stringtranslate.com

Персонализм

Персонализм – это интеллектуальная позиция, подчеркивающая важность человеческой личности . Персонализм существует во многих различных версиях, и это несколько затрудняет определение его как философского и теологического движения. [1] Фридрих Шлейермахер впервые использовал термин персонализм ( нем . Personalismus ) в печати в 1799 году. [2] Эту концепцию можно проследить у более ранних мыслителей в различных частях мира. [3]

Обзор

В своей статье в Стэнфордской энциклопедии философии Томас Д. Уильямс [4] и Ян Олоф Бенгтссон [5] [6] цитируют множество «школ», придерживающихся «персоналистской» этики и « мировоззрения », утверждая:

Персонализм существует во многих различных версиях, и это несколько затрудняет определение его как философского и теологического движения. В основе многих философских школ лежит один конкретный мыслитель или даже одна центральная работа, служащая каноническим пробным камнем. Персонализм — более расплывчатое и эклектичное движение, не имеющее такой общей точки отсчета. На самом деле правильнее говорить о многих персонализмах , чем об одном персонализме. В 1947 году Жак Маритен мог написать, что существует по крайней мере «дюжина персоналистических доктрин, которые порой не имеют ничего общего, кроме слова «человек». важные представители персонализма не издавали систематических трактатов по своим теориям.

Возможно, правильнее говорить о персонализме как о «текущем» или более широком «мировоззрении», поскольку он представляет собой более чем одну школу или одну доктрину, и в то же время наиболее важные формы персонализма действительно демонстрируют некоторые центральные и существенные общие черты. Важнейшим из последних является общее утверждение центральной роли личности для философской мысли. Персонализм постулирует высшую реальность и ценность личности – как человеческую, так и (по крайней мере, для большинства персоналистов) божественную. Он подчеркивает значимость, уникальность и неприкосновенность личности, а также ее по существу реляционное или социальное измерение. Таким образом, название «персонализм» может быть законно применено к любой школе мысли, которая фокусируется на центральной роли людей и их уникальном статусе среди существ в целом, и персоналисты обычно признают косвенный вклад широкого круга мыслителей на протяжении всей истории философии. не считали себя персоналистами. Персоналисты считают, что человек должен быть онтологической и гносеологической отправной точкой философского размышления. Многие озабочены исследованием опыта, статуса и достоинства человека как личности и считают это отправной точкой для всего последующего философского анализа. [7] [ чрезмерная цитата ]

Таким образом, по мнению Уильямса, следует иметь в виду, что, хотя на Западе могут существовать десятки теоретиков и общественных деятелей, придерживающихся рубрики «персонализм», их конкретные фокусы могут, по сути, быть асимптотическими и даже расходиться по материалу. стыки.

Варианты

Николай Александрович Бердяев

Николай Александрович Бердяев (1874–1948) — русский религиозный и политический философ, подчеркивавший человеческую свободу, субъективность и творчество . [8]

Эммануэль Мунье

Во Франции философ Эммануэль Мунье (1905–1950) был ведущим сторонником персонализма, вокруг которого он основал журнал Esprit , существующий по сей день. Под руководством Жана-Мари Доменака оно подвергло критике применение пыток во время войны в Алжире . Персонализм рассматривался как альтернатива как либерализму , так и марксизму , которые уважали права человека и человеческую личность, не впадая в чрезмерный коллективизм . Персонализм Мунье имел важное влияние во Франции, в том числе в политических движениях, таких как Ligue de la jeune République (Лига молодой республики) Марка Саннье, основанная в 1912 году.

Католический персонализм

Вслед за произведениями Дороти Дэй в 20 веке развился отчетливо христианский персонализм. Ее главным теоретиком был польский философ Кароль Войтыла (впоследствии Папа Иоанн Павел II). В своей работе « Любовь и ответственность» , впервые опубликованной в 1960 году, Войтыла предложил то, что он назвал «персоналистической нормой»:

Эта норма в своем негативном аспекте утверждает, что человек представляет собой такое благо, которое не допускает использования и не может рассматриваться как предмет использования и как таковое средство достижения цели. Персоналистическая норма в своей позитивной форме подтверждает это: человек есть благо, к которому единственно правильным и адекватным отношением является любовь [9].

Этот вид персонализма стал известен как «томистический» из-за его попыток согласовать современные представления о личности с учением Фомы Аквинского. [10] Войтыла находился под влиянием этического персонализма немецкого феноменолога Макса Шелера . [11]

Первый принцип христианского персонализма заключается в том, что человека нужно не использовать, а уважать и любить. В Gaudium et spes Второй Ватиканский Собор сформулировал то, что стало считаться ключевым выражением этого персонализма: «Человек — единственное существо на земле, которого Бог пожелал ради него самого, и он не может полностью обрести себя, кроме как через искренний дар сам". [12]

Эта формула самореализации предлагает ключ к преодолению часто ощущаемой дихотомии между личной «реализацией» и потребностями или требованиями социальной жизни. Персонализм также подразумевает интерперсонализм, как подчеркивает Бенедикт XVI в «Caritas in Veritate» :

Как духовное существо человеческое существо определяется через межличностные отношения. Чем аутентичнее он или она проживает эти отношения, тем более зреет его или ее собственная личностная идентичность. Человек утверждает свою ценность не изоляцией, а ставя себя в отношения с другими и с Богом. [13]

Бостонский персонализм

Персонализм процветал в начале 20 века в Бостонском университете в рамках движения, известного как Бостонский персонализм, возглавляемого теологом Борденом Паркером Боуном . Боун подчеркивал личность как фундаментальную категорию для объяснения реальности и утверждал, что реальны только личности. Он выступал против определенных форм материализма , которые описывали людей как простые частицы материи. Например, вопреки аргументу о том, что люди — это незначительные пылинки в огромной вселенной, Боун сказал бы, что вся вселенная не может существовать отдельно от человека, который может ее испытать. С онтологической точки зрения, человек «больше», чем вселенная, потому что вселенная — это всего лишь один маленький аспект человека, который ее испытывает. Персонализм утверждает существование души . Большинство персоналистов утверждают, что Бог реален и что Бог — это личность (или, как в христианском тринитаризме , три «личности», хотя важно отметить, что нестандартное значение слова «личность» в этом богословском контексте существенно отличается от боуновского). Применение).

Боун также считал, что люди имеют ценность (см. аксиологию , теорию ценностей и этику ). Провозглашая абсолютную ценность личности, он твердо выступал против некоторых форм философского натурализма (включая социальный дарвинизм ), стремившихся снизить ценность личности. Он также выступал против определенных форм позитивизма , которые стремились сделать этический и теологический дискурс бессмысленным и отвергнуть разговоры о Боге априори .

Джорджия Харкнесс была крупным бостонским богословом-персоналистом. [14] [15] [16] [17] Фрэнсис Джон МакКоннелл был крупным сторонником бостонского персонализма во втором поколении, который стремился применить эту философию к социальным проблемам своего времени. [18]

Калифорнийский персонализм

Джордж Холмс Хоуисон преподавал метафизическую теорию, называемую личным идеализмом [19] или калифорнийским персонализмом . Хоуисон утверждал, что как безличный, монистический идеализм, так и материализм противоречат моральной свободе, которую испытывают люди. Отрицать свободу следовать идеалам истины, красоты и «доброй любви» — значит подрывать все глубокие человеческие начинания, включая науку, мораль и философию. Таким образом, даже персоналистический идеализм Бордена Паркера Боуна и Эдгара С. Брайтмана и реалистический личностный теизм Фомы Аквинского неадекватны, поскольку они ставят конечных людей в зависимость в своем существовании от бесконечной Личности и поддерживают эту точку зрения непонятной доктриной creatio ex. нихило . [20]

Личный идеализм Хауисона был объяснен в его книге « Пределы эволюции и другие эссе, иллюстрирующие метафизическую теорию личного идеализма» . Хоуисон создал радикально демократическую концепцию личного идеализма, которая простиралась вплоть до Бога, который больше не был высшим монархом, не единственным правителем и создателем вселенной, а высшим демократом в вечном отношении к другим вечным личностям. Ховисон нашел мало учеников среди верующих, для которых его мысли были еретическими; нерелигиозные же считали его предложения слишком религиозными; только идеалистический атеизм Дж. М. Мак-Таггарта или апейротеизм Томаса Дэвидсона кажутся напоминающими личный идеализм Ховисона. [21]

Критический персонализм

Критический персонализм — это немецкая разработка. Основываясь на гуманистических соображениях (например, Спеманн ), африканских теориях личности (например, Wiredu ), приемах коммунитарных теорий (например, Тейлор ) и эмпирических выводах психологии развития, социальной и личностной психологии, он рассматривает проблему развития личности в сообществе. Каждый человек на протяжении своей жизни не только достигает определенного положения в обществе, но и формирует индивидуальную личность. При этом они определяют отношение к себе и к другим людям. Развитие личности выступает как способ взять на себя ответственность в обществе. Сообщества считаются по своей природе бесконечно разнообразными ассоциациями, которые характеризуются не фиксированными ценностями, а скорее тем фактом, что они постоянно сообщают о ценностях, поскольку они постоянно возникают в результате реальной практики. На основе этики дискурса ( Хабермас , Апель ) и методологии критического опосредования [22] критический персонализм в заданных социальных контекстах отражает коммуникативные практики и социальные условия развития личности.

Предшественники и влияние

Философ Иммануил Кант , хотя формально и не считался персоналистом, внес важный вклад в дело персонализма, заявив, что человека следует ценить не просто как средство для достижения целей других людей, но что он обладает достоинством (абсолютной внутренней ценностью). ) и его следует ценить как самоцель.

Католический философ и богослов Джон Генри Ньюман был назван главным сторонником персонализма Джоном Кросби из Францисканского университета в его книге «Персоналистские документы» . Кросби отмечает личный подход Ньюмана к вере, изложенный в «Грамматике согласия», как основной источник персонализма Ньюмана. [23]

Мартин Лютер Кинг-младший находился под сильным влиянием персонализма во время учебы в Бостонском университете . Кинг согласился с позицией, согласно которой реальна только личность. Это укрепило его понимание Бога как личного бога . Это также дало ему метафизическую основу для его веры в то, что каждая человеческая личность имеет достоинство и ценность. [24]

Поль Рикёр явно стремился поддержать персоналистическое движение, развивая его теоретическую основу и расширяя его новой персоналистической социальной этикой. [25] : 3  Однако позже у него были серьезные разногласия с Мунье и он критиковал других писателей-персоналистов за недостаточную концептуальную ясность. Рикёр также не соглашался с другими персоналистами в утверждении значения справедливости как самостоятельной ценности и отдавал ей первоочередное значение в публичной сфере, тогда как Мунье характеризовал все отношения, в том числе общественные и политические, с точки зрения любви и дружбы. [25]

Папа Иоанн Павел II также находился под влиянием персонализма, пропагандируемого христианским философом -экзистенциалистом Сёреном Кьеркегором . Перед своим избранием на пост римского папы он написал «Человек и поступок» (иногда неверно переводимый как « Действующий человек ») — философский труд, пронизанный персонализмом. [26] Хотя он оставался в рамках традиционного течения католической социальной и индивидуальной морали, его объяснение происхождения моральных норм, выраженное, например, в его энцикликах по экономике и сексуальной морали , в значительной степени было основано на персоналистской перспективе. [27] Его труды в качестве римского понтифика, конечно, повлияли на целое поколение католических богословов, которые с тех пор заняли персоналистские взгляды на теологию семьи и социального порядка.

Известные персоналисты

«Начинайте свою работу там, где вы живете, с небольшими конкретными потребностями прямо вокруг вас. Помогите снять напряжение на рабочем месте. Помогите накормить человека прямо перед вами. Персонализм утверждает, что у каждого из нас есть глубокая личная обязанность жить просто, заботиться о нуждах наших братьев и сестер и разделять счастье и горе, от которых они страдают».

Дэвид Брукс ,Дорога к характеру . 2015.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Герман Ван Ромпей, бывший премьер-министр Бельгии и президент Европейского совета , часто ссылался на персонализм и много писал о католической персоналистической философии. [34] [35] [36] [37]

Рекомендации

  1. ^ Уильямс, Томас Д. «Персонализм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  2. ^ FDE Schleiermacher Über die Religion (1799), Hrsg. против Андреаса Арндта. Майнер, Гамбург, 2004 г., ISBN 3-7873-1690-6. На оригинальном немецком языке: der Personalismus . 
  3. ^ Томас О. Буфорд, Персонализм, Интернет-энциклопедия философии .
  4. ^ "Томас Д. Уильямс, доктор философии - теолог, автор, консультант - научные статьи" .
  5. ^ «Публикации». 4 августа 2010 г.
  6. ^ https://philpeople.org/profiles/jan-bengtsson
  7. ^ Уильямс, Томас Д.; Бенгтссон, Ян Олоф (2020). «Персонализм». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. Весны 2020 г.) . Проверено 3 августа 2020 г.
  8. ^ Ричардсон, Дэвид Боннер (1968). «Экзистенциализм: персоналистическая философия истории». Философия истории Бердяева . стр. 90–137. дои : 10.1007/978-94-011-8870-8_3. ISBN 978-94-011-8210-2.
  9. ^ Любовь и ответственность (Ignatius Press, 1993), стр. 41
  10. ^ Уильямс, Томас Д. «Что такое томистический персонализм?» (PDF) . Альфа Омега. Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2013 года . Проверено 20 июня 2014 г.
  11. ^ Персонализм (Стэнфордская энциклопедия философии)
  12. ^ Gaudium et spes , нет. 24. Эта, казалось бы, парадоксальная идея – если вы будете искать свою жизнь эгоистично, вы потеряете ее; если щедро дашь, то найдешь – коренится в Евангелии: ср. Мф 16:25; Мк 8:35; Лк 17:33.
  13. ^ Каритас в действительности , # 53
  14. ^ Майлз, Р. (2010). Джорджия Харкнесс: переделка либерального богослова . Библиотека богословской этики. Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22667-1.[ нужна страница ]
  15. ^ Берроу, Р. (1999). Персонализм: критическое введение . Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-3055-2.[ нужна страница ]
  16. ^ Дитс, П.; Робб, К. (1986). Бостонская персоналистская традиция в философии, социальной этике и теологии . Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0-86554-177-1.[ нужна страница ]
  17. ^ Карпентер, Дайан Э. (1988). Отличительный персоналистический синтез Джорджии Харкнесс (тезис). hdl : 2144/38009.[ нужна страница ]
  18. ^ Берроу, Руфус младший (1993). «Фрэнсис Джон МакКоннелл и персоналистическая социальная этика». Методистская история . 31 (2). hdl : 10516/5872.
  19. ^ "Джордж Холмс Ховисон". Архивировано из оригинала 7 июля 2012 г. Проверено 17 августа 2012 г.
  20. ^ Исследование Хауисона, Джорджа Холмса (1834-1916) - Философская энциклопедия. Архивировано из оригинала 2 октября 2012 г. {{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )
  21. ^ Маклахлан, Джеймс (2006). «Джордж Холмс Хауисон: Город Бога и личный идеализм». Журнал спекулятивной философии . 20 (3): 224–242. Проект МУЗА  209478.
  22. ^ Гейзельхарт, Клаус (2020). «Правда и научные круги во времена фейковых новостей, альтернативных фактов и пузырей фильтров: прагматическое представление о критике как о посредничестве». В Уиллсе, Джейн; Лейк, Роберт В. (ред.). Сила прагматизма: производство знаний и социальные исследования . Издательство Манчестерского университета. стр. 139–156. ISBN 978-1-5261-3494-3. JSTOR  j.ctv11vc913.12.
  23. ^ Кросби, Джон (2003). Персоналистские документы . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 280. ИСБН 978-0-8132-1317-0.
  24. ^ «Мое паломничество к ненасилию». Научно-исследовательский и образовательный институт Мартина Лютера Кинга-младшего .
  25. ^ аб Девеер, Дрис (2013). «Рикёр и актуальность политического образования: о кризисе и обязательствах». Архив Философии . 81 (1/2): 71–79. JSTOR  24488484.
  26. ^ Войтыла, Кароль (28 февраля 1979 г.). Действующее лицо . Спрингер. ISBN 978-90-277-0985-1.
  27. ^ см. Доран, Кевин П. Солидарность: синтез персонализма и коммунализма в мыслях Кароля Войтылы/Иоанна Павла II. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1996. ISBN 0-8204-3071-4. 
  28. ^ Интервью Дороти Дэй на YouTube: Архивировано 11 декабря 2012 г. в Wayback Machine с Кристофером Клоузэпом (1971) и Хьюбертом Джессапом / WCVB-TV Boston (1974), где она обсуждает свои персоналистские взгляды.
  29. ^ Революция сердца: История Дорти Дэй. Общественное телевидение Мэриленда. 6 марта 2020 г. (Персонализм: минута 13:15+).
  30. ^ Колко, Габриэль, Анатомия войны, страницы 83-84, ISBN 1-56584-218-9 
  31. ^ Карнов, Стэнли, Вьетнам: История, с. 259
  32. ^ Нгуен, Дуй Лап. Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме . Издательство Манчестерского университета, 2020, стр. 51–152.
  33. ^ О'Брайен, Майкл (2019). Семья и новый тоталитаризм . Божественное Провидение Пресс. ISBN 9780991583263.
  34. ↑ Форе, Франсуа (22 августа 2011 г.). «Теории европейской интеграции и религии: критическая оценка». Ин Форе, Франсуа; Итшаина, Ксавье (ред.). Политика религии в Западной Европе . Рутледж. дои : 10.4324/9780203803851. ISBN 978-0-203-80385-1.
  35. ↑ Кросби, Джон Ф. (1 ноября 2006 г.). «Свидетель Дитриха фон Хильдебранда». Первые вещи . № 168. С. 7–9.
  36. ↑ Гурли, Томас В. (9 февраля 2018 г.). «Рецензия на книгу: Дитрих фон Хильдебранд, Литургия и личность. Литургия и личность. Фон ХильдебрандДитрих. Стеубенвилл, Огайо: Hildebrand Press, 2016. Стр. 160. 17,99 долларов США. ISBN 9781939773005». Обзор недостатков . 136 (2): 137–138. дои : 10.1177/0012580618758961. S2CID  149688189.
  37. ^ Китцингер, Денис (2011). «К модели транснационального агентства: случай Дитриха фон Хильдебранда». Обзор международной истории . 33 (4): 669–686. дои : 10.1080/07075332.2011.620740. S2CID  144076453.
  38. ^ «X CONGRESSO da TSD - Trabalhadores Social Democratas (Социал-демократические рабочие)» (PDF) (на португальском языке). п. 7. Архивировано из оригинала (PDF) 21 октября 2004 г. Проверено 7 января 2008 г.
  39. ^ Джон Инглиш (2006-10-06). Гражданин Мира . Кнопф Канада. п. 147. ИСБН 978-0-676-97521-5.
  40. ^ Ложный принцип нашего воспитания "Я скорее говорю, что нам нужно отныне личностное воспитание (а не навязывание убеждений). Если хочется еще раз назвать тех, кто следует этому принципу, -истами, то, по моему мнению, можно назовите их персоналистами».
  41. ^ Гронбахер, Грегори М.А. (весна 1998 г.). «Необходимость экономического персонализма». Журнал рынков и морали . 1 (1): 1–35. Гейл  A186469651 ProQuest  1438897603.
  42. ^ Шмитц, Кеннет Л. (1993). В центре человеческой драмы: философская антропология Кароля Войтылы/Папы Иоанна Павла II. ЦУА Пресс. п. 35ф. ISBN 978-0-8132-0780-3.
  43. ^ Лоулер, Р.Д. (1982). Христианский персонализм Папы Иоанна Павла II (Том 1). Францисканский пр.
  44. ^ Возницки, Эндрю Н. (1980). Христианский гуманизм: экзистенциальный персонализм Кароля Войтылы . Публикации Мариэль. OCLC  567903880.[ нужна страница ]
  45. ^ Доран, К. (1996). Солидарность: синтез персонализма и коммунализма в мысли Кароля Войтылы/Иоанна Павла II (Том 190). Peter Lang Pub Inc. [ нужна страница ]
  46. ^ Купер, JW (1995). Тело, душа и вечная жизнь: библейская антропология и дебаты о монизме и дуализме. Ванкувер: Книжный магазин Риджент-колледжа. [ нужна страница ]

дальнейшее чтение

Внешние ссылки