Космический океан , первозданные воды или небесная река — это мифологический мотив , который представляет мир или космос , окутанный огромным первозданным океаном. Космический океан, встречающийся во многих культурах и цивилизациях, существовал до сотворения Земли. Из первобытных вод возникла Земля и весь космос. Космический океан представляет или воплощает хаос.
Космический океан присутствует в мифологии езидов , ярсанистов , алевитов , древних египтян , древних греков , евреев , древних индийцев , древних персов , шумеров , зороастрийцев .
Примат океана в некоторых мифах о творении соответствует космологической модели суши, окруженной мировым океаном. Небо часто считают чем-то вроде верхнего моря. Представление о водном хаосе лежит также в основе широко распространенного мотива всемирного потопа, произошедшего в древние времена. Возникновение Земли из воды и сдерживание глобального потопа или подземных вод обычно представляют как фактор космического порядка.
В мифах о творении первичные воды часто представляются как заполнившие всю вселенную и являющиеся первым источником богов . Акт творения – это создание обитаемого пространства, отдельного от окружающих вод. [1] Космический океан — это форма Вселенной до ее создания. [2]
Океан безграничен, неупорядочен, неорганизован, аморфен, бесформен, опасен и ужасен. В некоторых мифах его какофония противопоставляется упорядоченному ритму моря. [3]
Хаос может быть персонифицирован как вода или неорганизованное взаимодействие воды и огня. Превращение хаоса в порядок – это также переход от воды к суше. [4] Во многих древних космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неразделимы. Океан остается за пределами космоса даже после возникновения суши. При этом способность океана к генерации реализуется в появлении из него Земли и наличии в океане мифологического существа, способствующего зарождению или, наоборот, ревностно защищающего «старый порядок» и предотвращает начало цепи рождений из океана. [3]
Ю. Е. Березкин и Е. Н. Дувакин обобщают мотив первичных вод так: «Вода первична. Земля пускается в воду, появляется над водой, вырастает из куска твердого вещества, помещенного на поверхность воды, или жидкой грязи. , с острова в океане, обнажается, когда вода спадает и т. д.» [5]
Повсеместно распространена идея о главенстве океана как стихии, из недр которой возникает или создается Земля. [1] Это представление присутствует во многих мифологиях мира. [6]
В Северной Азии и Северной Америке распространен миф о ныряльщике с Земли. В этом мифе бог-творец ныряет в космический океан, чтобы вырастить и сформировать Землю. [7] Ныряющая птица, ловящая комок земли из первозданного океана, часто появляется в мифологиях коренных народов Америки и самодийских народов . В тотемических мифах люди-птицы часто представлены как фратриальные предки . Мировые яйца — распространенная тема в мифах о сотворении мира. Водоплавающие птицы добывают из вод ил, из которого постепенно создается суша. [7]
В полинезийской мифологии Мауи ловит рыбу на островах в океане. В скандинавской мифологии боги поднимают землю, а Тор ловит « змея Средиземья », обитающего на дне океана. В древнеегипетской мифологии сама Земля выходит на поверхность в виде холма. В « Брахмане» говорилось, что Праджапати вынул Землю из воды, приняв облик вепря . [4]
В мифологиях многих азиатских стран, в которых присутствует образ бескрайнего и вечного первозданного океана или моря, присутствует мотив сотворения Земли небесным существом, спустившимся с неба и мешающим водам океана. железной дубинкой, копьем или другим предметом. В результате образуется конденсат, который дает начало Земле. В японской мифологии острова Японии возникли из пены, поднятой в результате смешивания вод океана с копьем богов ( Идзанаги и Идзанами ). В мифологиях монгольских народов роль уплотнителя океанских вод играет ветер, создающий из них молочную субстанцию, которая затем становится твердью Земли. По мнению калмыков, из этой млечной жидкости рождались растения, животные, люди и боги. В индийской мифологии есть аналогичный миф о пахтании Молочного океана .
Мифы о Мировом океане повсеместно сопровождаются мифами о его сдерживании, когда Земля уже была создана, и мифами о попытках океана вернуть себе безраздельное господство. В китайской мифологии существует представление о гигантской впадине или яме, определяющей направление вод океана и отводящей излишки воды. Во многих мифологиях есть многочисленные повествования о потопе. [ нужна цитата ]
Известно противопоставление двух типов мифов (например, в Океании ) — о земле, погружающейся в океан, и об отступлении океана или моря. Примером первого типа является легенда о происхождении острова Пасхи , записанная на этом острове. В мифе о сотворении народа нганасан сначала Земля была полностью покрыта водой, затем вода спала и обнажила вершину Шайтанского хребта Койка-моу. На эту вершину падают первые два человека – мужчина и женщина. В мифе о создании Туамоту создатель Тане , «Проливающая Вода», создал мир в водах повелителя вод Пуны и призвал свет, положивший начало созданию Земли. [3]
Широко распространен мотив космогонической борьбы с драконом или змеем в плане подавления воды и хаоса. Змей в большинстве мифологий ассоциируется с водой, часто как ее похититель. Он грозит либо наводнением, либо засухой, то есть нарушением меры, водного «баланса». Поскольку космос отождествляется с порядком и мерой, хаос связан с нарушением меры.
Повествование о сотворении мира в книге Бытие содержит сильно сокращенное описание Яхве и Техома. [8]
Переход от бесформенной водной стихии к суше — важнейший акт, необходимый для превращения хаоса в пространство. Следующий шаг в том же направлении — отделение неба от земли, что, пожалуй, по существу совпадает с первым актом, учитывая первоначальное отождествление неба с океанами. Но именно повторение акта – сначала вниз, а затем вверх – привело к выделению трех сфер – земной, небесной и подземной, что представляет собой переход от бинарного деления к троице. Средняя сфера, земля, противостоит водному миру внизу и миру небесному вверху. Возникает трихотомическая схема космоса, включающая необходимое пространство между землей и небом. Это пространство часто изображают в виде космического дерева . Земля и небо почти повсеместно представлены как женские и мужские, супружеская пара, стоящая в начале теогонического или теокосмогонического процесса. В то же время женское начало иногда ассоциируется со стихией воды и с хаосом; обычно оно мыслится со стороны «природы», а не «культуры». [ нужна цитата ]
Мифические существа, олицетворяющие хаос, побежденные, скованные и свергнутые, зачастую продолжают существовать на окраинах космоса, по берегам океанов, в подземном «нижнем» мире, в каких-то особых частях неба. В скандинавской мифологии йетнары , первобытные великаны, предшествуют времени и располагаются на окраине земного круга в холодных местах вблизи океанов. [4]
В древнеегипетской мифологии вначале Вселенная состояла только из огромного хаотического космического океана, а сам океан назывался Ну . В некоторых версиях этого мифа в начале времен Мехет-Верет , изображаемая в виде коровы с солнечным диском между рогами, рождает солнце, которое, как говорят, поднялось из вод творения и породило бог Солнца Ра в некоторых мифах. [9] Вселенная была захвачена огромной массой первобытных вод, и среди этого первобытного хаоса возник Бенбен , пирамидальный курган. С Бенбеном рос цветок лотоса , [10] и когда он расцвел, появился Ра. [11] Было много версий появления солнца, и говорили, что оно появилось прямо из кургана или из цветка лотоса, который вырос из кургана, в форме цапли, сокола, жука-скарабея или человеческого ребенка. [12] [13] В Гелиополе творение приписывалось Атуму , божеству, тесно связанному с Ра, которое, как говорили, существовало в водах Ну как инертное потенциальное существо.
Понятие хаоса этимологически связано с тьмой ( кек ), но прежде всего с хаосом в виде первичного океана (Ню) или, в германском варианте, пяти божественных пар, представляющих разные его аспекты. Главный холм отождествляется с богом Солнца Ра . Водному хаосу противостоит выступающий из него первый земной холм, с которым в Гелиополе ассоциируется Атум (как Ра-Атум), а в Мемфисе — Птах . Первоначально существующий океан олицетворяется в образе «отца богов» Ну. В историческую эпоху океан, находившийся под землей, дал начало реке Нил. В гераклеопольской версии мифа отмечается внутренняя связь океана и хаоса. [3]
Представления древнегреческой мифологии об океане демонстрируют типологически более продвинутую стадию, когда образ Океана становится объектом «донаучных» исследований и натурфилософии . Океан представлен прежде всего как величайшая мировая река (Hom. Il. XIV 245), [3] окружающая землю и море, [14] дающая начало рекам, источникам, морским течениям (XXI 196), приютившая солнце, луна и звезды, которые поднимаются из океана и входят в него (VII 422; VIII 485). Река Океан касается моря, но не смешивается с ним. [3] На крайнем западе океан омывает границы между миром жизни и смерти. [15]
У Гомера Океан не имеет начала. В «Теогонии 282» Гесиод представляет народную этимологию имени Пегас , происходящую от πηγή pēgē «весна, колодец», имея в виду « пегаев Океана , где он родился». [16] У Гомера и Гесиода Океан — живое существо, прародитель всех богов и титанов (Hom. Il. XIV 201, 246), но у Океана были и родители. По Гесиоду, Океан — сын старейшего из титанов Урана и Геи ( «Теогония» , 133). [3] Океан — брат и муж Тефиды , от которой он родил все реки и источники [14] — три тысячи дочерей — океанид ( Теогония 346–364) и столько же сыновей — речных потоков ( Теогония 367) –370). [15] Боги почитают Океана как престарелого родителя, заботятся о нем, хотя он живет в одиночестве. [3] Океан не участвовал в битве титанов против Зевса и сохранил свою власть и доверие олимпийцев . Океан — отец Метиды , мудрой жены Зевса (Аполлод. I 2, 1). Известен своим миролюбием и добротой (Еврипид безуспешно пытался примирить Прометея с Зевсом; Prometheus Bound 284–396). [15] Геродот содержит критику мифологической концепции Океана как поэтического изобретения (Геродот. II, 23, ср. также IV 8, 36 и др.). Еврипид называл океан морем ( Орест 1376). С этого времени установилась тенденция различать большое внешнее море — океан — и внутренние моря. Позднее Еврипид начинает делить океан на части: Эфиопский океан , Эритрейский океан, Галльский океан, Германский океан , Гиперборейский океан и т. д. [3]
В индийской мифологии существует идея тьмы и бездны, а также первичных вод, порожденных ночью или хаосом. [4] Древние индийские мифы об океанах содержат как типичные, так и оригинальные мотивы. В Мандале 10 Ригведы первоначальное состояние Вселенной представлено как отсутствие существующего и несуществующего, воздушного пространства и неба над ним, смерти и бессмертия, дня и ночи, но наличие воды и беспорядочного движения . В водах вечного океана существовало животворящее начало, порождённое силой тепла и рождающее всё остальное. Другая мандала Ригведы содержит иную версию: «Закон и истины родились из разожженного жара...», отсюда и бушующий океан. Из бушующего океана родился год, распределяя дни и ночи.
В Ригведе неоднократно упоминается порождающая сила океана («множественный», он ревет при первом своем разбросе, порождая творения, носитель богатства), его тысячи потоков, текущих из глубин, говорится, что океан – это супруга рек. Космический океан образует каркас космоса, отделяя его от хаоса. Океан олицетворяет Варуна , который ассоциируется как с разрушительной и неконтролируемой силой вод Мирового океана, так и с плодотворными водами, приносящими людям богатство. [3]
Миф о пахтании молочного океана содержит мотив противостояния стихий воды и огня. В результате быстрого вращения загорается оборот — гора Мандара , но деревья и травы испускают свои соки в высыхающий океан. Этот мотив перекликается с тунгусскими мифами о сотворении земли небесным существом, которое с помощью огня высушивает часть первозданного океана, возвращая таким образом место земле. Мотив борьбы воды и огня в связи с темой мирового океана присутствует и в других традициях.
В индийской мифологии характерен образ бога-творца ( Брахмы или Вишну ), плавающего по первичным водам в цветке лотоса, на наге Шеше . [4]
Курма , также известный как «Черепаха», — аватар Вишну, который изображается пахтающим космический океан. [17] Вишну принимает форму черепахи, чтобы держать палку, которой пахтают космический океан. [17]
Фраккард ( среднеперсидский : plʾhwklt , авестийский : Вурукаша ; также называемый Варкаш на среднеперсидском языке) — космический океан в иранской мифологии . [18]
В первой библейской истории творения мир создан как пространство внутри воды или Техома и, следовательно, окружен ею. «Бог сказал: «Да будет пространство посреди воды, чтобы отделять воду от воды». Бог создал пространство, и отделил воду, которая была под пространством, от воды, которая была над пространством. И стало так». (Бытие 1:6). Неясно, относятся ли эти верхние воды к облакам или к «небесному океану» за звездами. Однако есть намеки на то, что космический океан был окутан густыми облаками.
В Книге Исхода космический океан — это Ям Суф и упоминается в Исходе 15:4, « Песне моря» . Армия фараона была брошена в «море вымирания». Яхве поднимает Египет из этого моря. [19] Саргон II , правитель Неоассирийской империи , как говорят, мыл свое оружие в космическом океане. Космический океан снова упоминается в Иисусе Навине 1 :4 и обозначается как граница вселенной. [19]
В мифе о Ноевом ковчеге после сорока дней и ночей дождя космический океан затопляет землю. [19]
В шумерской мифологии существовал образ первоначальной морской пучины — Абзу , на месте которой поселился самый деятельный из богов Энки , олицетворявший землю, пресную воду и земледелие на орошаемых землях. [4] Вначале все пространство мира было заполнено океаном, у которого не было ни начала, ни конца. Вероятно, считалось, что он вечен. В его недрах таилась праматерь Намму. В ее чреве возникла космическая гора в форме полушария, ставшая впоследствии землей. Дуга из блестящей жести, вертикально опоясывающая полусферу, впоследствии стала небом. В вавилонской версии в бескрайнем первозданном Океане не было ничего, кроме двух чудовищ — праотца Апсу и праматери Тиамат . [3]
Вурукаша — название небесного моря в зороастрийской мифологии. Оно было создано Ахура Маздой , а в его середине стоял Харвисптохм или «дерево всех семян». [20]
Согласно « Вендидаду» , Ахура Мазда послал чистые воды Ворукаши на землю, чтобы очистить мир, и отправил воду обратно в небесное море Пуитика . Позже это явление было интерпретировано как приход и уход прилива. В центре Ворукаши располагалось Харвисптохм или «дерево всех семян», содержащее семена всех растений мира. На дереве сидит птица Синамру , которая заставляет ветку ломаться и семена разбрасывают все вокруг, когда она садится. [20]
В центре Ворукаши также растет Гаокерена или «Белая Хаома », считающаяся «королем целебных растений». [21] Он окружен десятью тысячами других целебных растений. [20]
В более поздние времена Вурукаша была связана с Персидским морем , а Пуитика — с Оманским заливом . [20]
Том 4: Зенд Авеста , Часть I: Вендидад
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )