stringtranslate.com

Папа Дамас I

Папа Дамас I ( / ˈ d æ m ə s ə s / ; ок. 305 – 11 декабря 384), также известный как Дамас Римский , [1] был епископом Рима с октября 366 года до своей смерти. Он председательствовал на Римском соборе 382 года, который определил канон или официальный список священного писания. Он выступал против основных ересей (включая аполлинаризм и македонизм ), тем самым укрепляя веру Католической церкви , и поощрял создание Библии Вульгаты при его поддержке Иеронима . Он помог примирить отношения между Римской церковью и Антиохийской церковью и поощрял почитание мучеников.

А также различные прозаические письма и другие произведения Дамас был автором латинских стихов. Алан Кэмерон описывает свою эпитафию для молодой девушки по имени Прожекта (которая представляет большой интерес для ученых, поскольку шкатулка Прожекта в Британском музее, возможно, была сделана для нее) как «ткань из тегов и клише, шатко связанных вместе и едва втиснутых в метр». [2] Дамас был описан как «первый общественный Папа», [3] и, возможно, был членом группы испаноязычных христиан, в значительной степени связанных друг с другом, которые были близки к испаноязычному Феодосию I. [ 4]

Ряд изображений "ДАМАСА" в золотых стеклянных чашах, вероятно, представляют его и, похоже, являются первыми современными изображениями папы, которые сохранились, хотя реальной попытки воссоздать сходство не было. "Дамас" появляется вместе с другими фигурами, включая Флора, который может быть отцом Прожекты. Было высказано предположение, что Дамас или другой из группы заказал и распространил их среди друзей или сторонников в рамках программы "настойчивого внедрения его епископского присутствия в христианский ландшафт". [5]

Он признан святым Католической церковью ; его память отмечается 11 декабря. [6]

Фон

Его жизнь совпала с возвышением императора Константина I и воссоединением и повторным разделом Западной и Восточной Римских империй , что связано с легитимацией христианства и его последующим принятием в качестве официальной религии Римского государства в 380 году .

Правление Грациана , совпавшее с папством Дамаса, образует важную эпоху в церковной истории, поскольку в этот период (359–383) католическое христианство впервые стало доминирующим по всей империи. Под влиянием Амвросия Грациан отказался [7] носить знаки отличия верховного понтифика как неподобающие христианину, удалил Алтарь Победы из Сената в Риме , несмотря на протесты языческих членов Сената. Император Грациан также запретил передавать по наследству недвижимое имущество весталкам и отменил другие привилегии, принадлежавшие им и понтификам.

Ранний период жизни

Папа Дамас I родился либо в Риме, либо в Лузитании около 305 года, прежде чем переехал в Рим в молодом возрасте со своими родителями. [8] [9] [10] Родителями Дамаса были Антоний, который стал священником в церкви Святого Лаврентия (Сан-Лоренцо) в Риме, и его жена Лаврентия. Оба родителя были родом из региона Лузитания. Дамас начал свою церковную карьеру в качестве дьякона в церкви своего отца, где он продолжил служить священником. Позже это стало базиликой Святого Лаврентия за стенами в Риме. [11]

Дамас был архидиаконом Римской церкви, когда папа Либерий был сослан императором Констанцием II в Верию в 354 году. Дамас последовал за Либерием в изгнание, хотя он немедленно вернулся в Рим. В период до возвращения Либерия Дамас имел большую долю в управлении церковью. [12]

Кризис престолонаследия

В ранней Церкви епископы обычно избирались духовенством и народом епархии. Хотя этот простой метод хорошо работал в небольшой общине христиан, объединенных гонениями, по мере того, как община росла в размерах, провозглашение нового епископа было чревато разделением, а соперничающие претенденты и определенная классовая враждебность между кандидатами из патрициев и плебеев расстраивали некоторые епископские выборы. В то же время императоры 4-го века ожидали, что каждый новый избранный папа будет представлен им на одобрение, что иногда приводило к доминированию государства во внутренних делах Церкви.

После смерти папы Либерия 24 сентября 366 года Дамасий унаследовал папство в условиях фракционного насилия. Дьяконы и миряне поддержали дьякона Либерия Урсина . Бывшие сторонники Феликса из высшего сословия , правившие во время изгнания Либерия, поддержали избрание Дамасия.

Оба были избраны одновременно (выборы Дамаса прошли в Сан-Лоренцо-ин-Лючина ). JND Келли утверждает, что Дамас нанял банду головорезов, которые штурмовали Юлианскую базилику , устроив трехдневную резню урсинианцев. [13] Томас Шахан говорит, что подробности этого скандального конфликта изложены в весьма предвзятом «Libellus precum ad Imperatores» (PL, XIII, 83–107), петиции к гражданской власти со стороны Фаустинуса и Марцеллина  [ru] , два пресвитера, выступавшие против Дамасана. [14] Насилие и кровопролитие были настолько сильными, что двум префектам города пришлось навести порядок, и после первой неудачи, когда их вытеснили в предместья, а в базилике Сицинина ( современная базилика Санта-Мария-Маджоре ), префекты изгнали Урсина в Галлию . [15] Когда он вернулся, насилие продолжилось и после того, как Урсин был снова изгнан.

Другое древнее повествование о событиях, «Gesta» (датированное 368 годом н. э.), содержит больше подробностей. В нем Урсин описывается как законный преемник Либерия, а Дамас — как преследователь еретика Феликса. В этом отчете также говорится, что вооруженные силы, подстрекаемые Дамасом, ворвалась в базилику Юлия, и произошла трехдневная резня собравшихся там. После взятия под контроль Латеранской базилики Дамас был рукоположен в епископы собора Рима. Однако Дамас был обвинен в подкупе городских чиновников Рима с целью изгнания Урсина и его главных сторонников, включая некоторых пресвитеров. [16] В результате этой попытки некоторые из (очевидно, довольно многочисленных) сторонников Урсинуса прервали этот процесс и спасли пресвитеров, доставив их в базилику Либерия (идентифицированную как «базилика Сициния»), явную штаб-квартиру секты урсиниан. Затем Дамас ответил, приказав атаковать базилику Либерия, что привело к еще одной резне: «Они сломали двери и подожгли под ней, затем ворвались внутрь... и убили сто шестьдесят человек внутри, как мужчин, так и женщин». Затем Дамас послал последний штурм против некоторых сторонников Урсиниан, которые бежали на кладбище Святой Агнессы, убив многих. [17]

Церковные историки, такие как Иероним и Руфин, защищали Дамаса. На синоде в 378 году Урсин был осужден, а Дамас был оправдан и объявлен истинным папой. Бывший антипапа продолжал интриговать против Дамаса в течение следующих нескольких лет и безуспешно пытался возродить свои притязания после смерти Дамаса. Урсин был среди арианской партии в Милане , согласно Амвросию . [18]

Папство

Дамасий столкнулся с обвинениями в убийстве и прелюбодеянии [19] в первые годы своего папства. Точность этих утверждений была поставлена ​​под сомнение, и некоторые предполагали, что обвинения были мотивированы конфликтом со сторонниками арианства .

Дамас I активно защищал Католическую церковь от угрозы расколов . На двух римских синодах (368 и 369) он осудил аполлинарианство и македонянство и отправил легатов на Первый собор в Константинополе , который был созван в 381 году для рассмотрения этих ересей . [20]

Римский собор 382 года и библейский канон

Одной из важных работ папы Дамасия было председательство на Римском соборе 382 года, [21] который определил канон или официальный список Священного Писания. [22] Оксфордский словарь христианской церкви утверждает: Собор, вероятно, состоявшийся в Риме в 382 году под руководством Дамасия, дал полный список канонических книг как Ветхого, так и Нового Завета (также известный как « Геласиев указ », поскольку он был воспроизведен Геласием в 495 году), который идентичен списку, данному в Тренте. [23] Американский католический священник и историк Уильям Юргенс заявил: «Первая часть этого указа давно известна как Указ Дамаса и касается Святого Духа и семикратных даров. Вторая часть указа более известна как вводная часть Геласиева указа, касающаяся канона Писания: De libris recipiendis vel non-recipiendis. В настоящее время общепринято считать, что часть Геласиева указа, касающаяся принятого канона Писания, является подлинной работой Римского собора 382 г. н. э. и что Геласий снова отредактировал ее в конце пятого века, добавив к ней каталог отвергнутых книг, апокрифов. В настоящее время почти повсеместно признано, что эти части один и два Декрета Дамаса являются подлинными частями Деяний Римского собора 382 г. н. э.» [24]

Иероним, Вульгата и Канон

Иероним представляет Вульгату папе Дамасию; миниатюра из Евангелия  1150 года из Лундского собора (Cod. Ups. 83)

Папа Дамас назначил Иеронима Стридонского своим доверенным секретарем. Приглашенный в Рим первоначально на синод 382 года, созванный для прекращения раскола Антиохии , он сделал себя незаменимым для папы и занял видное место в его советах. Иероним провел три года (382–385) в Риме в тесном общении с папой Дамасом и ведущими христианами. В 409 году Иероним заметил: «Много лет назад, когда я помогал Дамасу, епископу Рима, с его церковной перепиской и писал его ответы на вопросы, заданные ему соборами Востока и Запада...» [25]

Чтобы положить конец заметным расхождениям в западных текстах того периода, Дамасий призвал весьма уважаемого ученого Иеронима пересмотреть имеющиеся старолатинские версии Библии в более точную латынь на основе греческого Нового Завета и Септуагинты , что привело к появлению Вульгаты . По словам протестантского библеиста Ф. Ф. Брюса , заказ Вульгаты был ключевым моментом в установлении библейского канона на Западе . [26] Тем не менее, как утверждает Католическая энциклопедия ,

В Латинской церкви на протяжении всего Средневековья мы находим свидетельства колебаний относительно характера девтероканонических книг. Существует течение, дружелюбное к ним, другое, явно неблагоприятное к их авторитету и святости, в то время как колеблющееся между ними есть ряд авторов, чье почитание этих книг смягчается некоторой растерянностью относительно их точного положения, и среди них мы отмечаем святого Фому Аквинского. Немногие недвусмысленно признают их каноничность. Преобладающее отношение западных средневековых авторов в значительной степени совпадает с отношением греческих отцов. Главную причину этого явления на Западе следует искать во влиянии, прямом и косвенном, умаляющего Пролога святого Иеронима. [27]

Значительные научные сомнения и разногласия относительно природы апокрифов продолжались на протяжении столетий и даже в Тридентском соборе, [28] [29] [30] который дал первое безошибочное определение католического канона в 1546 году. [31] [32]

Иероним посвятил Дамасию очень краткую заметку в своем труде De Viris Illustribus , написанном после смерти Дамасия: «он обладал прекрасным талантом к сочинению стихов и опубликовал много кратких произведений в героическом размере. Он умер во время правления императора Феодосия в возрасте почти восьмидесяти лет». [33] Дамасий может быть автором анонимной Carmen contra paganos (песни против язычников). [34]

Письмо Иеронима к Дамасу

Послания Иеронима Дамасию являются примерами первенства престола Петра:

Но хотя твое величие ужасает меня, твоя доброта привлекает меня. От священника я требую сохранности жертвы, от пастуха — защиты, подобающей овцам. Прочь все, что высокомерно; пусть отступит состояние римского величия. Мои слова обращены к преемнику рыбака, к ученику креста. Поскольку я не следую ни за каким лидером, кроме Христа, я общаюсь только с твоим благословением, то есть с кафедрой Петра. Ибо это, я знаю, есть камень, на котором построена церковь! Это дом, где только пасхальный агнец может быть правильно съеден. Это ковчег Ноев, и тот, кто не будет найден в нем, погибнет, когда восторжествует потоп. Но поскольку из-за моих грехов я удалился в эту пустыню, которая лежит между Сирией и нецивилизованной пустошью, я не могу, из-за большого расстояния между нами, всегда просить у твоей святости святыню Господню. Поэтому я здесь следую египетским исповедникам, которые разделяют вашу веру, и привязываю свое хрупкое судно под сенью их великих аргосий. Я ничего не знаю о Виталисе; я отвергаю Мелетия; я не имею ничего общего с Павлином. Тот, кто не собирает с вами, тот расточает; тот, кто не от Христа, тот от Антихриста. [35]

Отношения с Восточной Церковью

Восточная церковь в лице Василия Кесарийского искренне искала помощи и поддержки Дамаса против, по-видимому, торжествующего арианства . Дамас, однако, питал некоторую степень подозрения против великого каппадокийского Учителя Церкви . В вопросе Мелетианского раскола в Антиохии Дамас — вместе с Афанасием Александрийским и его преемником Петром II Александрийским — симпатизировал партии Павлина как более искреннего представителя никейской ортодоксии. После смерти Мелетия он стремился обеспечить преемственность для Павлина и исключить Флавиана . [36] Во время своего папства Петр II Александрийский искал убежища в Риме от преследующих его ариан. Он был принят Дамасом, который поддержал его против ариан. [14]

Дамас поддержал обращение сенаторов-христиан к императору Грациану с просьбой убрать алтарь Победы из здания Сената [37] и дожил до того момента, когда был принят знаменитый указ Феодосия I «De fide Catholica» (27 февраля 380 г.) [38] , провозгласивший религией Римского государства то учение, которое проповедовал римлянам Петр . [14]

Факсимиле дамасской надписи лапицида Филокала конца IV века в катакомбах Святой Агнессы под Константиновской базиликой Сант-Аньезе- фуори-ле-Мура

Преданность мученикам

Дамас также много сделал для поощрения почитания христианских мучеников , [39] восстановив и открыв доступ к их могилам в катакомбах Рима и других местах, а также установив таблички со стихами, составленными им самим, некоторые из которых сохранились или записаны в его «Эпиграмматах» . [40]

Дамас перестроил или отремонтировал церковь своего отца, названную в честь Лаврентия , известную как Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура («Святой Лаврентий за стенами»), которая к VII веку стала станцией на маршрутах могил римских мучеников. Уважение Дамаса к римскому мученику подтверждается также традицией, согласно которой Папа построил церковь, посвященную Лаврентию, в своем собственном доме, Сан-Лоренцо-ин-Дамазо .

Дамас был папой восемнадцать лет и два месяца. Его праздник — 11 декабря. Он был похоронен рядом со своей матерью и сестрой в «погребальной базилике... где-то между Виа Аппиа и Виа Ардеатина », точное местонахождение которой утеряно. [41]

С 2011 года имя этого святого носит Церковный университет Сан-Дамасо — католический центр высшего образования, принадлежащий архиепископству Мадрида в Испании, где можно изучать теологию, каноническое право, религиозные науки, христианскую и классическую литературу, а также философию.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Деннис Траут, Дамас Римский: Эпиграфическая поэзия (Oxford University Press, 2015); Нил Маклинн, «Дамас Рима», в Терезе Фюрер (редактор), Rom und Mailand in der Spätantike: Repräsentationen städtischer Räum in Literatur, Architektur, und Kunst (De Gruyter, 2011), стр. 305–325.
  2. ^ Кэмерон, 136-139; 136 и 137 цитируются по очереди.
  3. ^ Кэмерон, 136
  4. ^ Кэмерон, 142-143
  5. ^ "DAMAS" на 4 стаканах у Грига, 5 у Лутраана; цитируются Григ, 208-215, 216-220, 229-230, 229 (примеры проиллюстрированы); Лутраан, 31-32 и последующие страницы
  6. ^ «Святой Дамасий I | Биография, Папа, наследие и факты».
  7. ^ МакГвайр, М. (1936). Новое исследование политической роли Св. Амвросия. The Catholic Historical Review, 22 (3), 304-318. JSTOR  25013506
  8. ^ Келли, Дж. Н. Д. (1988). «Дамас I». Оксфордский словарь пап . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 32. ISBN 0192820850.
  9. ^ "Папа Святой Дамас I". newmanministry.com . Получено 5 сентября 2024 г. .
  10. ^ "Святой недели: Папа Римский Святой Дамас I". catholicherald.co.uk . Получено 5 сентября 2024 г. .
  11. ^ "Фоли OFM, Леонард. "Святой Дамас I", Святой Дня, (отредактировано Пэтом Макклоски OFM), Franciscan Media".
  12. ^ СВЯТОЙ ДАМАС, ПАПА, ИСПОВЕДНИК (305–384 гг. н. э.) Архивировано 25 сентября 2007 г. в Wayback Machine Butler, Alban. "Жизни отцов, мучеников и других главных святых" , т. III, ewtn
  13. ^ Келли, Дж. Н. Д. (1989). Оксфордский словарь пап . США: Oxford University Press. стр. 32, 34. ISBN 978-0192139641.
  14. ^ abc Шахан, Томас. "Папа Святой Дамас I". Католическая энциклопедия. Том 4. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908. 29 сентября 2017 г.
  15. Аммиан Марцеллин , 27.3.12; 27.9.9. Перевод JC Rolfe, Ammianus Marcellinus (Кембридж: Loeb Classical Library, 1939), стр. 19, 61 и далее.
  16. ^ Уайт, Синтия (1 октября 2010 г.). Возникновение христианства: классические традиции в современной перспективе. Fortress Press. ISBN 9780800697471.
  17. ^ Макинтайр, Томас Дж. (2015). Первый понтифик: Папа Дамас I и расширение римского примата. Электронные диссертации и тезисы. 1277. стр. 15, 33, 34. Получено 13 ноября 2018 г.
  18. ^ Амвросий, Послания iv
  19. М. Уолш, «Жития святых» Батлера (HarperCollins Publishers: Нью-Йорк, 1991), 413.
  20. ^ "Святой Дамас I Константинопольский-1". Архивировано из оригинала 19 декабря 2016 года . Получено 20 января 2017 года .
  21. ^ Лампе 2015, стр. 304-305.
  22. ^ Celenza 2021, стр. 41.
  23. Кросс и Ливингстон 2005, стр. 282.
  24. ^ Юргенс, Уильям (1970). Вера ранних отцов: доникейская и никейская эпохи. Liturgical Press. стр. 404. ISBN 9780814604328.Доступно 24 марта 2022 г.
  25. ^ "Послание cxx.10".
  26. ^ Брюс, ФФ (1988). Канон Писания (PDF) . InterVarsity Press . стр. 225.
  27. ^ Найт, Кевин. ". Канон Ветхого Завета". New Advent . Католическая энциклопедия . Получено 26 ноября 2015 г. .
  28. ^ Джедин, Хуберт (1947). Папский легат на Тридентском соборе . Сент-Луис: B. Herder Book Co., стр. 270–271.
  29. ^ Уикс, Джаред (1978). Каэтано отвечает: читатель в споре о Реформации . Вашингтон: Издательство Католического университета Америки.
  30. ^ Мецгер, Брюс (1957). Введение в апокрифы . Нью-Йорк: Оксфорд. С. 180.
  31. Католическая энциклопедия (1908). Канон Ветхого Завета . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  32. ^ Х. Тавард, Джордж (1959). Священное Писание или Святая Церковь . Лондон: Burns & Oates. С. 16–17.
  33. ^ De Viris Illustribus , гл. 103
  34. ^ Болдуин, Барри (1991). «Carmen Contra Paganos». В Каждан, Александр (ред.). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
  35. Письмо Иеронима папе Дамасию, 376, 2.
  36. ^ Сократ , Historia Ecclesiastica 5.15.
  37. ^ Амвросий, Послания XVII, прим. 10
  38. Кодекс Феодосия XVI, 1, 2
  39. М. Уолш, Жизнеописания Батлера , 414.
  40. ^ Тексты эпиграммат на латыни; Григ, 213, 215
  41. ^ Григ, 213 примечание 50

Литература

Внешние ссылки