Пасхальная тайна занимает центральное место в католической вере и теологии, касающихся истории спасения . Согласно Компендиуму Катехизиса Католической Церкви , «Пасхальная тайна Иисуса, которая включает в себя его страдания , смерть , воскресение и прославление , стоит в центре христианской веры, потому что спасительный план Бога был осуществлен раз и навсегда искупительной смертью Его как Иисуса Христа». [1] Катехизис утверждает, что в литургии Церкви «это главным образом Его собственная пасхальная тайна, которую Христос обозначает и делает присутствующей». [2]
Католическая , англиканская , лютеранская и православная христианские церкви празднуют эту тайну во время Страстной недели и Пасхи . Она вспоминается и празднуется также во время каждой Евхаристии , [3] и особенно в воскресенье, которое согласно католицизму является Пасхой недели. [4]
Согласно Книге Исхода , Бог повелел Моисею сказать израильтянам, чтобы они отметили кровь агнца над своими дверями, чтобы Ангел Смерти прошел мимо них. Пасхал относится к проходу Божьего ангела-разрушителя в ночь Пасхи. Ангел «прошел мимо» домов израильтян, но убил первенца в домах египтян. [6]
Католицизм утверждает, что священная тайна – это божественная тайна, которая не может быть постигнута простым человеческим разумом и может быть открыта только Богом через благодать . [7] [8]
Первое известное использование термина «пасхальная тайна» (буквально «тайна Пасхи ») было обнаружено в проповеди Мелитона Сардийского «О Пасхе», написанной между 160 и 170 годами нашей эры: [9]
Поймите же, возлюбленные,
как это новое и древнее,
вечное и временное,
тленное и нетленное,
смертное и бессмертное, это таинство Пасхи :
древнее по силе,
но новое по Слову;
временное по образцу (гр. typos ),
вечное по благодати,
тленное по закланию овец,
нетленное по жизни Господа;
смертное по погребению в земле,
бессмертное по воскресению из мертвых— На Пасху , 2-3
По мнению Раниеро Канталамессы , святоотеческое толкование пасхальной тайны в ее основных аспектах и составляющих измерениях можно суммировать в четырех пунктах:
В Сборнике катехизиса Католической церкви говорится, что «Пасхальная тайна Иисуса, включающая в себя Его страдания, смерть, воскресение и прославление, стоит в центре христианской веры, поскольку спасительный план Бога был осуществлен раз и навсегда искупительной смертью Его Сына Иисуса Христа». [11]
По словам Папы Бенедикта XVI, самым важным и существенным посланием собора является «Пасхальная тайна как центр того, что значит быть христианином, и, следовательно, христианской жизни, христианского года, христианских сезонов». [12] Термин Mysterium paschale неоднократно использовался во время Второго Ватиканского собора (1963–65) как значимое обозначение христианского искупления, провозглашенного и теперь совершенного в литургии . Отцы собора одобрили плод работы ученых литургического движения , в частности, Дома Одо Казеля и всего аббатства Марии Лаах . Термин тайна спасения попал в документы собора не без некоторого сопротивления или непонимания. Некоторые отцы выразили сомнения, заявив, что это была неопределенная и химерическая идея, ее ортодоксальность была сомнительной и что она была проигнорирована здравым богословием . В конце концов собор решил подтвердить важность термина. Это отражено, в частности, в Конституции о литургии Sacrosanctum Concilium . [13] [ 14] В самом начале 1-й главы, где в соборном документе говорится о восстановлении и развитии литургии , пасхальная тайна показана как способ, которым Христос искупил человечество:
Чудесные дела Божии среди людей Ветхого Завета были лишь прелюдией к делу Христа Господа по искуплению человечества и воздаянию совершенной славы Богу. Он выполнил Свою задачу главным образом пасхальной тайной Своих благословенных страданий, воскресением из мертвых и славным вознесением, посредством которого «умирая, Он разрушил нашу смерть и, воскреснув, Он восстановил нашу жизнь». [15] Ибо именно из бока Христа, когда Он спал сном смерти на кресте, вышло «чудесное таинство всей Церкви» [16]
— Конституция Sacrosanctum Concilium 5; ср. н. 10, 47, 61
После Второго Ватиканского собора термин « Пасхальная тайна» стал использоваться Учительством Католической Церкви как одно из основных понятий христианской веры и жизни.
Катехизис Католической Церкви гласит, что «Пасхальная тайна креста и Воскресения Христова стоит в центре Благой Вести, которую апостолы и последовавшая за ними Церковь должны возвещать миру. Спасительный план Бога был осуществлен «раз и навсегда» искупительной смертью Его Сына Иисуса Христа» (ККЦ 571).
Описывая систему таинств церкви или сакраментальную экономику, Катехизис посвящает одну главу пасхальной тайне в эпоху Церкви. Он учит, что «В литургии Церкви Христос главным образом обозначает и представляет свою собственную пасхальную тайну. Во время своей земной жизни Иисус возвестил свою пасхальную тайну своим учением и предвосхитил ее своими действиями. Когда наступает Его Час, Он проживает уникальное событие истории, которое не проходит: Иисус умирает, погребается, воскресает из мертвых и восседает одесную Отца «раз и навсегда».
«Его пасхальная тайна — это реальное событие, произошедшее в нашей истории, но оно уникально: все другие исторические события происходят однажды, а затем проходят, поглощенные прошлым. Пасхальная тайна Христа, напротив, не может оставаться только в прошлом, потому что Своей смертью Он уничтожил смерть, и все, что есть Христос, — все, что Он сделал и выстрадал за всех людей, — участвует в божественной вечности и, таким образом, превосходит все времена, будучи присутствуем во всех из них. Событие Креста и Воскресения пребывает и влечет все к жизни» (ККЦ 1085).
Там также говорилось, что «Пасхальная тайна имеет два аспекта: своей смертью Христос освобождает нас от греха; своим Воскресением он открывает нам путь к новой жизни. Эта новая жизнь есть прежде всего оправдание, которое восстанавливает нас в благодати Божией, «дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Оправдание состоит как в победе над смертью, вызванной грехом, так и в новом участии в благодати. Оно осуществляет сыновнее усыновление, так что люди становятся братьями Христа» (ККЦ 654).
В письме Communionis notio 1992 года Конгрегации вероучения к епископам о Церкви, понимаемой как общение, пасхальная тайна описывается как средство, с помощью которого была осуществлена инициатива Бога, чтобы донести до учеников Христа и, по сути, до всего человечества дар общения . [17]
Иоанн Павел II в своем послании о соблюдении святости дня Господнего писал, что празднование воскресного дня означает проявление благодати пасхальной тайны, которая является кульминацией истории спасения :
Пасхальная Тайна Христа есть полное раскрытие тайны происхождения мира, кульминация истории спасения и предвосхищение эсхатологического исполнения мира. То, что Бог совершил в Творении и совершил для своего Народа в Исходе, нашло свое самое полное выражение в Смерти и Воскресении Христа, хотя его окончательное исполнение не наступит до Парусии , когда Христос вернется во славе. В нем полностью реализуется «духовный» смысл субботы, как заявляет святой Григорий Великий : «Для нас истинная суббота — это личность нашего Искупителя, нашего Господа Иисуса Христа». [18]
— Dies Domini , 18
В документе под названием Instrumentum Laboris , выпущенном перед Синодом по Евхаристии (2005 г.), говорилось о восприятии евхаристической тайны среди верующих. Во многих развитых странах христиане не видят в Евхаристии празднование пасхальной тайны. Они склонны воспринимать ее просто как исполнение воскресного обязательства и трапезу общения. Пасхальная тайна, совершаемая бескровным образом на алтаре , является в гораздо большей степени источником духовной силы для тех христиан, которые живут в ситуации страданий, войн, стихийных бедствий и т. д. [19]
Во время Синода 2005 года Папа Римский Бенедикт XVI и епископы подчеркнули необходимость для верующих глубже проникнуть в празднуемую тайну . Они призвали к процессу мистагогии, т.е. посвящения в тайну Спасения. Согласно наставлению Папы, опубликованному после Синода, посвящение в тайну литургии должно уважать три элемента:
Папа призвал новые общины и движения содействовать практической реализации этой программы в приходах :
Каждая христианская община призвана быть местом, где люди могут быть обучены тайнам, совершаемым в вере. В этой связи отцы Синода призвали к более активному участию общин посвященной жизни , движений и групп, которые своими особыми харизмами могут дать новый импульс христианскому формированию. В наше время Святой Дух также свободно дарует свои дары для поддержания апостольской миссии Церкви, которая призвана распространять веру и доводить ее до зрелости.
— Увещевание Sacramentum Caritatis , 64.
Среди новых общин посвященной жизни, которые вносят вклад в христианское формирование, есть, например, Община Святого Иоанна , Община Агнца , Монашеские Братства Иерусалима и другие. Папа также говорил о новых движениях и группах, работающих в области христианского формирования. Среди международных активных есть, например, Харизматическое Возрождение , Причастие и Освобождение , Община Блаженств , Община Chemin Neuf , Община Sant'Egidio , Община Эммануила , Движение Фоколаре , Неокатехуменальный Путь , Opus Dei и т. д. Эти общины, движения и группы возникли в 20 веке на основе обновления Церкви Вторым Ватиканским Собором .
Концепция пасхальной тайны подвергается критике со стороны традиционалистов. Согласно обращению настоятеля Общества Святого Пия X епископа Бернарда Феллея (2001), теология «пасхальной тайны» минимизирует тайну Искупления, поскольку она рассматривает таинство только в его связи с «тайной», и поскольку концепция, которую она создает в отношении «памятника», изменяет жертвенное измерение мессы и, как следствие, делает постсоборную литургию опасно далекой от католической доктрины . [21] Кардинал Йозеф Ратцингер и отец Джонатан Робинсон из Торонтского оратория утверждают, что традиционалисты ставят себя в ложное положение, упуская из виду тот факт, что учение II Ватиканского собора по этому вопросу восстановило глубоко традиционную доктрину, центральную для христианской мысли и опыта. [22] [23]
Протестантский взгляд на благодать и спасение находился под сильным влиянием номинализма бритвы Уильяма Оккама . По мнению Мартина Лютера , Оккам был единственным схоластом, чье учение стоило изучать. [24] Отказ от традиционной метафизики , и особенно универсалий , проложил путь к современному эмпиризму . [25] В этом номиналистическом протестантском взгляде на отношения между Богом и творением тайна Бога становится совершенно недостижимой для человеческого разума, даже если она освещена верой . В то время как традиционное понимание тайны веры заключается в том, что Божественное откровение может использовать человеческое слово, каким-то образом усваивая Слово Божие, чтобы посвятить человека в тайну божественной жизни, согласно Луи Буйе , протестантский взгляд исключает такой подход. Откровение тайны спасения человеку совместимо с традиционной философией, такой как томизм , и несовместимо с протестантским взглядом на благодать, на который повлиял номинализм. [26]
