Переселение индейцев было политикой правительства Соединенных Штатов , направленной на принудительное перемещение самоуправляющихся племен коренных американцев с их исконной родины на востоке Соединенных Штатов на земли к западу от реки Миссисипи , в частности, на обозначенную индейскую территорию (примерно, современная Оклахома) . ). [1] [2] [3] Закон о переселении индейцев , ключевой закон, санкционирующий переселение коренных племен, был подписан Эндрю Джексоном в 1830 году. Хотя Джексон занимал жесткую позицию в отношении переселения индейцев, закон применялся в первую очередь во время Администрация Мартина Ван Бюрена . После принятия в 1830 году Закона о переселении индейцев около 60 000 представителей народов чероки , маскоги (крик), семинолов , чикасо и чокто (включая тысячи их черных рабов ) были насильственно изгнаны со своих исконных земель, при этом тысячи людей погибли во время Тропа слез . [4] [5] [6] [7]
Переселение индейцев, популярная политика среди прибывающих поселенцев, было следствием действий европейских поселенцев в Северной Америке в колониальный период, а затем правительства Соединенных Штатов (и их граждан) до середины 20 века. [8] [9] Эта политика берет свое начало от администрации Джеймса Монро , хотя она касалась конфликтов между европейцами и коренными американцами, которые происходили с 17 века и обострялись в начале 19 века (по мере того, как европейские поселенцы продвигались на запад в культурная вера в явную судьбу ). С тех пор исторические взгляды на переселение индейцев были переоценены. Широкое современное признание этой политики, отчасти благодаря народному принятию концепции явной судьбы , уступило место более мрачной перспективе. Историки часто описывают изгнание коренных американцев как патернализм , [10] [11] этническую чистку , [12] или геноцид . [13] [14] [ нужна страница ]
Американские лидеры в революционную и раннюю эпоху США спорили о том, следует ли относиться к коренным американцам как к отдельным личностям или как к нациям. [15]
В обвинительном разделе Декларации независимости коренные жители Соединенных Штатов названы «безжалостными индейскими дикарями», что отражает широко распространенное в то время мнение колонистов в Соединенных Штатах.
В проекте «Предлагаемых статей Конфедерации», представленном Континентальному Конгрессу 10 мая 1775 года, Бенджамин Франклин призвал к «вечному союзу» с индейцами будущей нации, особенно с шестью нациями Конфедерации ирокезов : [16] [17]
Статья XI. Вечный наступательный и оборонительный союз должен быть заключен с Шестью Нациями как можно скорее; их пределы должны быть установлены и закреплены за ними; на их землю нельзя посягать, никакие частные или колониальные покупки, сделанные на них в дальнейшем, не должны считаться действительными, и никакой контракт на земли не должен быть заключен иначе, как между Великим советом индейцев в Онондаге и Генеральным конгрессом. Границы и земли всех остальных индейцев также будут установлены и закреплены за ними таким же образом; и лица, назначенные для проживания среди них в соответствующих округах, которые должны позаботиться о предотвращении несправедливости в торговле с ними и иметь возможность за наш общий счет путем периодических небольших поставок облегчать свои личные нужды и несчастья. И все покупки у них должны производиться Конгрессом для общей выгоды и выгоды Соединенных Колоний.
Конгресс Конфедерации принял Северо -западный указ 1787 года (прецедент территориальной экспансии США будет возникать на долгие годы), призывающий к защите «собственности, прав и свободы» коренных американцев; [18] Конституция США 1787 года (статья I, раздел 8) возложила на Конгресс ответственность за регулирование торговли с индейскими племенами. В 1790 году новый Конгресс США принял Закон о запрете индейских сношений (обновленный и дополненный в 1793, 1796, 1799, 1802 и 1834 годах) для защиты и кодификации земельных прав признанных племен. [19]
Президент Джордж Вашингтон в своем обращении 1790 года к нации сенека , в котором он назвал доконституционные трудности с продажей земли индейцами «злом», заявил, что теперь дело изменено, и пообещал поддержать «справедливые права» коренных американцев. [20] [21] В марте и апреле 1792 года Вашингтон встретился с 50 вождями племен в Филадельфии, включая ирокезов, чтобы обсудить укрепление дружбы между ними и Соединенными Штатами. [22] Позже в том же году, в своем четвертом ежегодном послании Конгрессу, Вашингтон подчеркнул необходимость построения мира, доверия и торговли с коренными американцами: [23]
Я не могу отклонить тему индийских дел, не предложив вам еще раз рассмотреть целесообразность принятия более адекватных мер для придания силы законам на всей нашей внутренней границе и для ограничения совершения нарушений в отношении индейцев; без которого все мирные планы окажутся тщетными. Предоставление возможности посредством компетентного вознаграждения нанимать квалифицированных и надежных лиц для проживания среди них в качестве агентов также способствовало бы сохранению мира и добрососедства. Если бы, в дополнение к этим мерам, можно было бы разработать приемлемый план для развития цивилизации среди дружественных племен и для ведения торговли с ними в масштабах, соответствующих их потребностям, и в соответствии с правилами, рассчитанными на защиту их от навязывания и вымогательства, его влияние на сплочение их интересов с нашими [sic] не могло не быть значительным. [24]
В своем седьмом ежегодном послании Конгрессу в 1795 году Вашингтон намекнул, что если правительство США хочет мира с индейцами, оно должно вести себя мирно; Если США хотят, чтобы набеги индейцев прекратились, то и набеги американских «приграничных жителей» также должны прекратиться. [25] [26]
В своих «Записках о штате Вирджиния» (1785 г.) Томас Джефферсон защищал культуру коренных американцев и восхищался тем, как племена Вирджинии «никогда не подчинялись никаким законам, никакой принудительной власти, никакой тени правительства» из-за своего «морального чувства правильное и неправильное». [27] [28] Позже в том же году он написал маркизу де Шастеллукс: «Я считаю, что тогда индеец был телом и разумом равным белому человеку». [29] Желание Джефферсона, как интерпретировал Фрэнсис Пол Пруча , заключалось в том, чтобы коренные американцы смешались с американцами европейского происхождения и стали одним народом. [30] [31] Для достижения этой цели в качестве президента Джефферсон предложил гражданство США некоторым индийским странам и предложил предоставить им кредит для облегчения торговли. [32] [33]
27 февраля 1803 года Джефферсон написал в письме Уильяму Генри Харрисону :
Таким образом, наши поселения постепенно будут ограничивать и приближаться к индейцам, и со временем они либо присоединятся к нам как граждане США. или переместить за пределы Миссисипи. Первое, безусловно, является самым счастливым для них окончанием их истории. Но в ходе всего этого важно развивать их любовь. Что касается их страха, то мы полагаем, что наша сила и их слабость теперь настолько очевидны, что они должны увидеть, что нам достаточно лишь закрыть руку, чтобы раздавить их, и что вся наша щедрость по отношению к ним исходит только из мотивов чистой человечности. [34]
Будучи президентом, Томас Джефферсон разработал далеко идущую политику в отношении Индии, преследующую две основные цели. Он хотел заверить, что коренные народы (а не иностранные государства) тесно связаны с новыми Соединенными Штатами, поскольку он считал безопасность нации превыше всего. [35] Он также хотел «цивилизовать» их, привив им сельскохозяйственный, а не охотничье-собирательный образ жизни. [30] Эти цели будут достигнуты посредством договоров и развития торговли. [36]
Джефферсон первоначально продвигал американскую политику, которая поощряла коренных американцев к ассимиляции , или « цивилизации ». [37] Он прилагал постоянные усилия, чтобы завоевать дружбу и сотрудничество многих индейских племен в качестве президента, неоднократно выражая свое стремление к объединенной нации белых и индейцев [38] , как в его письме от 3 ноября 1802 года духовному лидеру Сенеки Красавчику . Озеро :
Продолжай же, брат, в великой реформе, которую ты предпринял... Во всех своих предприятиях на благо своего народа ты можешь с уверенностью рассчитывать на помощь и защиту Соединенных Штатов, а также на искренность и рвение, с которыми Я сам воодушевлен продвижением этой гуманной работы. Вы наши братья из одной земли; мы желаем вашего процветания, как и должны делать братья. Прощание. [39]
Когда делегация из верхних городов народа чероки лоббировала Джефферсона за полное и равное гражданство, обещанное Джорджем Вашингтоном индейцам, живущим на американской территории, его ответ показал, что он готов предоставить гражданство тем индейским народам, которые его добивались. [40] В своем восьмом ежегодном послании Конгрессу 8 ноября 1808 года он представил видение единства белых и индейцев:
С нашими индийскими соседями устойчиво сохраняется общественный мир... И вообще, от убежденности в том, что мы считаем их частью себя и искренне дорожим их правами и интересами, привязанность индейских племен с каждым днем крепнет. ... и щедро воздаст нам за справедливость и дружбу, проявленные по отношению к ним ... [О] одно из двух великих подразделений нации чероки в настоящее время рассматривается вопрос о том, чтобы ходатайствовать о гражданстве Соединенных Штатов и отождествляться с нами. родственники мужа и правительство, таким прогрессивным способом, какой мы считаем лучшим. [41]
Однако, как показывают некоторые другие сочинения Джефферсона, он неоднозначно относился к ассимиляции индейцев и использовал слова «истребить» и «искоренить» в отношении племен, которые сопротивлялись американской экспансии и были готовы сражаться за свои земли. [42] Джефферсон намеревался изменить образ жизни индейцев с охоты и собирательства на земледелие, в основном за счет «уменьшения количества дичи, что делает их существование за счет охоты недостаточным». [43] Он ожидал, что изменения в сельском хозяйстве сделают их зависимыми от белых американцев в вопросах товаров и с большей вероятностью отдадут свои земли или позволят переселить себя к западу от реки Миссисипи . [44] [45] В письме 1803 года Уильяму Генри Харрисону Джефферсон писал: [46]
Если какое-либо племя окажется достаточно безрассудным, чтобы в любой момент взяться за топор, то захват всей страны этого племени и переправка ее через Миссисипи, как единственное условие мира, станет примером для других и продвижением нашей окончательная консолидация. [47]
В этом письме Джефферсон говорил о защите индейцев от несправедливости, творимой поселенцами:
Наша система состоит в том, чтобы жить в вечном мире с индейцами, культивировать в них нежную привязанность, используя все справедливое и щедрое, что мы можем сделать для них в пределах разумного, и предоставляя им эффективную защиту от обид со стороны нашего собственного народа. [48]
Согласно договору от 27 февраля 1819 года, правительство США предлагало гражданство и 640 акров (260 га) земли на семью чероки, жившим к востоку от Миссисипи. [49] [50] [51] Земля коренных американцев иногда приобреталась по договору или под принуждением . Идея обмена землей, заключающаяся в том, что коренные американцы откажутся от своих земель к востоку от Миссисипи в обмен на такой же участок территории к западу от реки, была впервые предложена Джефферсоном в 1803 году и впервые включена в договоры в 1817 году (через годы после Джефферсоновского соглашения). президентство). Закон о переселении индейцев 1830 года включал эту концепцию. [45]
При президенте Джеймсе Монро военный министр Джон К. Кэлхун разработал первые планы по переселению индейцев. Монро одобрила планы Кэлхуна к концу 1824 года и в специальном послании Сенату от 27 января 1825 года потребовала создания Арканзасской и Индийской территорий ; индейцы к востоку от Миссисипи добровольно обменяли свои земли на земли к западу от реки. Сенат принял просьбу Монро и попросил Кэлхуна разработать законопроект, который был отклонен в Палате представителей делегацией Джорджии. Президент Джон Куинси Адамс принял политику Кэлхуна-Монро и был полон решимости изгнать индейцев несиловыми средствами; [52] [53] Грузия отказалась дать согласие на просьбу Адамса, вынудив президента подписать договор с чероки о предоставлении Грузии земель чероки. [54] 26 июля 1827 года нация чероки приняла письменную конституцию (по образцу конституции Соединенных Штатов), в которой провозглашалось, что они являются независимой нацией с юрисдикцией над своими собственными землями. Грузия утверждала, что она не поддержит создание суверенного государства на своей территории, и заявила о своей власти над территорией чероки. [55] Когда Эндрю Джексон стал президентом в качестве кандидата от недавно организованной Демократической партии , он согласился с тем, что индейцев следует заставить обменять свои восточные земли на западные (включая переселение), и энергично добился переселения индейцев. [56] [54]
Хотя выселение индейцев было популярной политикой, против него также выступали юридические и моральные основания; это также противоречило формальному, обычному дипломатическому взаимодействию между федеральным правительством и коренными народами. Ральф Уолдо Эмерсон написал широко опубликованное письмо «Протест против изгнания индейцев чероки из штата Джорджия» в 1838 году, незадолго до изгнания чероки. Эмерсон критикует правительство и его политику выселения, заявляя, что договор о высылке был нелегитимным; это был «фиктивный договор», который правительство США не должно поддерживать. [57] Он описывает удаление как
такое пренебрежение всей верой и добродетелями, такое отрицание справедливости… в отношениях нации с ее собственными союзниками и подопечными с момента сотворения земли… общее выражение уныния, неверия в то, что любая добрая воля возникает из протеста против акт мошенничества и грабежа проявился у тех людей, к которым мы естественно обращаемся за помощью и советом. [58]
Эмерсон завершает свое письмо словами, что это не должно быть политическим вопросом, и призывает президента Мартина Ван Бюрена предотвратить принудительное выдворение чероки. Другие отдельные поселенцы и общественные организации поселенцев на всей территории Соединенных Штатов также выступили против выселения. [59]
Группы коренных народов изменили свои правительства, создали конституции и правовые кодексы и отправили делегатов в Вашингтон для переговоров о политике и договорах, чтобы поддержать свою автономию и обеспечить обещанную на федеральном уровне защиту от посягательств штатов. [60] Они думали, что акклиматизация, как того хотели США, остановит политику выселения и улучшит отношения с федеральным правительством и окружающими штатами.
У коренных американцев были разные взгляды на переселение. Хотя большинство из них хотели остаться на своих родных землях и сделать все возможное для этого, другие считали, что переселение в небелую территорию было их единственным вариантом сохранить свою автономию и культуру. [61] США использовали это разделение для заключения договоров о выселении с (часто) группами меньшинств, которые были убеждены, что выселение было лучшим вариантом для их людей. [62] Эти договоры часто не признавались большинством населения страны. Когда Конгресс ратифицировал договор о выселении, федеральное правительство могло использовать военную силу для изгнания коренных народов, если они не переселились (или начали переселение) к дате, предусмотренной договором. [ нужна цитата ]
Когда Эндрю Джексон стал президентом Соединенных Штатов в 1829 году, его правительство заняло жесткую позицию в отношении переселения индейцев; [63] Джексон отказался от политики своих предшественников, рассматривавшей индейские племена как отдельные нации, агрессивно преследуя всех индейцев к востоку от Миссисипи, которые претендовали на конституционный суверенитет и независимость от законов штата. Их должны были переселить в резервации на территории Индии, к западу от Миссисипи (современная Оклахома ), где они могли существовать без вмешательства государства. По просьбе Джексона Конгресс начал дебаты по законопроекту о переселении индейцев. После ожесточенных разногласий Сенат принял законопроект 28–19 голосами; Палата представителей с трудом прошла его - 102–97. Джексон подписал Закон о переселении индейцев 30 мая 1830 года .
В тот год большинство пяти цивилизованных племен — чикасо , чокто , крик , семинолы и чероки — жили к востоку от Миссисипи. Закон о переселении индейцев реализовал политику федерального правительства в отношении индейского населения, переместив индейские племена к востоку от Миссисипи на земли к западу от реки. Хотя закон не санкционировал насильственное переселение коренных племен, он позволил президенту заключить договоры об обмене землей. [65]
27 сентября 1830 года чокто подписали Договор о Танцующем Рэббит-Крик и стали первым индейским племенем, которое было изгнано. Соглашение стало одной из крупнейших передач земли между правительством США и коренными американцами, которая не была результатом войны. Чокто отказались от своих оставшихся традиционных родин, открыв их для европейско-американских поселений на территории Миссисипи . Когда племя достигло Литл-Рока , вождь назвал его путь «тропой слез и смерти». [66]
В 1831 году французский историк и политолог Алексис де Токвиль стал свидетелем того, как измученная группа мужчин, женщин и детей чокто вышла из леса во время исключительно холодной зимы недалеко от Мемфиса, штат Теннесси , [67] по пути к Миссисипи, чтобы погрузиться на корабль. пароход. Он написал,
Во всей сцене царил дух разрухи и разрушения, что-то, что выдавало окончательное и бесповоротное прощание; невозможно было смотреть, не чувствуя, как сжимается сердце. Индейцы были спокойны, но мрачны и молчаливы. Был один человек, который мог говорить по-английски, и у которого я спросил, почему Чакта покидают свою страну. «Быть свободным», — ответил он, и никогда не мог добиться от него никакой другой причины. Мы... наблюдаем изгнание... одного из самых знаменитых и древних американских народов. [68]
Хотя Закон о переселении индейцев сделал переселение племен добровольным, правительственные чиновники часто злоупотребляли им. Самым известным примером является Договор Нью-Эчота , который был подписан небольшой фракцией из двадцати членов племени чероки (а не руководством племени) 29 декабря 1835 года. [69] Большинство чероки позже обвинили фракцию и договор. для принудительного переселения племени в 1838 году. [70] По оценкам, 4000 чероки погибли во время марша, известного как « След слез» . [71] Организатор миссионеров Джеремия Эвартс призвал народ чероки передать дело в Верховный суд США . [72]
Суд Маршалла рассматривал дело «Нация чероки против Джорджии» (1831 г.), но отказался вынести решение по существу; суд заявил, что индейские племена не являются суверенными нациями и не могут «поддерживать иск» в судах США. [73] [74] По мнению главного судьи Маршалла в деле Вустер против Джорджии (1832 г.), отдельные штаты не имели полномочий в делах американских индейцев. [75] [76]
Штат Джорджия проигнорировал решение Верховного суда, [75] и стремление поселенцев и земельных спекулянтов к индейским землям не ослабевало; [77] некоторые белые утверждали, что индейцы угрожают миру и безопасности. Законодательный орган Джорджии принял закон, запрещающий поселенцам жить на территории Индии после 31 марта 1831 года без лицензии штата; сюда не входят миссионеры, выступавшие против переселения индейцев. [78] [79]
Семинолы отказались покинуть свои земли во Флориде в 1835 году, что привело ко Второй войне семинолов . Оцеола был лидером семинолов в народной борьбе против переселения. Базируясь в Эверглейдс , Оцеола и его группа использовали внезапные атаки, чтобы разгромить армию США в ряде сражений. В 1837 году Оцеола был дважды захвачен по приказу американского генерала Томаса Джесупа, когда Оцеола подошел под флагом перемирия для переговоров о мире возле форта Пейтон . [80] Оцеола умер в тюрьме от болезни; Война привела к гибели более 1500 американцев и обошлась правительству в 20 миллионов долларов. [81] Некоторые семинолы путешествовали глубже в Эверглейдс, а другие двинулись на запад. Переселение продолжалось, и за землю вспыхнул ряд войн. [ нужна цитата ] В 1823 году семинолы подписали Договор Моултри-Крик , который сократил их 34 миллиона до 4 миллионов акров.
После заключения Форт-Джексонского и Вашингтонского договоров Маскоги были ограничены небольшой полоской земли в современной восточно-центральной Алабаме . Национальный совет Крика подписал Кассетский договор в 1832 году, уступив оставшиеся земли к востоку от Миссисипи США и согласившись на переселение на территорию Индии. Большинство Маскоги были переселены на эту территорию во время « Дороги слез» в 1834 году, хотя некоторые остались. Хотя война в Крике 1836 года положила конец попыткам правительства убедить население Крика покинуть страну добровольно, крики, не участвовавшие в войне, не были вынуждены идти на запад (в отличие от других). Население Крика поместили в лагеря и сказали, что их скоро переселят. Многие лидеры Крика были удивлены быстрым уходом, но мало что могли сделать, чтобы оспорить его. 16 000 криков были организованы в пять отрядов, которые должны были быть отправлены в форт Гибсон. Лидеры Крика сделали все возможное, чтобы договориться об улучшении условий, и им удалось получить фургоны и лекарства. Чтобы подготовиться к переезду, Крики начали деконструировать свою духовную жизнь; они сжигали груды легкого дерева над могилами своих предков, чтобы почтить их память, и полировали священные тарелки, которые следовали впереди каждой группы. Готовились и финансово, продавая то, что не смогли привезти. Многих местные торговцы обманом лишили ценного имущества (в том числе земли), и пришлось вмешаться военным. Отряды начали движение на запад в сентябре 1836 года, столкнувшись с суровыми условиями. Несмотря на подготовку, отряды столкнулись с плохими дорогами, плохой погодой и нехваткой питьевой воды. Когда все пять отрядов достигли места назначения, они записали число своих погибших. В первом отряде, насчитывающем 2318 криков, погибло 78 человек; во втором - 3095 криков и 37 смертей. В третьем было 2818 криков и 12 смертей; четвертый - 2330 криков и 36 смертей. В пятом отряде, насчитывающем 2087 криков, погибло 25 человек. [82] В 1837 году за пределами Батон-Руж, штат Луизиана, более 300 криков, насильственно переселенных в западные прерии, утонули в реке Миссисипи. [83] [84]
Друзья и братья – С разрешения Великого Духа свыше и голоса народа я стал президентом Соединенных Штатов, и теперь говорю с вами как с вашим Отцом и другом и прошу вас выслушать. Твои воины давно меня знают. Вы знаете, я люблю своих белых и красных детей и всегда говорю прямым, а не раздвоенным языком; что я всегда говорил тебе правду... Там, где ты сейчас находишься, ты и мои белые дети слишком близки друг к другу, чтобы жить в гармонии и мире. Ваша игра уничтожена, и многие из ваших людей не будут работать и возделывать землю. За великой рекой Миссисипи, куда ушла часть вашего народа, ваш Отец предоставил достаточно большую страну для всех вас, и он советует вам переселиться туда. Там твои белые братья не будут беспокоить тебя; у них не будет никаких прав на эту землю, и вы сможете жить на ней вы и все ваши дети, пока растет трава или течет вода, в мире и достатке. Оно будет твоим навсегда. За улучшения в стране, где ты сейчас живешь, и за все имущество, которое ты не можешь взять с собой, твой Отец заплатит тебе справедливую цену...
- Президент Эндрю Джексон обращается к нации Крик, 1829 г. [64]
В отличие от других племен, обменявшихся землями, чикасо должны были получить от США финансовую компенсацию в размере 3 миллионов долларов за свои земли к востоку от реки Миссисипи. [85] [86] Они достигли соглашения о покупке земли у ранее удаленных чокто в 1836 году после ожесточенных пятилетних дебатов, заплатив чокто 530 000 долларов за самую западную землю чокто. [87] [88] Большая часть Чикасо переехала в 1837 и 1838 годах. [89] 3 миллиона долларов, которые США задолжали Чикасо, оставались невыплаченными в течение почти 30 лет. [90]
Пять цивилизованных племен были переселены на новую территорию Индии. [91] Чероки заняли северо-восточный угол территории и полосу земли шириной 70 миль (110 км) в Канзасе на границе с территорией. [92] Некоторые коренные народы сопротивлялись принудительной миграции более решительно. [93] [94] Те немногие, кто остался, в конечном итоге сформировали племенные группы, [95] включая Восточную группу чероки (базируемую в Северной Каролине), [96] [97] [98] группу индейцев чокто из Миссисипи , [99] ] [100] племя семинолов Флориды, [101] [102] [103] и крики в Алабаме [104] (включая группу Поарч ). [105] [106] [107]
Племена на Старом Северо-Западе были меньше и более раздробленными, чем пять цивилизованных племен, поэтому процесс заключения договоров и эмиграции был более поэтапным. [108] После войны на северо-западе Индии большая часть современного штата Огайо была отнята у коренных народов по Гринвиллскому договору 1795 года . Такие племена, как уже вытесненные ленапе (племя Делавэр), кикапу и шауни , были изгнаны из Индианы, Мичигана и Огайо в 1820-х годах. [109] Потаватоми были изгнаны из Висконсина и Мичигана в конце 1838 года и переселены на территорию Канзаса . Сообщества, оставшиеся на территории современного Огайо, были вынуждены переехать в Луизиану, которая тогда контролировалась Испанией. [110]
Банды шауни , [111] Оттавы , Потаватоми , [112] Сауков и Мескваки (Фокса) подписали договоры и перебрались на территорию Индии. [113] В 1832 году вождь сауков Черный Ястреб привел группу сауков и лис обратно на свои земли в Иллинойсе; Армия США и ополчение Иллинойса разгромили Черного Ястреба и его воинов в Войне Черного Ястреба , а сауки и лисы были переселены в современную Айову . [114] Майами были разделены, и многие представители племени переселились к западу от реки Миссисипи в 1840-х годах. [115]
По Второму договору в Баффало-Крик (1838 г.) сенека передали всю свою землю в Нью-Йорке (за исключением одной небольшой резервации) в обмен на 200 000 акров (810 км 2 ) земли на территории Индии. Федеральное правительство будет нести ответственность за изгнание сенека, решивших отправиться на запад, а компания Ogden Land приобретет их земли в Нью-Йорке. Однако земли были проданы правительственными чиновниками, а доходы были депонированы в Казначействе США. Марис Брайант Пирс , «молодой вождь», служил адвокатом , представляющим четыре территории племени сенека, начиная с 1838 года . Дело не было разрешено до 1898 года, когда Соединенные Штаты присудили 1 998 714,46 долларов США (~ 60,3 миллиона долларов в 2022 году) в качестве компенсации «индейцам Нью-Йорка». [118] США подписали договоры с сенека и сенека Тонаванда в 1842 и 1857 годах соответственно. По договору 1857 года Тонаванда отказались от всех претензий на земли к западу от Миссисипи в обмен на право выкупить резервацию Тонаванда у компании Ogden Land. [119] Более столетия спустя Сенека приобрели участок площадью 9 акров (3,6 га) (часть их первоначальной резервации) в центре Буффало , чтобы построить казино Seneca Buffalo Creek . [120]
С тех пор исторические взгляды на переселение индейцев были переоценены. Широкое современное признание этой политики, отчасти благодаря народному принятию концепции явной судьбы , уступило место более мрачной перспективе. Историки часто описывают изгнание коренных американцев как патернализм , [10] [11] этническую чистку , [12] [138] [139] или геноцид . Историк Дэвид Стэннард назвал это геноцидом. [13] [14] [ нужна страница ]
До его принятия политика Эндрю Джексона в Индии вызвала множество общественных споров, но практически никаких споров среди историков и биографов XIX и начала XX веков. [10] Однако на его недавнюю репутацию негативно повлияло его обращение с индейцами. Историки, которые восхищаются сильным президентским руководством Джексона, такие как Артур М. Шлезингер-младший , замалчивают вопрос переселения индейцев в сноске. В 1969 году Фрэнсис Пол Пруча защищал политику Джексона в отношении Индии и писал, что удаление Джексоном пяти цивилизованных племен из враждебной политической среды Старого Юга в Оклахому , вероятно, спасло их. [140] Джексон подвергся резкой критике со стороны политолога Майкла Рогина и историка Говарда Зинна в 1970-е годы, главным образом по этому вопросу; Зинн назвал его «истребителем индейцев». [141] [142] Однако, по мнению историков Пола Р. Бартропа и Стивена Л. Джейкобса , политика Джексона не соответствует критериям физического или культурного геноцида . [11] Историк Шон Виленц описывает взгляд на джексоновскую «инфантилизацию» и «геноцид» индейцев как историческую карикатуру, которая «превращает трагедию в мелодраму, преувеличивает части в ущерб целому и жертвует нюансами ради остроты». [10]
Хотя термин «этническая чистка» применялся в основном к истории других стран, кроме Соединенных Штатов, ни один термин не соответствует политике Соединенных Штатов «переселения индейцев».
Когда вы перемещаете людей из одного места в другое, когда вы вытесняете людей, когда вы вырываете людей из их родных мест... разве это не геноцид? Мы не утверждаем, что геноцид был. Мы знаем, что было. И все же мы здесь.
{{cite AV media}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: numeric names: authors list (link)[Первоначальный источник: Документы Томаса Джефферсона, том. 38, 1 июля – 12 ноября 1802 г., изд. Барбара Б. Оберг. Принстон: Princeton University Press, 2011, стр. 628–631.]
Нет сомнений в том, что Джефферсон хотел загнать индейцев в долги, чтобы лишить их владений посредством уступки земли.
Когда они отойдут от культуры небольшого участка земли, они поймут, насколько бесполезны для них их обширные леса, и будут готовы время от времени срезать их в обмен на предметы первой необходимости для своих ферм и семей. Чтобы способствовать этому стремлению обменивать земли, которые они должны сэкономить и которые мы хотим, на предметы первой необходимости, которые мы должны сэкономить и которые они хотят, мы будем расширять наши торговые возможности и будем рады видеть, что хорошие и влиятельные люди среди них бегут долг, потому что мы наблюдаем, что, когда эти долги превышают то, что отдельные лица могут заплатить, они готовы погасить их путем уступки земель. В наших торговых домах мы также намерены продавать так дешево, чтобы просто возместить нам издержки и сборы, чтобы не уменьшать и не увеличивать наш капитал. Это то, чего не могут сделать частные торговцы, ибо они должны получить выгоду; следовательно, они выйдут из соревнований, и мы, таким образом, избавимся от этой чумы, не оскорбляя и не обижая индейцев. Таким образом, наши поселения постепенно будут ограничивать индейцев и приближаться к ним, и со временем они либо присоединятся к нам как граждане Соединенных Штатов, либо переедут за пределы Миссисипи. Первое, конечно, является самым счастливым для них окончанием их истории; но в ходе всего этого важно развивать их любовь. Что касается их страха, то мы предполагаем, что наша сила и их слабость теперь настолько очевидны, что они должны увидеть, что нам достаточно закрыть руку, чтобы сокрушить их, и что вся наша щедрость по отношению к ним исходит только из мотивов чистой человечности. Если какое-либо племя окажется достаточно безрассудным, чтобы в любой момент взяться за топор, то захват всей страны этого племени и переправка ее через Миссисипи, как единственное условие мира, станет примером для других и продвижением нашей окончательная консолидация.Основной источник.
{{cite book}}
: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Работу также можно получить в армии США под названием Benning History/Fort Benning the Land and the People.pdf PDF [ постоянная мертвая ссылка ] .Суд уделил этому вопросу самое пристальное внимание, и после зрелого обсуждения большинство придерживается мнения, что индейское племя или нация в пределах Соединенных Штатов не является иностранным государством в смысле конституции и не может поддерживать иск. в судах США.
{{cite book}}
: CS1 maint: numeric names: authors list (link)