stringtranslate.com

Адамический язык

Адам дает животным имена, как описано в Бытии . В некоторых интерпретациях он использует для этого «адамический язык».

Адамический язык , согласно еврейской традиции (как записано в мидрашах ) и некоторых христиан , является языком, на котором говорил Адам (и, возможно, Ева ) в Эдемском саду . Его по-разному интерпретируют либо как язык, на котором Бог обращался к Адаму ( божественный язык ), либо как язык, изобретенный Адамом, на котором он назвал все сущее (включая Еву), как во втором повествовании о сотворении мира (Бытие 2:19). .

В Средние века различные еврейские комментаторы считали, что Адам говорил на иврите . Эту точку зрения по-разному высказывал и итальянский поэт позднего средневековья Данте Алигьери . В период раннего Нового времени некоторые авторы продолжали обсуждать возможность существования адамического языка, некоторые продолжали придерживаться идеи, что это был иврит, в то время как другие, такие как Джон Локк, были более скептически настроены. Совсем недавно различные мормонские авторы высказали различные мнения о природе адамического языка.

Согласно эфиопским и эритрейским традициям, древний семитский язык геэз — это язык Адама, первый и первоначальный язык. [1]

Святоотеческий период

Августин обращается к этому вопросу в «Городе Божием» . [2] Хотя это и не является явным, но вывод о том, что до падения Вавилонской башни существовал только один человеческий язык, состоит в том, что язык, который был сохранен Хибером и его сыном Фалеком и который признан языком, переданным Авраам и его потомки — это язык, который использовал Адам.

Средний возраст

Традиционные еврейские толкования, такие как Мидраш [3], говорят, что Адам говорил на иврите, потому что имена, которые он дает Еве – Иша [4] и Хава [5] – имеют смысл только на иврите. Напротив, каббала предполагала «вечную Тору», которая не была идентична Торе , написанной на иврите. Таким образом, Авраам Абулафия в 13 веке предположил, что язык, на котором говорили в Раю, отличался от иврита, и отверг утверждение, распространенное в то время также среди христианских авторов, о том, что ребенок, не подвергавшийся воздействию лингвистических раздражителей, автоматически начнет говорить на иврите. [6] И мусульмане, и арабы-христиане, такие как Сулейман аль-Газзи , считали сирийский язык, на котором говорили Адам и Ева. [7]

Умберто Эко (1993) отмечает, что в книге Бытия нет однозначного ответа относительно того, сохранялся ли язык Адама потомками Адама до смешения языков , [8] или же он начал развиваться естественным путем еще до Вавилона. [9] [10]

Данте Алигьери обращается к этой теме в своем « Красноречии De vulgari» (1302–1305). Он утверждает, что адамический язык имеет божественное происхождение и поэтому неизменен. [11] Он также отмечает, что согласно Бытию, первый речевой акт принадлежит Еве, обращающейся к змею , а не к Адаму. [12]

Однако в своей «Божественной комедии» (ок. 1308–1320) Данте меняет свою точку зрения на другую, рассматривающую адамический язык как продукт Адама. [13] Это привело к тому, что его больше нельзя было считать неизменным, и, следовательно, иврит нельзя было рассматривать как тождественный языку Рая. Данте заключает ( «Рай XXVI»), что иврит является производным от языка Адама. В частности, главное еврейское имя Бога в схоластической традиции, Эль , должно быть , происходит от другого адамического имени Бога, которое Данте дает как I. [14]

Ранний современный период

Сторонники

Ученый елизаветинской эпохи Джон Ди упоминает об оккультном или ангельском языке, записанном в его личных дневниках и дневниках духовного медиума Эдварда Келли . В дневниках Ди этот язык не описывался как « енохианский », вместо этого он отдавал предпочтение «Ангельскому», «Небесной речи», «Языку ангелов», «Первому языку Бога-Христа», «Святому языку» или «Адамическому языку». «потому что, согласно «Ангелам Ди», оно использовалось Адамом в раю для обозначения всех вещей. Позже этот язык был назван енохианским из-за утверждения Ди о том, что библейский патриарх Енох был последним человеком (до Ди и Келли), знавшим этот язык.

Голландский врач, лингвист и гуманист Йоханнес Горопиус Беканус (1519–1572) в своей книге « Origines Antwerpianae» (1569) выдвинул теорию, что антверпийский брабантский язык , на котором говорят в регионе между реками Шельда и Маас , был оригинальным языком, на котором говорили в раю. Горопиус считал, что самый древний язык на Земле будет самым простым языком и что самый простой язык будет содержать в основном короткие слова. Поскольку в брабантском языке больше коротких слов, чем в латыни, греческом и иврите, Горопиус пришел к выводу, что это более древний язык. [15] Его работа повлияла на работу Саймона Стевина (1548–1620), который поддерживал аналогичные идеи в «Uytspraeck van de weerdicheyt der Duytse tael», главе в De Beghinselen Der Weeghconst (1586).

Оппоненты

К 17 веку существование и природа предполагаемого адамического языка широко обсуждались среди европейских еврейских и христианских мистиков и лингвистов-первобытников. [16] Роберт Бойль (1627–1691) скептически относился к тому, что иврит является языком, лучше всего способным описать природу вещей, заявляя:

Я никогда не мог найти, чтобы еврейские названия животных, упомянутые в начале Книги Бытия, свидетельствовали о (гораздо) более ясном понимании их природы, чем названия тех же или некоторых других животных на греческом или других языках (1665: 45). [16]

Джон Локк (1632–1704) выразил аналогичный скептицизм в своем «Очерке о человеческом понимании» (1690). [16]

Современный период

Движение Святых последних дней

Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , в своей редакции Библии объявил адамический язык «чистым и непорочным». [17] Некоторые Святые последних дней верят, что это язык Бога . [18] Глоссолалия , или говорение на языках, была обычным явлением в первые годы движения, и считалось, что непонятный язык, на котором говорили во время этих инцидентов, был языком Адама. Однако это убеждение, похоже, никогда не было формально или официально принято. [19]

Некоторые другие ранние лидеры Святых последних дней, в том числе Бригам Янг , [20] Орсон Пратт , [21] и Элизабет Энн Уитни , [22] утверждали, что получили несколько слов на адамическом языке по откровению . Некоторые Святые последних дней верят, что адамический язык — это «чистый язык», о котором говорил Софония [23] , и что он будет восстановлен в качестве универсального языка человечества в конце света. [24] [25] [26]

Апостол Орсон Пратт заявил, что «Ахман», часть названия поселения « Адам-онди-Аман » в округе Дэвис, штат Миссури , было именем Бога на адамическом языке. [21] На рукописной странице 1832 года из « Документов Джозефа Смита» под названием «Образец чистого языка», которая, как сообщается, продиктована Смитом «Бр. Джонсону», утверждается, что имя Бога — Ауман . [27]

Молитвенный круг облечения Святых последних дней однажды включал использование слов «Pay Lay Ale». [28] Эти непереведенные слова больше не используются в храмовых таинствах и были заменены английской версией: «О Боже, услышь слова уст моих». [29] Некоторые полагают, что предложение «Плати, лей эль» происходит от еврейской фразы «пе ле-Эль» ( פה לאל ), «уста к Богу». [29] «Pay Lay Ale» было идентифицировано в храмовой церемонии как слова из «чистого адамического языка». [30]

Другие слова, которые, по мнению некоторых Святых последних дней, происходят из адамического языка, включают дезерет («медоносная пчела») [31] и Ахман («Бог»). [32]

Книга Моисея — это «книга памяти», написанная на языке Адама. [33]

Гойдельские языки

Николас Вольф пишет, что носители ирландского языка и публикации XIX века утверждают, что ирландский (или какой-то гойдальный язык ) является языком библейского первенства, сравнимым с ивритом, а некоторые утверждают, что это был язык Адама. [34]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Является ли геэз исходным языком человечества? | Эфиопия — Царство Божие» . ethiopiathekingdomofgod.org . Проверено 3 января 2023 г.
  2. ^ Книга XVI, гл. 10 – 12.
  3. ^ Бытие Раба 38
  4. ↑ Книга Бытия 2:23.
  5. ^ Бытие 3:20
  6. ^ Умберто Эко, В поисках идеального языка (1993), с. 32 ф.
  7. ^ Благородный, Сэмюэл; Трейгер, Александр (15 марта 2014 г.). Православная церковь в арабском мире, 700–1700: Антология источников. Издательство Корнелльского университета. п. 164. ИСБН 978-1-5017-5130-1. Проверено 17 марта 2024 г.
  8. ^ Бытие 11: 1–9.
  9. ^ Бытие 10:5
  10. ^ Умберто Эко, В поисках идеального языка (1993), 7–10.
  11. ^ Маццокко, с. 159
  12. ^ mulierem invenitur ante omnes fuisse locutam . Умберто Эко, В поисках идеального языка (1993), с. 50.
  13. ^ Маццокко, с. 170
  14. ↑ Pria ch'i' scendessi a l'infernale ambascia,
    I s'appellava in terra il sommo bene
    onde vien la letizia che mi fascia

    Прежде чем меня отправили на адские муки,
    на земле Высшее Благо - из которого черпается
    радость то, что сейчас окружает меня, — называлось «я» .
    Парадизо 26.133ф.; Маццокко, с. 178ф.
  15. ^ Горпориус Беканус, Йоханнес (2014). Ван Адам в Антверпене: Он цветет в Антверпенском происхождении и в опере Йоханнеса Горопиуса Бекануса. Хилверсюм: Уитгеверий Верлорен. стр. 265–77. ISBN 9789087044312.
  16. ^ abc Noordegraaf, январь (1983). «Nog eens Hedendaagsch fetischisme». Воортганг . 4 (10). Stichting Neerlandistiek VU: 193–230 . Проверено 16 января 2018 г.
  17. ^ Книга Моисея 6:6.
  18. ^ Робертсон, Джон С. (1992), «Адамический язык», в Ладлоу, Дэниел Х (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк: Macmillan Publishing , стр. 18–19, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140
  19. ^ Коупленд, Ли. «Говоря на языках в церквях Восстановления», Диалог: Журнал мормонской мысли , Том 24, № 1
  20. ↑ Бригам Янг, «История Бригама Янга». Архивировано 12 июня 2011 года в Wayback Machine , Millennial Star , vol. 25, нет. 28, с. 439 (1863-07-11), цитируется в History of the Church 1 :297, сноска (Янг молится на адамовом языке).
  21. ^ ab Journal of Discourses 2:342. Архивировано 25 октября 2007 г. в Wayback Machine (Бог = «Ахман»; Сын Божий = «Сын Ахман»; Мужчины = «Сыновья Ахмана»; Ангел = «Англо-человек»).
  22. ↑ Woman's Expose 7:83. Архивировано 25 октября 2007 г. в Wayback Machine (1 ноября 1878 г.) (Уитни поет гимн на адамическом языке).
  23. ^ Софония 3:9
  24. ^ Оливер Каудери , «Пророчество Софонии» [ постоянная мертвая ссылка ] , Вечерняя и Утренняя Звезда , том. 2, нет. 18, с. 142 (март 1834 г.).
  25. ^ Брюс Р. Макконки (1966, 2-е изд.). Доктрина мормонов (Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft), с. 19.
  26. ^ Эзра Тафт Бенсон (1988). Учения Эзры Тафта Бенсона (Солт-Лейк-Сити, Юта: Bookcraft), с. 93.
  27. ^ «Образец чистого языка» ок. Март 1832 г.
  28. ^ Стивен Найфе и Грегори Уайт Смит, Мормонские убийства (Нью-Йорк: St. Martins's Press, 1988) ISBN 0-312-93410-6 , стр. 69. «Знак Второго Знака [является] поднятием обеих рук, а затем их опусканием, трижды повторяя заклинание «Плати, лей эль»» 
  29. ^ ab «Текущая храмовая церемония мормонов теперь доступна», Salt Lake City Messenger , вып. 76, ноябрь 1990 г.
  30. ^ Скотт, Латейн (2009). Мормонский мираж: бывший член смотрит на мормонскую церковь сегодня . Зондерван. п. 332. ИСБН 978-0-310-29153-4.
  31. ^ Книга Мормона. Ефер 2:3.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  32. ^ Учение и Заветы. Учение и Заветы 78:20.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  33. ^ Моисей 6:5, 46.
  34. ^ Вольф, Николас М. «Когда ирландский язык все еще был величайшим маленьким языком в мире». Ирландские Таймс . Проверено 9 февраля 2019 г. ,со ссылкой на Вольфа Николаса М. (ноябрь 2014 г.). Ирландскоязычный остров: государство, религия, сообщество и языковой ландшафт Ирландии, 1770–1870 гг . Университет Висконсина Пресс. п. 36-37. ISBN 978-0-299-30274-0.См. также обзор на сайте McEwan, Emily (27 февраля 2015 г.). «Гэльский дизайн 21 века: наклейка для ноутбука». Gaelic.co . Проверено 9 февраля 2019 г.

Библиография