает загрязнение, чтобы оно не могло распространиться дальше, изгоняя Насу из тела. [27] Насу остается в трупе до тех пор, пока его не увидит собака или пока его не съест собака или птица, питающаяся падалью. [28] Согласно главе 31 Денкарда, обоснование обязательного потребления трупов заключается в том, что злые влияния Насу содержатся в трупе до тех пор, пока, будучи переваренными, тело не изменится из формы наса в пищу для животных. Таким образом, труп передается животным, меняясь из состояния испорченного наса в состояние хикш, которое является «сухой мертвой материей», считающейся менее загрязняющей.
По тропе, по которой прошла похоронная процессия, нельзя проходить снова, так как Насу посещает эту местность до тех пор, пока не будут выполнены надлежащие обряды изгнания. [29] Насу изгоняют из этой местности только после того, как по тропе три раза проведут «желтую собаку с четырьмя глазами или белую собаку с желтыми ушами». [30] Если собака неохотно пойдет по тропе, ее нужно прогнать туда и обратно до девяти раз, чтобы убедиться, что Насу прогнали. [31]
Зороастрийский ритуальный обряд выноса мертвых впервые известен из трудов середины V века до н. э. Геродота , который наблюдал этот обычай среди иранских эмигрантов в Малой Азии . В рассказе Геродота ( История i.140) говорится, что обряды были «тайными», но впервые проводились после того, как тело тащила птица или собака. Затем труп бальзамировали воском и клали в траншею.
В то время как обнаружение оссуариев как в восточном, так и в западном Иране, датируемых V и IV веками до н. э., указывает на то, что кости были изолированы, нельзя предположить, что это разделение произошло посредством ритуального обнажения: также были обнаружены курганы, [32] где тела были завернуты в воск. Гробницы императоров Ахеменидов в Накш-е Рустаме и Пасаргадах также предполагают невыставление, по крайней мере, до тех пор, пока кости не были собраны. Согласно легенде (включенной Фирдоуси в его Шахнаме ), сам Зороастр похоронен в гробнице в Балхе (на территории современного Афганистана ).
Описывая культуру персов , Геродот сообщает о персидских погребальных обычаях, совершаемых магами , которые держатся в тайне. Однако он пишет, что знает, что они выставляют тело умершего мужчины на съедение собакам и хищным птицам, затем покрывают труп воском, а затем хоронят. [33] Ахеменидский обычай зафиксирован для умерших в регионах Бактрии , Согдианы и Гиркании , но не в Западном Иране .
Византийский историк Агафий описал погребение сасанидского полководца Михр-Михроя : «Слуги Мермероя подняли его тело и вынесли его за пределы города, и положили его там, как оно было, одно и непокрытое, согласно их традиционному обычаю, как отбросы для собак и ужасную падаль».
Башни являются гораздо более поздним изобретением и впервые задокументированы в начале IX века н. э. Ритуальные обычаи, окружающие эту практику, по-видимому, относятся к эпохе Сасанидов (III–VII вв. н. э.). Они подробно известны из дополнения к Shāyest nē Shāyest , двух сборников Revayats и двух Saddars.
Похороны в исламе (называемые Джаназа по-арабски) следуют довольно определенным обрядам . Однако во всех случаях шариат (исламский религиозный закон ) требует захоронения тела, которому предшествует простой ритуал, включающий омовение и обертывание тела, за которым следует салат (молитва).
Погребальные обряды обычно должны проводиться как можно скорее и включать:
Траур длится 40 дней. [37]
В иудаизме похороны следуют довольно определенным обрядам, хотя они подвержены изменениям в обычаях. Галаха призывает к подготовительным ритуалам, включающим омовение и окутывание тела, сопровождаемое молитвами и чтением из еврейской Библии , а затем к похоронной службе, отмеченной хвалебными речами и краткими молитвами, а затем к опусканию тела в могилу и заполнению могилы. Традиционный закон и практика запрещают кремацию тела; реформистское еврейское движение в целом не одобряет кремацию, но не запрещает ее напрямую. [38] [39]
Погребальные обряды обычно должны проводиться как можно скорее и включать:
В сикхизме смерть не считается естественным процессом, событием, которое имеет абсолютную определенность и происходит только как прямой результат Воли Бога или Хукама . [41] В сикхизме рождение и смерть тесно связаны, поскольку они являются частью цикла человеческой жизни «прихода и ухода» ( пенджаби : ਆਵਣੁ ਜਾਣਾ , романизировано: Aana Jaana ), который рассматривается как переходный этап на пути к Освобождению ( ਮੋਖੁ ਦੁਆਰੁ , Mokh Du-aar ), понимаемому как полное единение с Богом. Сикхи верят в реинкарнацию.
Смерть — это всего лишь прогресс души в ее путешествии от Бога, через созданную вселенную и обратно к Богу. В жизни сикх должен постоянно помнить о смерти, чтобы быть достаточно молитвенным, отрешенным и праведным, чтобы разорвать цикл рождения и смерти и вернуться к Богу.
Публичное проявление скорби посредством причитаний или громких криков на похоронах (называемых Antam Sanskar ) не приветствуется и должно быть сведено к минимуму. Кремация является предпочтительным методом утилизации, захоронение и захоронение в море также разрешены, если это необходимо или по воле человека. Такие маркеры, как надгробия, памятники и т. д. не допускаются, поскольку тело считается всего лишь оболочкой, а душа человека — его истинным «я». [42]
В день кремации тело моют и одевают, а затем отвозят в гурдвару или дом, где прихожане читают гимны (шабадады) из Шри Гуру Грантх Сахиб Джи, сикхских писаний. Киртан также может исполняться Раги, в то время как родственники покойного читают « Вахегуру », сидя у гроба. Эта служба обычно занимает от 30 до 60 минут. В конце службы произносится Ардас, прежде чем гроб отвезут на место кремации.
В момент кремации могут быть спеты еще несколько шабададов и произнесены последние речи об умершем человеке. Старший сын или близкий родственник обычно зажигает огонь. Эта служба обычно длится около 30-60 минут. Позже пепел собирают и утилизируют, погружая его в реку, предпочтительно в одну из пяти рек в штате Пенджаб, Индия .
Церемония, на которой начинается Сидхаран Паат после церемонии кремации, может быть проведена в удобное время, где бы ни присутствовал Шри Гуру Грантх Сахиб Джи.
Поются гимны из Шри Гуру Грантх Сахиб Джи; первые пять и последние стихи «Ананд Сахиб», «Песни блаженства», декламируются или поются. Первые пять стихов утренней молитвы сикхизма «Джапджи Сахиб» читаются вслух, чтобы начать Сидхаран паат. Затем читается хукам, или случайный стих, из Шри Гуру Грантх Сахиб Джи. Предлагается Ардас, молитва, и раздается Прашад, священная сладость. Затем гостям подается Лангар, еда.
Пока читается Sidharan paath, семья может также петь гимны ежедневно. Чтение может занять столько времени, сколько необходимо для завершения paath.
За этой церемонией следуют Сахадж Паат Бхог, Киртан Сохила, в течение недели читается ночная молитва, и, наконец, в последнюю неделю произносится Ардас, называемый «Антим Ардас» («Последняя молитва»). [43]
Существовал обычай, согласно которому священнослужитель шел перед гробом с черепом лошади; эта традиция соблюдалась валлийскими крестьянами вплоть до XIX века. [44]
_-_Walters_48225.jpg/1280px-Gela_Painter_-_Black-Figure_%22Pinax%22_(Plaque)_-_Walters_48225.jpg)
Греческое слово для обозначения похорон – kēdeía (κηδεία) – происходит от глагола kēdomai (κήδομαι), что означает «заботиться, ухаживать за кем-то». Производными словами также являются kēdemón (κηδεμών, «опекун») и kēdemonía (κηδεμονία, «опека»). Начиная с Кикладской цивилизации в 3000 г. до н. э. и до гипомикенской эпохи в 1200–1100 гг. до н. э. основной практикой погребения было погребение. Кремация умерших, которая появилась около 11 в. до н. э., представляет собой новую практику погребения и, вероятно, является влиянием с Востока. До христианской эры, когда погребение снова стало единственной практикой погребения, практиковались как кремация, так и погребение в зависимости от местности. [45]
Древнегреческие похороны со времен Гомера включали протезис (πρόθεσις), экфору (ἐκφορά), погребение и перидеипнон (περίδειπνον). В большинстве случаев этот процесс в Греции соблюдается неукоснительно и по сей день. [46]
Próthesis — это возложение тела усопшего на погребальное ложе и погребальная песнь его родственников. Сегодня тело помещают в гроб, который всегда открыт на греческих похоронах. Эта часть происходит в доме, где жил усопший. Важной частью греческой традиции является epicedium , траурные песни, которые поются семьей усопшего вместе с профессиональными плакальщиками (которые вымерли в современную эпоху). Усопшего всю ночь перед погребением охраняла его возлюбленная, обязательный ритуал в народной мысли, который сохраняется до сих пор.
Ekphorá — это процесс транспортировки останков умершего из его дома в церковь, в наши дни, а затем к месту захоронения. Процессия в древние времена, согласно закону, должна была молча проходить по улицам города. Обычно в гроб помещали некоторые любимые предметы умершего, чтобы «идти вместе с ним». В некоторых регионах монеты для уплаты Харону , который перевозит умерших в подземный мир, также кладут внутрь гроба. Последний поцелуй дается любимому умершему семьей перед тем, как закрыть гроб.
Римский оратор Цицерон [47] описывает привычку сажать цветы вокруг могилы как попытку гарантировать покой умершего и очищение земли, обычай, который сохраняется и по сей день. После церемонии скорбящие возвращаются в дом умершего на perídeipnon , обед после погребения. Согласно археологическим находкам – следам пепла, костям животных, черепкам посуды, блюд и тазиков – обед в классическую эпоху также организовывался на месте захоронения. Однако, принимая во внимание письменные источники, обед мог также подаваться в домах. [48]
Некродейпнон ( Νεκρόδειπνον ) — поминальный пир, который устраивался в доме ближайшего родственника. [49] [50]
Через два дня после погребения проводилась церемония под названием «третьи». Через восемь дней после погребения родственники и друзья покойного собирались на месте захоронения, где проходили «девятые», обычай, который сохранился до сих пор. В дополнение к этому, в современную эпоху поминальные службы проводятся через 40 дней, 3 месяца, 6 месяцев, 9 месяцев, 1 год после смерти и с тех пор каждый год в годовщину смерти. Родственники покойного в течение неопределенного периода времени, который зависит от них, находятся в трауре, в течение которого женщины носят черную одежду, а мужчины — черную повязку на рукаве. [ необходимо разъяснение ]
Некисия (Νεκύσια), что означает день мертвых, и Генесия (Γενέσια), что означает день праотцов (предков), были ежегодными праздниками в честь мертвых. [51] [52]
Немесия (Νεμέσια) или Немесея (Nεμέσεια) также была ежегодным праздником в честь умерших, скорее всего, предназначенным для предотвращения гнева умерших. [53] [54]
В Древнем Риме старейшего выжившего мужчину в семье, pater familias , вызывали к смертному одру, где он пытался поймать и вдохнуть последний вздох усопшего.
Похороны социально значимых людей обычно проводились профессиональными похоронщиками, называемыми либитинариями . Не сохранилось прямого описания римских похоронных обрядов. Эти обряды обычно включали публичную процессию к гробнице или костру, где тело должно было быть кремировано. Выжившие родственники носили маски с изображениями умерших предков семьи. Право носить маски на публике в конечном итоге было ограничено семьями, достаточно знатными, чтобы занимать курульные магистратуры . В этих процессиях принимали участие мимы, танцоры и музыканты, нанятые похоронщиками, а также профессиональные плакальщицы. Менее обеспеченные римляне могли присоединиться к благотворительным погребальным обществам ( collegia funeraticia ), которые проводили эти обряды от их имени.
Через девять дней после захоронения или кремации тела устраивался пир ( cena novendialis ) и возлияние выливалось на могилу или пепел. Поскольку большинство римлян кремировали, пепел обычно собирали в урну и помещали в нишу в коллективной гробнице, называемой колумбарием (буквально «голубятня»). В течение этого девятидневного периода дом считался оскверненным, funesta , и его увешивали ветвями Taxus baccata или средиземноморского кипариса, чтобы предупредить прохожих. В конце периода дом выметали, чтобы символически очистить его от пятна смерти.
Несколько римских праздников были посвящены памяти умерших предков семьи, включая Паренталии , проводившиеся с 13 по 21 февраля в честь предков семьи; и Праздник лемуров , проводившийся 9, 11 и 13 мая, во время которого, как считалось, могли активизироваться призраки ( личинки ), и отцы семейства стремились умилостивить их подношениями бобов.
Римляне запрещали кремацию или погребение в пределах священной границы города ( померия ) как по религиозным, так и по гражданским причинам, чтобы священники не осквернились, прикасаясь к мертвому телу, и чтобы дома не подвергались опасности из-за погребальных костров.
Ограничения на длительность, показную роскошь, расходы и поведение во время похорон и траура постепенно вводились различными законодателями. Часто пышность и длительность обрядов могли быть политически или социально мотивированы для рекламы или возвеличивания определенной родственной группы в римском обществе. Это считалось пагубным для общества, и были установлены условия для скорби. Например, по некоторым законам женщинам запрещалось громко рыдать или терзать свои лица, а также были введены ограничения на расходы на гробницы и погребальные одежды.
Римляне обычно строили себе гробницы при жизни. Поэтому эти слова часто встречаются в древних надписях, VF Vivus Facit, VSP Vivus Sibi Posuit. Гробницы богатых обычно строились из мрамора , земля была обнесена стенами и вокруг нее высажены деревья. Но обычные гробницы обычно строились под землей и назывались hypogea . В стенах были вырезаны ниши, в которые помещались урны; их, из-за их сходства с нишей голубятни, называли columbaria .
В Соединенных Штатах и Канаде, в большинстве культурных групп и регионов, похоронные ритуалы можно разделить на три части: посещение, похороны и погребальная служба. Домашние похороны (услуги, подготовленные и проведенные семьей, с небольшим или полным отсутствием участия профессионалов) являются законными почти в каждой части Северной Америки, но в 21 веке они не распространены в США. [55]
Во время посещения (также называемого « просмотром », « поминалкой » или «часами вызова»), в христианском или светском западном обычае, тело умершего человека (или усопшего) выставляют на обозрение в гробу (также называемом гробом, однако почти все контейнеры для тела являются гробами). Просмотр часто происходит за один или два вечера до похорон. В прошлом было обычной практикой размещать гроб в доме усопшего или в доме родственника для просмотра. Эта практика продолжается во многих районах Ирландии и Шотландии. Тело традиционно одевают в лучшую одежду усопшего. В последнее время наблюдается больше различий в том, во что одет усопший — некоторые люди предпочитают быть одетыми в одежду, более отражающую то, как они одевались при жизни. Тело часто украшают обычными украшениями, такими как часы, ожерелья, броши и т. д. Украшения можно снять и отдать семье усопшего перед захоронением или похоронить вместе с усопшим. Украшения должны быть сняты перед кремацией, чтобы предотвратить повреждение крематория. Тело может быть или не быть забальзамировано, в зависимости от таких факторов, как количество времени с момента смерти, религиозные обряды или требования места захоронения.
Наиболее часто предписываемые аспекты этого собрания заключаются в том, что участники расписываются в книге, которую ведут оставшиеся в живых родственники покойного, чтобы зафиксировать, кто присутствовал. Кроме того, семья может выбрать для показа фотографии покойного, сделанные при его/ее жизни (часто официальные портреты с другими членами семьи и откровенные фотографии, чтобы показать «счастливые времена»), ценные вещи и другие предметы, представляющие его/ее хобби и/или достижения. Более поздняя тенденция — создание DVD с фотографиями и видео покойного, сопровождаемыми музыкой, и непрерывное воспроизведение этого DVD во время посещения.
Просмотр осуществляется либо в "открытом гробу", в котором забальзамированное тело покойного одето и обработано косметикой для демонстрации; либо в "закрытом гробу", в котором гроб закрыт. Гроб может быть закрыт, если тело было слишком сильно повреждено из-за несчастного случая, пожара или другой травмы, деформировано болезнью, если кто-то в группе эмоционально неспособен справиться с просмотром трупа или если покойный не желает, чтобы его видели. В таких случаях на гроб помещают фотографию покойного, обычно официальное фото.
Однако этот шаг чужд иудаизму; еврейские похороны проводятся вскоре после смерти (предпочтительно в течение дня или двух, если только родственникам не нужно больше времени), и тело никогда не выставляют напоказ. Закон Торы запрещает бальзамирование. [56] Традиционно цветы (и музыку) не посылают скорбящей еврейской семье, поскольку это напоминание о жизни, которая теперь потеряна. Еврейская традиция шивы не поощряет членов семьи готовить, поэтому еду приносят друзья и соседи. [37] ( См. также Еврейская скорбь . )
Самые близкие друзья и родственники усопшего, которые не могут присутствовать, часто присылают цветы на похороны, за исключением еврейских похорон [57] , где цветы неуместны (вместо этого часто делаются пожертвования в благотворительные организации).
Некрологи иногда содержат просьбу, чтобы участники не посылали цветы (например, «Вместо цветов»). Использование этих фраз возросло за последнее столетие. В США в 1927 году только 6% некрологов включали указание, и только 2% из них упоминали благотворительные взносы вместо этого. К середине века их число выросло до 15%, причем более 54% из них отметили благотворительный взнос как предпочтительный способ выражения сочувствия. [58]
Умершего обычно перевозят из похоронного дома в церковь в катафалке, специализированном транспортном средстве, предназначенном для перевозки останков в гробу. Умершего часто перевозят в процессии (также называемой похоронным кортежем), с катафалком , транспортными средствами похоронной службы и частными автомобилями, едущими в процессии в церковь или другое место, где будут проводиться службы. В ряде юрисдикций специальные законы охватывают похоронные процессии — например, требующие от большинства других транспортных средств уступать дорогу похоронной процессии. Транспортные средства похоронной службы могут быть оборудованы световыми балками и специальными мигалками для увеличения их видимости на дорогах. Они также могут иметь включенные фары, чтобы определить, какие транспортные средства являются частью кортежа, хотя эта практика также имеет корни в древнеримских обычаях. [59] После похоронной службы, если покойного собираются похоронить, похоронная процессия направится на кладбище, если еще не там. Если покойного собираются кремировать, похоронная процессия может затем направиться в крематорий.
Похоронные обычаи различаются в разных странах. В Соединенных Штатах любой шум, кроме тихого шепота или траура, считается неуважительным.
Похороны, как правило, обходятся дороже, чем кремация. [60]
Во время религиозной церемонии захоронения, проводимой у могилы, гробницы , мавзолея или кремации, тело усопшего по завершении церемонии хоронят или кремируют.
Иногда погребальная служба следует сразу за похоронами, в этом случае похоронная процессия движется от места похорон к месту захоронения. В некоторых других случаях погребальная служба является похоронами, в этом случае процессия может двигаться от офиса кладбища к месту захоронения. В других случаях погребальная служба происходит позднее, когда место последнего упокоения готово, если смерть наступила в середине зимы.
Если усопший служил в каком-либо роде войск, на похоронах часто соблюдаются воинские обряды . [61]
Во многих религиозных традициях носильщики гроба , обычно мужчины, являющиеся родственниками или друзьями усопшего, несут гроб из часовни (похоронного дома или церкви) к катафалку, а от катафалка — к месту проведения церемонии захоронения. [62]
Большинство религий требуют, чтобы гробы были закрыты во время церемонии погребения. На восточных православных похоронах гробы снова открываются непосредственно перед погребением, чтобы позволить скорбящим взглянуть на усопшего в последний раз и попрощаться с ним. Греческие похороны являются исключением, поскольку гроб остается открытым в течение всей процедуры, если только состояние тела не позволяет этого.
Похоронщики могут гарантировать, что все драгоценности, включая наручные часы, которые были выставлены на поминках, находятся в гробу, прежде чем его закопают или погребут. Обычай требует, чтобы все было зарыто в землю; однако это не относится к еврейским службам. Еврейская традиция предусматривает, что ничего ценного не хоронят вместе с покойным.
В случае кремации такие предметы обычно удаляются до того, как тело отправляется в печь. Кардиостимуляторы удаляются перед кремацией — если их оставить, они могут взорваться.
Похороны для коренных народов, как и для многих других культур, являются способом памяти, увековечения памяти и уважения умерших посредством их собственных культурных практик и традиций.
В прошлом , когда затрагивалась тема мест захоронения коренных народов, проводилась проверка. Таким образом, федеральное правительство посчитало необходимым включить ряд актов, которые бы защищали и точно связывали некоторые из этих захоронений с их правильными коренными жителями или группами. Это было принято через Закон о защите и репатриации могил коренных американцев . Кроме того, в 2001 году Калифорния приняла Закон о защите и репатриации могил коренных американцев Калифорнии, который «обязывал все государственные учреждения и музеи, получающие государственное финансирование и владеющие или контролирующие коллекции человеческих останков или культурных ценностей, обеспечить процесс идентификации и репатриации этих предметов соответствующим племенам». В 2020 году он был изменен, чтобы включить племена, которые находились за пределами государственных и федеральных знаний.
В регионах Ипай , Типай , Пайпай и Килива похоронные практики схожи по своей социальной и властной динамике. То, как были созданы эти места погребения, основывалось на предыдущем месте проживания. То есть, это были места, где могли умереть их люди, или если они были временным домом для некоторых из этих групп. [63] Кроме того, эти индивидуальные захоронения характеризовались могильными маркерами и/или могильными подношениями. Маркеры включали перевернутые метаты, сломанные части метатов, а также пирамиды из камней. Что касается подношений, то в курганах часто находили еду, ракушки и каменные бусины вместе с частями человеческих останков.
Состояние человеческих останков, найденных на месте, может различаться, данные свидетельствуют [63] , что кремации являются недавними в доисторическом периоде по сравнению с просто захоронениями. От середины голоценовой эпохи до позднего доисторического периода . Кроме того, положение, в котором находились эти люди, играет роль в том, как рассматривалась загробная жизнь. Согласно недавним этнографическим свидетельствам, полученным от народа юман, считается, что духи мертвых могли потенциально навредить живым. поэтому они часто накладывали маркеры или подношения поверх тела, чтобы они не могли «покинуть» свои могилы и причинить вред.
В бассейне Лос-Анджелеса исследователи обнаружили признаки общинного траура в Уэст-Блаффс и Лэндинг-Хилл. Предполагается, что эти общинные траурные ритуалы имели место в промежуточный период (3000-1000 лет до н. э.). Археологи нашли фрагментированные части большого сланцевого пестика, который был намеренно сломан методичным образом. Другие фрагментированные сосуды имеют признаки неравномерного обжига на внутренней поверхности, предположительно вызванного сжиганием горючего материала.
В комплексах Уэст-Блаффс и Лэндинг-Хилл есть много примеров артефактов, которые были окрашены в красный пигмент охры после того, как были сломаны. Традиция намеренного разрушения объектов была обычаем в регионе на протяжении тысяч лет с целью высвобождения духа внутри объекта, уменьшения вреда для сообщества или как выражение скорби. Пигментация погребальных принадлежностей также имеет много толкований, чумаши связывают красный цвет как с землей, так и с огнем. В то время как некоторые исследователи считают использование красного пигмента важным переходным моментом во взрослом жизненном цикле. [64]
Поминальная служба [ 65] проводится для умершего, часто без присутствия тела. Служба проводится после кремации или захоронения в море , после передачи тела в дар академическому или исследовательскому учреждению или после развеивания праха. Она также имеет значение, когда человек пропал без вести и считается умершим , или известно, что он умер, хотя тело невозможно найти. Эти службы часто проводятся в похоронном бюро; [66] однако, они могут проводиться дома, в школе, на рабочем месте, в церкви или другом месте, имеющем какое-либо значение. Поминальная служба может включать речи (хвалебные речи), молитвы, стихи или песни в память об умершем. Фотографии умершего и цветы обычно размещаются там, где обычно находится гроб.
После внезапной смерти важных государственных чиновников публичные поминальные службы проводились общинами, в том числе и без какой-либо конкретной связи с покойным. Например, общественные поминальные службы проводились после убийств президентов США Джеймса А. Гарфилда и Уильяма Мак-Кинли .
В Великобритании похороны обычно проводятся в церкви, крематории или кладбищенской часовне. [67] Исторически было принято хоронить умерших, но с 1960-х годов кремация стала более распространенной. [68]
Хотя нет церемонии посещения, как в Северной Америке, родственники могут увидеть тело заранее в похоронном доме . Комната для просмотра обычно называется часовней покоя . [69] Похороны обычно длятся около получаса. [70] Иногда они делятся на две церемонии: основные похороны и более короткую церемонию погребения . Во время последней гроб либо передают в крематорий [70] , либо хоронят на кладбище. [71] Это позволяет провести похороны в месте, где нет кремации или погребальных сооружений. В качестве альтернативы все похороны могут быть проведены в часовне крематория или кладбища. Не принято смотреть кремацию; вместо этого гроб могут вынести из часовни или спрятать за занавесками к концу похорон. [70]
После похорон скорбящие обычно собираются вместе, чтобы подкрепиться. Иногда это называют поминками , хотя это отличается от того, как этот термин используется в других странах, где поминки — это церемония перед похоронами. [67]
В Финляндии религиозные похороны ( hautajaiset ) довольно аскетичны. Местный священник или служитель читает молитвы и благословляет усопшего в его доме. Траурщики ( saattoväki ) традиционно приносят еду в дом скорбящих. Распространенная в настоящее время практика заключается в том, что покойного помещают в гроб в том месте, где он умер. Гробовщик забирает гроб, помещает его в катафалк и везет его в похоронное бюро, в то время как ближайшие родственники или друзья покойного следуют за катафалком в похоронной процессии на своих собственных автомобилях. Гроб будет находиться в похоронном бюро до дня похорон. Похороны могут быть разделены на две части. Сначала идет церковная служба ( siunaustilaisuus ) в кладбищенской часовне или местной церкви, затем захоронение. [ необходима цитата ]
Большинство итальянцев — католики и следуют католическим похоронным традициям. Исторически скорбящие шли к месту захоронения в похоронной процессии; сегодня для этого используются транспортные средства.
Греческие похороны обычно проводятся в церквях, включая службу Трисвятого . Обычно существует 40-дневный траур, в конце которого проводится поминальная служба. Каждый последующий год проводится подобная служба, чтобы отметить годовщину смерти. [72] [73]
В Польше, в городских районах, обычно бывает две или только одна «остановка». Тело, привезенное катафалком из морга, может быть доставлено в церковь или в кладбищенскую часовню. Затем в кладбищенской часовне проходит траурная месса или служба. После мессы или службы гроб несут в процессии (обычно пешком) на катафалке к могиле. Оказавшись на месте захоронения, священник начинает службу заупокойной службы, и гроб опускают. Месса или служба обычно проходят на кладбище.
В некоторых традиционных сельских районах поминки ( czuwanie ) проходят в доме покойного или его родственников. Тело находится в доме в течение трех дней. Похороны обычно проходят на третий день. Семья, соседи и друзья собираются и молятся в течение дня и ночи в эти три дня и ночи. Обычно есть три этапа в похоронной церемонии ( ceremonia pogrzebowa , pogrzeb ): поминки ( czuwanie ), затем тело несут процессией (обычно пешком) или люди едут на своих автомобилях в церковь или кладбищенскую часовню для мессы, и еще одна процессия пешком к месту захоронения.
После похорон семьи собираются на послепохоронную вечеринку ( stypa ). Она может проходить в семейном доме или в зале для торжеств. В Польше кремация менее популярна, поскольку Католическая церковь в Польше предпочитает традиционные захоронения (хотя кремация разрешена). Кремация более популярна среди нерелигиозных людей и протестантов в Польше.
Древний похоронный обряд из Шотландского нагорья включал в себя захоронение умершего с деревянной тарелкой, лежащей на его груди. На тарелку клали небольшое количество земли и соли, чтобы представить будущее умершего. Земля намекала на то, что тело разложится и станет единым с землей, в то время как соль представляла душу, которая не разлагается. Этот обряд был известен как «земля, возложенная на труп». Эта практика также проводилась в Ирландии, а также в некоторых частях Англии, особенно в Лестершире, хотя в Англии соль предназначалась для того, чтобы не дать воздуху раздуть труп. [74]
В Испании захоронение или кремация могут произойти очень скоро после смерти. Большинство испанцев являются католиками и следуют католическим похоронным традициям. Сначала семья и друзья сидят с покойным во время поминок до самого захоронения. Поминки — это общественное мероприятие и время посмеяться и почтить память умершего. После поминок следует траурная месса (Tanatorio) в церкви или часовне на кладбище. После мессы следует захоронение. Затем гроб переносят из церкви на местное кладбище, часто с процессией местных жителей, идущих за катафалком.
Первый шведский евангелический порядок захоронения был дан в справочнике Олауса Петри 1529 года. Из средневекового порядка он сохранил только захоронение и кремацию. [75] Похороны, на которых священник благословлял недавно умершего, которые после Реформации стали называться чтением, были запрещены в церковном порядке 1686 года, но вместо этого были взяты на себя мирянами. Затем последовали поминки, которые были запрещены церковным законом в 1686 году, когда часто считалось дегенеративным устраивать танцы и игры, где подавали пиво и бренди. [76] Однако он продолжал жить в обычае «выпевания трупов». В старые времена могилу часто загребали лопатой во время пения гимна. В 17 веке проповеди стали обычным явлением, позже их заменили речами-обманщиками, которые, однако, так и не стали обязательными. В 1686 году было решено, что те, кто жил христианской жизнью, должны быть честно и должным образом похоронены в могиле . Также было определено, что захоронение будет совершаться священником в Церкви Швеции (позже некоторым религиозным общинам было предоставлено право хоронить своих умерших самостоятельно). Захоронение могло происходить только на месте захоронения, предназначенном для этой цели. Утрата почетного захоронения стала наказанием. Было проведено различие между тихим захоронением (для некоторых серьезных преступников) и тихим захоронением без пения и колокольного звона и с сокращенным ритуалом (для некоторых преступников, некрещеных детей и для тех, кто покончил с собой). Церковное захоронение было обязательным для членов Церкви Швеции до 1926 года, когда была открыта возможность гражданского захоронения. [75]
Традиционно, хорошие похороны (как их называли) предполагали, что на некоторое время занавески задергивались; на поминках, когда приходили новые гости, они входили через переднюю дверь и выходили через заднюю. Женщины оставались дома, пока мужчины присутствовали на похоронах, а затем деревенский священник навещал семью в их доме, чтобы поговорить об усопшем и утешить их. [77]
Первый ребенок Уильяма Прайса , валлийского священника -неодруида , умер в 1884 году. Полагая, что хоронить труп неправильно и тем самым загрязнять землю, Прайс решил кремировать тело своего сына, практика, которая была распространена в кельтских обществах. Полиция арестовала его за незаконное захоронение трупа. [78] Прайс успешно доказал в суде, что, хотя закон не утверждал, что кремация была законной, он также не утверждал, что она была незаконной. Дело создало прецедент, который вместе с деятельностью недавно основанного Кремационного общества Великобритании привел к принятию Закона о кремации 1902 года . [79] Закон налагал процедурные требования до того, как могла произойти кремация, и ограничивал практику разрешенными местами. [80]
Все большее число семей предпочитают проводить празднование жизни или празднование жизни [81] [82] для умершего в дополнение к традиционным похоронам или вместо них. В отличие от похорон, фокус церемонии сосредоточен на прожитой жизни. [83] Такие церемонии могут проводиться за пределами похоронного дома или места поклонения; рестораны, парки, пабы и спортивные сооружения являются популярным выбором, основанным на конкретных интересах умершего. Празднование жизни фокусируется на прожитой жизни, включая лучшие качества человека, интересы, достижения и влияние, а не на трауре по смерти. [81] Некоторые события изображаются как радостные вечеринки, а не традиционные мрачные похороны. Принимая радостные и обнадеживающие тона, празднование жизни отбивает охоту носить черное и фокусируется на индивидуальности умершего. [81] Крайним примером может быть «полностью укомплектованный открытый бар, еда, подаваемая на стол, и даже сувениры». [82] Известные недавние празднования церемоний жизни включают церемонии Рене Анжелила [84] и Майи Анжелу . [85]
Возникнув в Новом Орлеане, штат Луизиана , США, вместе с появлением джазовой музыки в конце 19-го и начале 20-го веков, джазовые похороны являются традиционной афроамериканской церемонией погребения и празднованием жизни, уникальным для Нового Орлеана, которое включает в себя парадную похоронную процессию в сопровождении духового оркестра, играющего мрачные гимны, за которыми следует бодрая джазовая музыка. Традиционные джазовые похороны начинаются с процессии во главе с директором похорон , семьей, друзьями и духовым оркестром, т. е. «главной линией», которые маршируют от похоронной службы к месту захоронения, в то время как группа играет медленные панихиды и христианские гимны . После того, как тело похоронено или «освобождено», группа начинает играть быстрые, радостные джазовые номера, в то время как основная линия проходит парадом по улицам, а толпы « второй линии » присоединяются и начинают танцевать и маршировать, превращая похороны в уличный фестиваль . [86]
Термины «зеленое захоронение» и «естественное захоронение», используемые взаимозаменяемо, применяются к церемониям, целью которых является возвращение тела в землю с минимальным использованием или без использования искусственных, небиоразлагаемых материалов. Как концепция, идея объединения человека с природным миром после его смерти, кажется, такая же старая, как и сама смерть человека, будучи широко распространенной до возникновения похоронной индустрии. Проведение экологически чистых церемоний как современная концепция впервые привлекло широкое внимание в 1990-х годах. Что касается Северной Америки , то открытие первого явно «зеленого» погребального кладбища в США состоялось в штате Южная Каролина . Однако Совет по зеленым захоронениям, который появился в 2005 году, базировал свою деятельность из Калифорнии . Учреждение работает над официальной сертификацией методов захоронения для похоронных бюро и кладбищ, гарантируя, что используются соответствующие материалы. [87]
В религиозном отношении некоторые приверженцы Римско-католической церкви часто проявляют особый интерес к «зеленым» похоронам, учитывая предпочтение веры полному захоронению тела, а также теологические обязательства по заботе об окружающей среде, изложенные в католическом социальном учении . [87]
Те, кто обеспокоен воздействием традиционного захоронения или кремации на окружающую среду, могут быть помещены в натуральный биоразлагаемый зеленый погребальный саван. Который, в свою очередь, иногда помещают в простой гроб из картона или другого легко биоразлагаемого материала. Кроме того, люди могут выбрать своим последним пристанищем специально спроектированный парк или лес, иногда называемый «экокладбищем», и могут посадить дерево или другой элемент зелени над своей могилой как в качестве вклада в окружающую среду и символа памяти.
Humanists UK организует сеть гуманистических похоронных церемониймейстеров или священнослужителей по всей Англии и Уэльсу, Северной Ирландии и Нормандским островам [88], и похожая сеть организована Humanist Society Scotland . Гуманистические священнослужители обучены и имеют опыт в разработке и проведении подходящих церемоний для нерелигиозных людей. [89] Гуманистические похороны не признают «загробной жизни», но празднуют жизнь человека, который умер. [88] В двадцать первом веке гуманистические похороны проводились для известных людей, включая Клэр Рейнер , [90] Кита Флойда , [91] [92] Линду Смит , [93] и Ронни Баркера . [94]
За пределами Соединенного Королевства Ирландия демонстрирует все большее количество нерелигиозных похоронных мероприятий, согласно таким публикациям, как Dublin Live . Это происходит параллельно с тенденцией увеличения числа людей, тщательно планирующих свои собственные похороны перед смертью, описывая детали своих собственных церемоний. Ирландская ассоциация похоронных директоров сообщила, что похороны без религиозной направленности происходят в основном в более урбанизированных районах, в отличие от сельских территорий. [95] Примечательно, что гуманистические похороны начали становиться более заметными в других странах, таких как Республика Мальта , в которой активист за гражданские права и гуманист Рамон Каша провел масштабное мероприятие на курорте Radisson Blu Golden Sands, посвященное его упокоению. Хотя такие нерелигиозные церемонии являются «редким явлением в мальтийском обществе» из-за большой роли Римско-католической церкви в культуре этой страны , по словам Ловина Мальты , «все больше мальтийцев хотят знать об альтернативных формах захоронения... без участия какой-либо религии». [96] [97]
Реальные события во время нерелигиозных похорон различаются, но они часто отражают интересы и личность усопшего. Например, гуманистическая церемония для вышеупомянутого Кейта Флойда , ресторатора и телеведущего , включала чтение поэтического произведения Редьярда Киплинга If — и выступление музыканта Билла Пэдли . [91] Такие организации, как Ирландский институт служителей, заявили, что все больше и больше обычных людей запрашивают обучение для проведения похоронных церемоний, вместо того, чтобы оставлять это другим людям. [95]
В последнее время некоторые коммерческие организации предлагают «гражданские похороны», которые могут включать традиционное религиозное содержание. [98]
Похороны специально для погибших членов пожарных или полицейских служб распространены в Соединенных Штатах и Канаде. В этих похоронах участвуют почетные караулы из полицейских сил и/или пожарных служб со всей страны, а иногда и из-за рубежа. [99] Парад офицеров часто предшествует или следует за катафалком, несущим погибшего товарища. [99] Традиционные похороны пожарной службы состоят из двух поднятых воздушных лестниц. [100] Пожарные едут под антеннами на своем автомобиле на кладбище. Оказавшись там, погребальная служба включает игру на волынках. Волынки стали отличительной чертой похорон павших героев. Также звонит «Последний набат». По завершении церемонии звонит переносной пожарный колокол.
Масонские похороны проводятся по просьбе усопшего масона или члена семьи. Служба может проводиться в любом из обычных мест или в комнате ложи с посвящением у могилы, или полная служба может быть проведена в любом из вышеупомянутых мест без отдельного посвящения. Масонство не требует масонских похорон.
Не существует единого соглашения для масонской похоронной службы. Некоторые Великие Ложи имеют предписанную службу (так как это всемирная организация). Некоторые обычаи включают ношение председательствующим офицером шляпы во время выполнения своей части службы, размещение членами Ложи веточек вечнозеленых растений на гробе, а также небольшой белый кожаный фартук, который может быть помещен в гроб или на него. Шляпу можно надеть, поскольку это масонский обычай (в некоторых местах мира), чтобы председательствующий офицер был покрыт головой во время службы. Для масонов веточка вечнозеленых растений является символом бессмертия. Масон надевает белый кожаный фартук, называемый «овечьей шкурой», становясь масоном, и он может продолжать носить его даже после смерти. [101] [102]
В большинстве восточноазиатских, южноазиатских и многих юго-восточноазиатских культурах ношение белого цвета символизирует смерть. В этих обществах белые или кремовые одежды традиционно носят, чтобы символизировать, что кто-то умер, и их можно увидеть среди родственников покойного во время похоронной церемонии. В китайской культуре красный цвет строго запрещен, поскольку это традиционно символический цвет счастья. Иногда делаются исключения, если покойный достиг преклонного возраста, например 85 лет, в этом случае похороны считаются праздником, где допустимо ношение белого с небольшим количеством красного. Однако современное западное влияние привело к тому, что темные или черные одежды теперь часто также приемлемы для скорбящих (особенно для тех, кто не является членом семьи). В таких случаях скорбящие, носящие темные цвета, иногда могут также носить белую или кремовую повязку на рукаве или белую мантию.
Современные южнокорейские похороны обычно смешивают западную культуру с традиционной корейской культурой, во многом в зависимости от социально-экономического статуса, региона и религии. Почти во всех случаях все мужчины-родственники в семье носят тканые нарукавные повязки, представляющие старшинство и родословную по отношению к покойному, и должны скорбеть рядом с покойным в течение трех дней, прежде чем захоронить тело. В течение этого периода времени мужчины в семье обычно лично приветствуют всех, кто приходит, чтобы проявить уважение. Хотя захоронения были предпочтительными исторически, последние тенденции показывают резкое увеличение кремаций из-за нехватки надлежащих мест захоронения и трудностей в поддержании традиционной могилы. Прах кремированного тела обычно хранится в колумбариях .
_shaving_the_head_of_the_dead_in_Japan-J._M._W._Silver.jpg/1280px-Sudangee_(last_offices)_shaving_the_head_of_the_dead_in_Japan-J._M._W._Silver.jpg)
Большинство японских похорон проводятся с буддийскими и/или синтоистскими обрядами. [103] Многие ритуально даруют покойному новое имя; погребальные имена обычно используют устаревшие или архаичные кандзи и слова, чтобы избежать вероятности использования имени в обычной речи или письме. Новые имена обычно выбираются буддийским священником после консультации с семьей покойного.
Религиозная мысль среди японцев, как правило, представляет собой смесь синтоистских и буддийских верований. В современной практике определенные обряды, касающиеся жизненного пути человека, обычно приписываются одной из этих двух вер. Похороны и последующие поминальные службы попадают в сферу буддийского ритуала, и 90% японских похорон проводятся в буддийской манере[?]. Помимо религиозного аспекта, японские похороны обычно включают поминки, кремацию усопшего и захоронение в семейной могиле. Затем последующие службы проводятся буддийским священником в определенные годовщины после смерти.
По оценкам 2005 года, 99% всех умерших японцев кремируются. [104] В большинстве случаев кремированные останки помещаются в урну, а затем захоронены в семейной могиле. Однако в последние годы альтернативные методы утилизации стали более популярными, включая развеивание пепла, захоронение в открытом космосе и превращение кремированных останков в бриллиант , который можно вставить в ювелирное украшение.
Похоронные практики и обычаи захоронения на Филиппинах охватывают широкий спектр личных, культурных и традиционных верований и практик, которые филиппинцы соблюдают в отношении смерти, утраты и надлежащего почитания, погребения и памяти умерших. Эти практики были в значительной степени сформированы разнообразием религий и культур, которые проникли на Филиппины на протяжении всей их сложной истории .
Большинство, если не все современные филиппинцы, как и их предки, верят в какую-либо форму загробной жизни и уделяют значительное внимание почитанию мертвых . [105] За исключением филиппинских мусульман (которые обязаны хоронить тело менее чем через 24 часа после смерти), поминки обычно проводятся от трех дней до недели. [106] Поминки в сельской местности обычно проводятся дома, в то время как в городских условиях мертвых обычно выставляют в похоронном бюро. Друзья и соседи приносят еду семье, такую как лапша панцит и торт бибинка ; любые остатки никогда не забираются гостями домой из-за суеверия против этого. [37] Помимо распространения новостей о чьей-либо смерти устно, [106] некрологи также публикуются в газетах. Хотя большинство филиппинцев являются христианами, [107] они сохранили некоторые традиционные местные верования относительно смерти. [108] [109]
В Корее похороны обычно длятся три дня, и каждый день происходят разные события.
Первый день: в день смерти человека тело переносят в траурный зал. Они готовят одежду для тела и помещают ее в часовню упокоения. Затем готовят еду для покойного. Она состоит из трех мисок риса и трех видов корейских гарниров. Также должно быть три монеты и три соломенных башмака. Это можно отменить, если семья покойного исповедует определенную религию. [110]
На второй день директор похоронной службы моет тело и надевает саван. Затем член семьи умершего кладет в рот тела сырой рис. Этот шаг не обязательно делать, если семья исповедует определенную религию. После того, как рис кладут в рот, тело помещают в гроб. Члены семьи, включая близких родственников, умершего будут носить траурную одежду. Обычно траур по женщине включает в себя традиционную корейскую одежду, ханбок , а траур по мужчине включает в себя костюм. Цвет должен быть черным. Ритуальная церемония начинается, когда они заканчивают переодеваться и готовить еду для умершего. Ритуальная церемония отличается в зависимости от их религии. После ритуальной церемонии члены семьи начнут приветствовать гостей. [111]
На третий день семья решает, захоронить ли тело в земле или кремировать его. В случае захоронения три члена семьи трижды посыпают гроб землей. В случае кремации нет никакого особого ритуала; единственное требование — это банка для хранения сожженных костей и место для хранения банки.
Помимо этих фактов, в Корее люди, которые приходят на похороны, приносят деньги в знак соболезнования. Также гостям подают еду под названием Юкгэджан , часто с корейским дистиллированным напитком под названием соджу . [112]
В Монголии, как и во многих других культурах, похоронные обряды являются наиболее важными ритуалами, которым они следуют[Как так?]. Они смешали свои ритуалы с буддийскими из-за создания нового, уникального способа смерти. [113]
Монголы, которые очень строго относятся к традициям, выбирают три разных способа захоронения: захоронение на открытом воздухе, которое является наиболее распространенным, кремация и бальзамирование. Многие факторы влияют на решение о том, какую похоронную практику выбрать. Они включают социальное положение семьи, причину смерти и место смерти. Бальзамирование в основном выбирали члены ламаистской церкви; выбирая эту практику, они обычно хоронятся в сидячем положении. Это показывает, что они всегда будут находиться в положении молитвы. Кроме того, более важные люди, такие как дворяне, хоронились с оружием, лошадьми и едой в своих гробах, чтобы помочь им подготовиться к следующему миру. [114]
Гроб проектируют и строят три-четыре родственника, в основном мужчины. Строители приносят доски в хижину, где находится покойник, и собирают ящик и крышку. Те же люди, которые строят гроб, также украшают похороны. Большая часть этой работы выполняется после наступления темноты. Получив особые инструкции, они работают над украшениями внутри дома младшей дочери. Причина этого в том, что покойного не будут беспокоить ночью. [115]
_,_%C4%91o%C3%A0n_quan_ch%E1%BB%A9c.jpg/1280px-C%E1%BB%9D_long_tinh_t%E1%BA%A1i_l%E1%BB%85_an_t%C3%A1ng_Ho%C3%A0ng_%C4%91%E1%BA%BF_Kh%E1%BA%A3i_%C4%90%E1%BB%8Bnh_(1925)_,_%C4%91o%C3%A0n_quan_ch%E1%BB%A9c.jpg)
Во Вьетнаме буддизм является наиболее распространённой религией, однако большинство методов захоронения не совпадают с буддийской верой в кремацию . [116]
Тело умершего переносят в дом близкого человека и помещают в дорогой гроб. Тело обычно остается там около трех дней, что дает время людям навестить его и положить в рот подарки. [116] Это происходит из вьетнамского верования, что мертвые должны быть окружены своей семьей. Это верование заходит так далеко, что включает в себя также суеверия. Если кто-то умирает во вьетнамской культуре, его спешно отвозят домой из больницы, чтобы он мог умереть там, потому что если он умирает вдали от дома, считается плохой приметой брать труп домой. [117]
Во вьетнамских погребальных обрядах также проводится множество служб. Одна проводится перед выносом гроба из дома, а другая проводится на месте захоронения. [118] После захоронения любимого человека на могиле возжигают благовония, и оказывают почтение всем близлежащим могилам. После этого семья и друзья возвращаются в дом и наслаждаются пиршеством, чтобы отпраздновать жизнь недавно ушедшего. [118] Даже после того, как усопшего похоронили, почтение и почет продолжаются. В течение первых 49 дней после захоронения семья проводит поминальную службу каждые 7 дней, на которой семья и друзья собираются вместе, чтобы отпраздновать жизнь своего любимого человека. После этого они встречаются снова на 100-й день после смерти, затем через 265 дней после смерти и, наконец, встречаются в годовщину смерти своего любимого человека, целый год спустя, чтобы продолжить отмечать славную жизнь своего недавно ушедшего. [119]
Вьетнамские похороны, или đám giỗ, менее мрачное событие, чем большинство традиционных западных похорон. đám giỗ — это празднование жизни покойного, сосредоточенное вокруг семьи покойного. [120]
Члены семьи могут носить традиционную одежду, называемую траурной повязкой, чтобы обозначить свою связь с покойным. Типичные траурные повязки представляют собой тонкие полоски ткани, которые оборачиваются вокруг головы владельца. Традиционно самые близкие члены семьи покойного, такие как дети, братья и сестры, супруги и родители, носят белые траурные повязки. Цвета повязок более дальних членов семьи могут отличаться. В некоторых культурах племянницы, племянники или внуки покойного могут быть обязаны носить белые повязки с красными точками. Другие общества могут поощрять внуков носить белые повязки с синими точками. Внуки четвертого поколения часто носят желтые траурные повязки.
Использование траурных повязок подчеркивает важность личных и семейных ролей во вьетнамском обществе. Это также позволяет похоронным организаторам тщательно выбирать свое взаимодействие и выражать соболезнования самым близким покойного. [121]
Традиционно, участники вьетнамской похоронной службы должны носить белый цвет. Во многих восточноазиатских культурах белый цвет рассматривается как знак утраты и траура. Во Вьетнаме последователи каодаизма верят, что белый цвет символизирует чистоту и способность общаться за пределами духовных миров. [122]
Африканские похороны обычно открыты для многих посетителей. Обычай хоронить умерших в полу жилых домов в некоторой степени распространен на Золотом Берегу Африки. Церемония зависит от традиций этнической группы, к которой принадлежал покойный. Похороны могут длиться до недели. Другой обычай, своего рода поминки, часто проводится через семь лет после смерти человека. Эти похороны и особенно поминки могут быть чрезвычайно дорогими для семьи. Крупный рогатый скот, овцы, козы и домашняя птица могут быть принесены в жертву, а затем съедены.
Этнические группы Ашанти и Акан в Гане обычно носят красное и черное во время похорон. Для особых членов семьи обычно устраивают траурное празднество с пением и танцами в честь жизни усопшего. После этого Акан проводят мрачную похоронную процессию и захоронение с интенсивным проявлением скорби. Другие похороны в Гане проводятся с покойным, помещенным в сложные гробы Fantasy, окрашенные и имеющие форму определенного объекта, например, рыбы, краба, лодки и даже самолета. [119] Мастерская плотницкого дела Кане Квей в Теши , названная в честь Сета Кане Квея, который изобрел этот новый стиль гроба, стала международным эталоном этой формы искусства.
Доказательства самых ранних похорон в Африке были найдены в Кении в 2021 году. Могила трехлетнего ребенка возрастом 78 000 лет , относящаяся к среднему каменному веку, была обнаружена в пещерном комплексе Панга-я-Саиди , Кения. Исследователи заявили, что голова ребенка, по-видимому, лежала на подушке. Тело было положено в позе эмбриона. [123] [124]
В Кении похороны — дорогостоящее мероприятие. Хранение тел в моргах для сбора средств — обычное дело, особенно в городских районах. Некоторые семьи предпочитают хоронить своих умерших в сельских домах, а не на городских кладбищах, тем самым тратя больше денег на транспортировку умерших.
Мавзолей первого императора династии Цинь, Цинь Шихуанди , расположен в районе Линьтун города Сиань провинции Шэньси . Гробница Цинь Шихуанди является одним из объектов Всемирного наследия в Китае. Ее замечательная особенность и размер были известны как одно из важнейших исторических мест в Китае. [125] Цинь Шихуанди был первым императором, который впервые объединил Китай. Мавзолей был построен в 247 году до н. э. после того, как он стал императором династии Цинь .
Древние китайские мавзолеи обладают уникальными характеристиками по сравнению с другими культурами[цитата?]. Древние китайцы считали, что душа остается даже после смерти (бессмертная душа), и считали похоронные обряды важной традицией. [126] Благодаря своей долгой истории, строительство мавзолеев развивалось с течением времени, создавая монументальные и массивные гробницы древних императоров .
Археологи обнаружили более 8000 фигур в натуральную величину, напоминающих армию, окружающую гробницу императора. [127] Основной целью размещения Терракотовой армии является защита гробницы императора. Фигуры были сделаны из глины и фрагментов керамики. Терракотовая армия представляет собой солдат, лошадей, правительственных чиновников и даже музыкантов. Расположение и оружие, которое они несут, точно отражают реальные формирования и оружие того времени. Кроме того, черты лица не идентичны, каждая скульптура имеет уникальный облик.
Императорские гробницы династий Мин и Цин включены в список объектов Всемирного наследия . Три императорские гробницы династии Цинь были добавлены в 2000 и 2003 годах. [128] Все три гробницы были построены в 17 веке. Гробницы были построены, чтобы увековечить память императоров династии Цин и их предков. По традиции, китайцы следовали фэн-шуй при строительстве и украшении интерьера. Все гробницы сделаны строго в соответствии с суевериями фэн-шуй.
Императорские гробницы династий Мин и Цин ясно показывают культурную и архитектурную традицию, которая существовала в этом районе более 500 лет[цитата?]. В китайской культуре гробницы считались порталом между миром живых и мертвых[цитата?]. Китайцы верили, что портал разделит душу на две части. Половина души отправится на небеса, а другая половина останется в физическом теле. [129]
Примерно с 1600 по 1914 год в Европе было две профессии , которые почти полностью исчезли. Немой появляется в искусстве довольно часто, но в литературе, вероятно, наиболее известен по Оливеру Твисту (1837–1839) Диккенса . Оливер работает на мистера Сауербери, когда его характеризуют так: «На его лице выражение меланхолии, моя дорогая... что очень интересно. Он был бы восхитительным немым, моя любовь». А в «Мартине Чезлвите » (1842–1844) Моулт, гробовщик, утверждает: «Это обещает быть одними из самых впечатляющих похорон,... никаких ограничений по расходам... Мне приказано организовать все мое учреждение немых, а немые обходятся очень дорого, мистер Пексниф».
Главной функцией похоронного немого было стоять на похоронах с грустным, жалким лицом. Символический защитник усопшего, немой обычно стоял у двери дома или церкви. В викторианские времена немые носили мрачную одежду, включая черные плащи, цилиндры с тянущимися лентами и перчатки. [130]
Профессиональная плакальщица , как правило, женщина, кричала и причитала (часто царапая лицо и разрывая одежду), чтобы побудить других плакать. Записи документируют формы профессионального траура из Древней Греции. [131] [132] Филиппинская комедия 2003 года « Плачущие дамы », удостоенная наград , вращается вокруг жизни трех женщин, которые являются по совместительству профессиональными плакальщицами для китайско-филиппинской общины в Чайнатауне Манилы . Согласно фильму, китайцы используют профессиональных плакальщиц, чтобы помочь ускорить попадание души умершего любимого человека на небеса, создавая впечатление, что он или она были хорошим и любящим человеком, которого любили многие.
Высокопоставленным национальным деятелям, таким как главы государств, видные политики, военные деятели, национальные герои и выдающиеся деятели культуры, могут быть предложены государственные похороны .
Распространенными методами утилизации являются:
Некоторые люди решают заранее организовать свои похороны, чтобы на момент смерти их пожелания стали известны их семье. Однако степень, в которой решения относительно распоряжения останками умершего (включая организацию похорон) могут контролироваться умершим при жизни, варьируется от одной юрисдикции к другой. В Соединенных Штатах есть штаты, которые позволяют человеку принимать эти решения самостоятельно, если он этого хочет, например, назначая агента для выполнения своих желаний; в других штатах закон позволяет ближайшим родственникам умершего принимать окончательные решения о похоронах, не принимая во внимание желания умершего. [134]
В большинстве юрисдикций США покойный может предоставить инструкции относительно похорон посредством последней воли и завещания. Эти инструкции могут иметь некоторую юридическую силу, если завещания зависят от их выполнения наследниками, с альтернативными дарами, если они не выполняются. Для этого требуется, чтобы завещание стало доступно вовремя; аспекты распоряжения останками президента США Франклина Делано Рузвельта противоречили ряду его заявленных желаний, которые были найдены в сейфе, который не был открыт до похорон.
Некоторые люди жертвуют свои тела медицинской школе для использования в исследованиях или образовании. Студенты-медики часто изучают анатомию на пожертвованных трупах; они также полезны в судебно-медицинских исследованиях. [135] Некоторые медицинские состояния, такие как ампутации или различные операции, могут сделать труп непригодным для этих целей; в других случаях тела людей, у которых были определенные медицинские состояния, полезны для исследования этих состояний. Многие медицинские школы полагаются на пожертвование трупов для обучения анатомии. [136] Также можно организовать пожертвование органов и тканей после смерти для лечения больных или даже целых трупов для судебно-медицинских исследований на фермах тел .
{{cite book}}: Неизвестный параметр |sid=проигнорирован ( помощь )Гражданские похороны, проводимые в Англии с апреля 2002 года, представляют собой церемонию, отражающую убеждения и ценности усопшего, а не служения и ценностей священника, священнослужителя или церемониймейстера.
Медиа, связанные с похоронами на Wikimedia Commons