Пещеры Трирашми , [ 1] или Пещеры Нашик ( Трирашми — название холмов, на которых расположены пещеры, Лени — слово на языке маратхи , обозначающее пещеры), представляют собой группу из 23 пещер, вырезанных между I веком до нашей эры и III веком. н.э., хотя примерно к VI веку были добавлены дополнительные скульптуры, отражающие изменения в буддийских религиозных практиках. [2] [3] Буддийские скульптуры представляют собой значительную группу ранних примеров индийской скальной архитектуры, первоначально представляющей традицию ранних буддийских школ .
Большинство пещер представляют собой вихары, за исключением пещеры 18, которая представляет собой чайтью I века до нашей эры. [2] Стиль некоторых сложных столбов или колонн, например, в пещерах 3 и 10, является важным примером развития формы. [4] Пещеры являются священным буддийским местом и расположены примерно в 8 км к югу от центра Нашика (или Насика), Махараштра , Индия. Название Пандавлени, которое иногда дают пещерам Трирашми, не имеет ничего общего с Пандавами , персонажами эпоса Махабхарата . Другими пещерами в этом районе являются пещеры Карла , пещеры Бхаджа , пещеры Патан и пещеры Бедсе .
Это группа из двадцати четырех буддистских пещер Хинаяны, раскопки которых финансировались местными джайнскими королями. Пещера № 3 — это большая вихара или монастырь с интересными скульптурами. Пещера № 10 также является вихарой и по дизайну почти идентична пещере № 3, но она намного старше и имеет более мелкие детали. Считается, что она почти такая же древняя, как пещера Карла возле Лонавалы. Пещера № 18 — это зал для поклонения чайтье, который, как полагают, по времени похож на пещеры Карла. Он хорошо скульптурирован, и особенно примечателен его тщательно продуманный фасад. В пещере находятся статуи Будды, джайнского Тиртханкара Ришабхадева и иконы джайнских якшей Манибхадры и Амбики . Интерьеры пещер были популярным местом встреч учеников, где читались проповеди. Есть резервуары для воды, искусно высеченные в твердой скале. [5]
Эти пещеры являются одними из старейших в Махараштре. Некоторые из них большие и содержат множество комнат — эти высеченные в скалах пещеры служили вихарами или монастырями, где монахи могли встречаться и слушать проповеди. Они содержат интересные скульптуры. Одна из пещер вихара старше и имеет более изысканные скульптурные детали, и считается, что она почти такая же старая, как пещера Карла возле Лонавалы . Другая (пещера № 18) — чайтья (тип пещеры, используемой для пения и медитации). По возрасту она похожа на некоторые пещеры Карла и имеет особенно тщательно продуманный фасад.
В пещере есть изображения Будд, Бодхисаттв, скульптуры, изображающие короля, фермеров, торговцев, а также богатая иконография, изображающая прекрасное сочетание индо-греческой архитектуры [6] [7]
На этом месте имеется превосходная древняя система управления водными ресурсами, а также искусно высеченные в твердой скале несколько привлекательных резервуаров для воды . [8]
Пещеры можно проследить до I века до нашей эры по надписям, записывающим пожертвования. [2] Из двадцати четырех пещер две являются главной достопримечательностью: в главной пещере, которая называется Чайтья (молитвенный зал), есть красивая Ступа; вторая - пещера №. 10, который содержит все структурные и надписи. В обеих пещерах над камнями изображены изображения Будды. Пещеры обращены на восток. Поэтому рекомендуется посещать пещеры рано утром, так как при солнечном свете красота резьбы усиливается.
Пещеры назывались Пундру, что на языке Пали означает «цвет желтой охры». Это связано с тем, что пещеры были резиденцией буддийских монахов, носивших «чивару или желтые одежды». Позже слово Пундру изменилось на Пещеры Панду (согласно Закону о древних памятниках от 26 мая 1909 года). Десятилетия спустя люди начали называть это пещерами Пандав — неправильное название, которое используется для каждой пещеры в Индии.
Различные надписи подтверждают, что Нашиком в тот период правили 3 династии — Западные Кшатрапы , Сатаваханы и Абхиры . Кажется, между Сатаваханами и кшатрапами всегда существовал конфликт по поводу превосходства. Однако все три короля полностью поддерживали буддизм. Надписи также подтверждают, что помимо королей, местные купцы и помещики тоже поддерживали и жертвовали огромные суммы на развитие этих пещер.
Группа из 24 пещер была вырезана в длинную линию на северной стороне холма под названием Трирасми. Главный интерес этой группы заключается не только в том, что на ее стенах находится ряд надписей, имеющих большое историческое значение, принадлежащих периоду правления Сатаваханы и Кшахаратов или Кшатрап. Но также и потому, что он представляет собой блестящий этап в скальной архитектуре второго века нашей эры. Всего здесь проведено 24 раскопок, хотя многие из них небольшие и менее важные. Начиная с восточного конца, их удобно пронумеровать в западном направлении. Они почти полностью относятся к раннему периоду и были раскопаны сектой Хинаяны . В основном внутренняя часть пещер совершенно проста, в отличие от сильно украшенной внешней части.
Надписи в пещерах 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 и 20 разборчивы. В других надписях отмечаются имена Бхаттапалика, Гаутамипутра Саткарни , Вашиштипутра Пулумави из Сатаваханов, двух западных сатрапов , Ушавадата и его жена Дакшамитра, а также Явана ( индо-греческий ) Дхаммадева.
Поскольку в пещерах жили представители махаяны, а также секты буддизма Хинаяны, можно увидеть красивое слияние структур и резьбы.
.jpg/1280px-010_Cave_3,_Exterior_(33156264563).jpg)
Пещера № 3 в Насике — одна из самых важных и крупнейших пещер комплекса пещер Пандавлени . Он был построен и посвящен Самге во 2 веке нашей эры царицей Готами Баласири, матерью умершего короля Сатаваханы Гаутамипутры Сатакарни , и содержит множество важных надписей.
Пещера представляет собой пещеру типа вихара , предназначенную для убежища буддийских монахов. Это, вместе с пещерой №10, самая большая пещера Вихара в комплексе пещер Пандавлени. Зал имеет ширину 41 фут и глубину 46, с трех сторон стоят скамьи. Пещера имеет шесть колонн на переднем крыльце, примерно таких же, как в ранней пещере №10, построенной наместником Нахапаны около 120 г. н.э. Внутри 18 монашеских келий расположены в виде квадрата: семь с правой стороны, шесть сзади и пять слева. [9]
Центральная дверь в эту вихару грубо вылеплена в стиле, напоминающем ворота Санчи ; Боковые пилястры разделены на шесть отсеков, каждый из которых в основном заполнен двумя мужчинами и женщиной, на разных этапах какой-то истории, которая, кажется, заканчивается тем, что женщину уносит один из мужчин. [9]
Над дверью изображены три символа: дерево Бодхи , дагоба и чакра , с прихожанами, а по обе стороны — дварапала , или привратник, держащий букет цветов. Если сравнить резьбу на этой двери с какой-либо из резьб в Аджанте , она окажется гораздо более грубой и менее смелой, но стиль головного убора согласуется с резьбой на стенах в Карле и Канхери и на росписях в пещере X. в Аджанте, которые, вероятно, относятся примерно к тому же возрасту. [9]
Веранда имеет шесть восьмиугольных колонн без оснований между пилястрами высокой скульптуры. Капители этих столбов отличаются от капителей в пещере Нахапана № 10 более короткой и менее изящной формой колоколообразной части, а также тем, что по углам рамы, охватывающей тор, прикреплены небольшие фигурки; оба одинаково имеют ряд из пяти тонких элементов, перекрывающих друг друга и поддерживающих четырех животных на каждой капители: быков, слонов, лошадей, сфинксов и т. д., между передней и задней парами которых проходит архитрав , поддерживающий выступающий фриз. , с скопированными в нем всеми деталями деревянного сруба. Верхняя часть фриза в этом случае богато вырезана с веревочным рядом животных под богато резным перилом, напоминающим по своему рисунку и тщательности рельсы в Амравати , которым эта вихара должна быть почти, если не совсем современна. Столбы стоят на скамейке на веранде, а перед ними резной экран, поддерживаемый тремя гномами по обе стороны ступеней, ведущих к входу. [9]
Детали этой пещеры и № 10 настолько похожи, что одну следует рассматривать как копию другой, но капители в № 10 настолько похожи на капители в пещерах Карла Чайтья , а капители на веранде Эта пещера настолько беднее, что возникает искушение предположить, что она принадлежит более позднему периоду, когда искусство начало приходить в упадок. [9]
Архитектура пещеры Нахапана (пещера №10) очень похожа на архитектуру пещер Карла Великая Чайтья . И наоборот, архитектура Пещеры №3 очень похожа на архитектуру Канхери Чайтья . Это предполагает, что две вихары не могут быть очень далекими по времени от двух Чайтьев. [9]
Одна длинная надпись (надпись № 2) в 19-м году правления царя Сатаваханы Шри Пулумави (2 век н.э.), объясняющая, что царица Готами Баласири, мать славного короля Готамипутры , приказала построить эту пещеру и передала ее Сангхе . [11] Существует и еще одна длинная надпись (надпись №3), сделанная самим Шри Пулумави, также на 22-м году его правления. [11] Есть также надписи (надписи № 4 и № 5) у входа в пещеру Гаутамипутры Сатакарни (2 век), 18-го года его правления, который заявляет о великой победе. [12]
Одна из самых важных надписей в пещерах Насик была сделана матерью Гаутамипутры, великой царицей Готами Баласири, во время правления ее внука Васиштипутры Пулумави , чтобы записать дар Пещеры №3. Полная надпись состоит из длинной хвалебной речи Гаутамипутры Сатакарни, в которой упоминаются его доблесть, его военные победы, а затем ее дар в виде пещеры в комплексе пещер Насик.
Наиболее важные отрывки этой надписи связаны с военными победами Гаутамипутры Сатакарни, в частности:
Полная надпись, расположенная на задней стене веранды над входом, гласит:
Следующая надпись расположена прямо под надписью Королевы, отделенной лишь свастикой и еще одним символом. Надпись (надпись №3) была сделана самим Шри Пулумави на 22-м году его правления и фиксирует дар деревни на благо монахов, обитавших в пещере, построенной его бабушкой. [11]
Следующая надпись пещеры очень важна тем, что она, по-видимому, фиксирует присвоение царем Гаутамипутрой Сатакарни земли, ранее принадлежавшей наместнику Нахапаны Усубхадате , строителю Пещеры № 10, тем самым подтверждая захват территории Сатаваханами за Западные сатрапы. [16] [17] Поскольку его мать окончательно освятила пещеру во время правления его сына (надпись № 2 выше), Гаутамипутра Сатакарни, возможно, начал строительство пещеры, но не закончил ее. [18] Надпись находится на восточной стене веранды пещеры № 3, под потолком.
Последняя надпись, написанная как продолжение предыдущей и только разделенная свастикой , описывает исправление предыдущей надписи, поскольку подаренные земли и деревни оказались неуместными. Надпись гласит:
.jpg/1280px-036_Cave_10,_Front_(33928302236).jpg)
Пещера № 10 является второй по величине Вихарой и содержит шесть надписей семьи Нахапана . Шесть столбов (две из них прикреплены) имеют более изящные колоколообразные капители, чем в пещере № 3, а основания их в стиле таковых в пещерах Карла Чайтья и в той, что рядом с Гранезой Лена в Джуннаре ; фриз, как и те, что сохранились в других небольших пещерах между №№ 4 и 9, также вырезан в виде простого рельсового узора. На каждом конце веранды есть келья, подаренная «Дахамитрой, дочерью царя Кшахараты Кшатрапы Нахапаны и женой Ушавадаты, сына Диники». [9]
Внутренний зал имеет ширину около 43 футов и глубину 45 футов, вход в него осуществляется через три простые двери и освещается двумя окнами. Он имеет пять камер со скамьями с каждой стороны и шесть сзади; однако ему нужна скамейка вокруг внутренних сторон, которую можно найти в Пещере № 3; но, как видно из сохранившейся капители и украшений, на задней стене имелась точно такая же дагоба с низким барельефом, из которой много лет спустя была высечена фигура Бхайравы . За верандой, с левой стороны, также находились два рельефа с изображением того же бога, очевидно, позднейшие вставки какого-то индуистского приверженца. [9]
Поскольку Нахапана был современником Гаутамипутры Сатакарни , которым он был окончательно побежден, эта пещера на одно поколение предшествует Пещере № 3, завершенной на 18-м году правления сына Гаутамипутры Шри Пулумави . Пещера № 10, вероятно, является современницей пещеры № 17, построенной индо-греком « Яваной ».
Нахапана также известен своей связью с Великой Чайтьей в пещерах Карла , крупнейшим зданием Чайтьи в Южной Азии. [21] [22] [23] Пещера № 10 и пещеры Карла Чайтья очень похожи по стилю и считаются по существу современными. [9]
.jpg/1280px-040_Cave_10,_Inscription_(33928437016).jpg)
Надписи пещеры № 10 показывают, что в 105-106 гг. н. э. западные сатрапы разгромили сатаваханов, после чего зять Кшатрапы Нахапаны и сын Диники Ушавадата пожертвовали 3000 золотых монет для этой пещеры, а также для еды и одежда монахов. Основная надпись на дверном фасаде (надпись № 10) представляет собой самый ранний известный пример использования санскрита , хотя и в довольно гибридной форме, в западной Индии. [24]
Жена Ушабхдатты (дочь Нахапаны), Дакшмитра, также пожертвовала одну пещеру буддийским монахам. Пещера 10 — «Нахапана Вихара» просторная, с 16 комнатами.
Над дверным проемом левой камеры появляется следующая надпись:
«Успех! Эта камера — дар Дакамитры, жены Ушавадаты, сына Диники и дочери царя Нахапаны, Кшахараты Кшатрапы».
— Надпись №11, Пещера 10, Насик [25]
Две надписи в пещере 10 упоминают постройку и дар всей пещеры Самге Ушавадатой , зятем и наместником Нахапаны:
«Успех! Ушавадата , сын Диники, зять царя Нахапаны, Кшахарата Кшатрапа, (...) вдохновленный (истинной) религией, на холмах Трирасми в Говардхане , построил эту пещеру, и эти цистерны».
— Часть надписи №10 Ушавадаты, Пещера №10, Насик [26]
«Успех! В 42 году, в месяце Весакха, Ушавадата , сын Диники, зять царя Нахапаны, Кшахарата Кшатрапа, подарил эту пещеру всей Сангхе ...»
— Часть надписи №12 Ушавадаты, Пещера №10, Насик [27]
Пещера №11 близка к пещере №10, но на несколько более высоком уровне. В левом конце веранды фрагмент сиденья; Комната внутри имеет размеры 11 футов 7 дюймов на 7 футов 10 дюймов, в ней есть квадратная камера размером 6 футов 8 дюймов в левом конце и еще одна, не такая большая, сзади, со скамейкой сбоку и сзади. В передней комнате на задней стене в барельефе вырезана сидящая фигура и сопровождающие на львином троне, а на правой торцевой стене толстая фигура Амбы на тигре со слугами и Индры на слоне. : все они маленькие, с неуклюжей резьбой и, очевидно, поздней джайнской работы. [9]
В пещере № 11 есть одна надпись, в которой упоминается, что это дар сына писателя: «благодеяние Раманаки, сына писателя Шивамитры». [29]
В пещере № 12 есть надпись, в которой упоминается, что это подарок торговца по имени Раманака. [29] В пещере №13 надписей нет. [29]
Пещера №17 была построена подвижником греческого происхождения, который представляет своего отца как явана из северного города Деметриаполиса . [30] [31] Пещера датируется примерно 120 годом нашей эры.
Пещера 17 — третья по величине вихара, хотя и меньше, чем №№ 3, 10, 20, и расположена недалеко от верхней части пещеры Чайтья . Размеры зала составляют 22 фута 10 дюймов в ширину и 32 фута 2 дюйма в глубину, а задний проход отгорожен двумя колоннами, из которых закончены только слоны и их всадники, а также тонкие квадратные элементы капителей. Ступени двери святилища также остались в виде грубого блока, на котором индус вырезал шалункху , или сосуд для линга . Храм так и не был закончен. На стене заднего прохода стоит стоящая фигура Будды высотой 3,5 фута; в левой части зала, в 2 футах 3 дюймах от пола, находится ниша длиной 18,5 футов, высотой 4 фута 3 дюйма и глубиной 2 фута, предназначенная для сиденья или, возможно, для ряда металлических изображений; На каждом конце этого помещения были предприняты попытки установить камеру, но одна из них вошла в проход пещеры Чайтья чуть ниже, и тогда работа была остановлена. С правой стороны четыре камеры без скамеек. [32]
Веранда несколько своеобразна, и, казалось бы, сначала была запроектирована гораздо меньшая пещера, либо по какой-то ошибке она была начата слишком далеко влево. На него поднимаются полдюжины ступенек впереди между двумя центральными восьмиугольными колоннами с очень короткими древками, большими основаниями и капителями, последняя увенчана слонами и их всадниками, а фриз наверху украшен простым «рельсовым узором». Они стоят на обшитом панелями основании; но площадка между центральной парой находится против левого окна в задней стене веранды, справа от которой главная дверь, но слева от окна тоже более узкая. Затем веранду продлили на запад, и еще одна дверь выломалась наружу за правой пристроенной колонной; в этом конце веранды также находится недостроенная келья. [32]
Пещера более поздняя, чем соседняя с ней Чайтья, а веранда по стилю немного позже, чем пещера Нахапана № 10. Интерьер с изображением Будды, вероятно, был выполнен позднее, примерно в VI веке нашей эры. [32] Фергюссон утверждает позже в своей книге, что с архитектурной точки зрения пещера № 17 современна Великой Чатье в пещерах Карла , но на самом деле она немного раньше по стилю, чем пещера № 10 Нахапаны в Насике, но через не большой промежуток времени. [33]
), с использованием сценария Брахми периода Насик/ Карла для справки.В пещере № 17 есть одна надпись, в которой упоминается дар пещеры Индрагнидаттой, сыном явана ( т.е. грека или индо-грека ) Дхармадевы. Он расположен на задней стене веранды, над главным входом, и крупными буквами написано:
«Успех! (Дар) Индрагнидатты, сына Дхаммадевы, Яваны , северянина из Даттамитри. Он, вдохновленный истинной религией, приказал раскопать эту пещеру на горе Тиранху, а внутри пещеры - Чайтья и цистерны. ...Эта пещера сделана ради его отца и матери, чтобы почтить всех будд, дарованных во вселенскую Сангху монахами вместе со своим сыном Дхаммарахитой».
— Надпись №18 в пещере №17 [29]
Городом «Даттамитри» может быть город Деметриады в Арахосии , упомянутый Исидором Хараксским . [29] Эта вихара , вероятно, современна периоду правления западного сатрапа Нахапаны , около 120 г. н.э.
Слово « Йонака », которое было нынешней греческой эллинистической формой, используется в надписи вместо « Явана », которое было индийским словом для обозначения индо-греков . [35]
Яваны также известны своими пожертвованиями с надписями в Великой Чайтье , в пещерах Карла и в пещерах Манмоди в Джуннаре .
Пещера № 18 представляет собой конструкцию чайтьи , сравнимую с Чайтьей в пещерах Карла , но более раннюю, гораздо меньшего размера и проще по конструкции. Это единственная пещера Чайтья в группе, датируемая гораздо более ранним периодом; и хотя ни одна из трех надписей на нем не дает определенной информации по этому вопросу, тем не менее, имя Маха Хакусири, найденное в одной из них, имеет тенденцию отсылать ее к некоторому периоду, примерно или до христианской эры . Однако резьба над дверью и пилястрами с капителями в виде животных на фасаде по обе стороны большой арки, а также вставка змеи в капюшоне, по сравнению с фасадами в Бедсе и Карле , скорее всего, предполагают более раннюю дату. для этой пещеры. [32]
Чайтья № 18 входит в хронологию нескольких других пещер Чайтья, которые были построены в Западной Индии при поддержке королевской семьи. [36] Считается, что хронология этих ранних пещер Чайтья следующая: сначала пещера 9 в пещерах Кондивите , затем пещера 12 в пещерах Бхаджа и пещера 10 в пещерах Аджанта , примерно в I веке до нашей эры. [37] Затем в хронологическом порядке: Пещера 3 в Питалхоре , Пещера 1 в пещерах Кондана , Пещера 9 в пещерах Аджанта , которая, с ее более богато украшенными конструкциями, возможно, была построена примерно столетие спустя, [36] Только тогда появляется Пещера 18 в пещерах Насик, за которым последует пещера 7 в пещерах Бедсе и, наконец, «окончательное совершенство» Великой Чайтьи в пещерах Карла (около 120 г. н.э.). [37]
Дверной проем, очевидно, относится к более раннему периоду, а орнамент на левой стороне почти идентичен орнаменту, найденному на колоннах северных ворот в Санчи , которым он, следовательно, по всей вероятности, ровесник (I век н. э.). Резьба над дверным проемом, представляющая собой деревянный каркас, заполнявший все проемы аналогичного класса в ту эпоху, имеет гораздо более декоративный характер, чем обычно или другие, показанные на этом фасаде. Животные представлены как в «Ломас Риши» . То же самое можно сказать и о трисулах и эмблемах щитов, очень орнаментальной формы, но почти идентичных тем, которые существуют в пещере Манмоди в Джуннаре , которая, вероятно, примерно того же возраста, что и эта Чайтья. [32]
Внутренние размеры составляют 38 футов 10 дюймов на 21 фут 7 дюймов, а неф от двери до дагобы - 25 футов 4 дюйма на 10 футов и 23 фута 3 дюйма в высоту. Цилиндр дагобы имеет диаметр 5,5 футов и высоту 6 футов 3 дюйма, увенчанный небольшим куполом и очень тяжелой капителью. Галерею под большой аркой окна поддерживают две колонны, которые во всех случаях в пещерах Чайтья имеют такую форму, которая позволяет предположить, что между ними была закреплена деревянная рама, вероятно, для удержания ширмы, которая эффективно закрыть неф от наблюдения снаружи. Пять восьмиугольных колонн с высокими основаниями по образцу Карле , но без капителей, по обе стороны нефа, и пять без оснований вокруг дагобы, отделяют боковые нефы. [32]
Деревянные изделия, которые когда-то занимали переднюю арку и крышу нефа, давно исчезли. Были ли когда-либо колонны перед нынешним фасадом, как в Бедсе , или ширма, как в Карле, невозможно определить с уверенностью, кроме как путем раскопок в основном среди обломков впереди. Вероятно, что-то подобное и было, но вихары, вставленные так близко к нему с обеих сторон, должно быть, ускорили разрушение его боковых стен. [32]
В пещере есть несколько надписей. Надпись № 19 появляется на 5-м и 6-м столбах в правом проходе Чайтьи и объясняет, что пещера была усовершенствована женой государственного чиновника, но название правительства, о котором идет речь, остается неназванным:
«Бхатапалика, внучка Махахакусири и дочь царского офицера Арахалаи из Чалисиланы, жена царского офицера Агиятанаки, сотрудника казначейства, мать Капананаки, эта Чайтьягриха была призвана усовершенствоваться на этой горе Тиранху».
— Надпись №19, Пещера №18 [38]
Эта надпись немного менее древняя, чем надпись на дверном проеме, что позволяет предположить, что она была написана где-то на более поздних этапах строительства пещеры. [38]
Надпись № 20 поясняет, что украшение над дверным проемом было пожертвованием жителей близлежащего Нашика («Дар деревни Дхамбхика, народа Насик»). Надпись № 21 свидетельствует о передаче в дар рельсового рисунка. [38]
Пещера 19 находится на несколько более низком уровне, чем пещера Чайтья, и на некотором расстоянии впереди нее, но передняя часть и внутренняя часть были настолько засыпаны землей, что скрыли ее от общего взгляда. Это небольшая Вихара площадью 14 футов 3 дюйма с шестью камерами, по две с каждой стороны; их двери увенчаны орнаментом Чайтья-арки, соединенным фризом «железнодорожного рисунка», местами волнистым. В передней стене два решетчатых окна, а на веранде две стройные квадратные колонны, средняя часть шахты скошена до восьмиугольной формы. [42]
Пещера имеет чрезвычайно простой стиль, и замечательная прямоугольность всех ее частей идеально соответствует тому, что можно было бы ожидать от Вихары первого или второго века до нашей эры. Ее близкое семейное сходство с пещерой № 12 в Аджанте и другими пещерами в Бхадже и Кондане , все из которых относятся к самому раннему возрасту, предполагают примерно одну и ту же дату. [42]
В пещере есть одна надпись царя Кришны из Сатаваханов , которая является самой старой известной надписью Сатаваханы, датированной 100-70 гг. До н.э.: [43] [39]
𑀲𑀸𑀤𑀯𑀸𑀳𑀦𑀓𑀼𑀮𑁂 𑀓𑀦𑁆𑀳𑁂 𑀭𑀸𑀚𑀺𑀦𑀺 𑀦𑀸𑀲𑀺𑀓𑁂𑀦 𑀲𑀫𑀡𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀫𑀸𑀢𑁂𑀡 𑀮𑁂𑀡 𑀓𑀸𑀭𑀺𑀢
Sādavāhanakule Kanhe rājini Nāsikakena Samaṇena mahāmāteṇa leṇa kārita
"Under King Kanha of the Satavahana family, this cave has been caused to be made by the officer in charge of the Sramanas at Nasik."— Надпись пещеры №19 [39]
Пещера № 20 — еще одна большая Вихара, ширина ее зала варьируется от 37,5 футов спереди до 44 футов сзади и 61,5 фута в глубину. Первоначально его глубина составляла немногим более 40 футов, но гораздо позже он был изменен и расширен неким «Мармой, поклоняющимся», как записано на стене. В нем по восемь камер с каждой стороны: одна справа скорее углубление, чем камера, две слева с каменными кроватями, а сзади две камеры слева от прихожей и одна справа, и еще одна сверху. с каждой стороны прихожей и вошли из нее. [45]
Зал окружен низкой скамейкой, как в Пещере 3, а посередине пола находится невысокая платформа площадью около 9 квадратных футов, по-видимому, предназначенная для асаны или сиденья; но невозможно сказать, следует ли размещать изображение для поклонения или в качестве «престола закона», где Тера или первосвященник могли бы сидеть во время учений и дискуссий. С правой стороны, ближе к передней части, в полу находятся три небольших круглых выступа, очень похожих на обычные жернова. Они также могут быть сиденьями для членов духовенства или подставками для установки небольших передвижных дагоб. Но когда пещера была изменена и расширена назад, пол, похоже, также был опущен на несколько дюймов, чтобы сформировать низкий помост и эти основания. [45]
Прихожая немного приподнята над уровнем зала, от которого ее отделяют две богато резные колонны между антами . По обе стороны от двери святилища находится гигантская дварапала высотой 9,5 футов со служанкой, но настолько запачканная сажей, поскольку пещера уже давно занята Бхайраги, что мелкие детали едва различимы. Эти дварапалы, однако, держат стебли лотоса, имеют такие же сложные головные уборы с небольшой дагобой спереди одного и фигуркой Будды в другом, и имеют тех же слуг и видьяхар, летающих над головой, как мы видим в более поздние буддийские пещеры в Аурангабаде . [45]
В святилище также находится колоссальное изображение Будды высотой 10 футов, сидящего, положив ноги на цветок лотоса и держащего мизинец левой руки между большим и указательным пальцами правой. Его сопровождают два гигантских носителя чаури с такими же отличительными чертами, как и дварапала. Все это указывает примерно на 7 век нашей эры или позже, как на возраст изменений этой пещеры. [45]
К счастью, существует надпись 7-го года Яджны Шри Сатакарни (170-199 гг. н.э.), в которой говорится, что «после многих лет раскопок» она была доведена до завершения женой главнокомандующего. Однако совершенно ясно, что внутренняя и внешняя части были раскопаны в разное время. [45] Эти надписи, как и надписи Яджны Шри Сатакарни в пещерах Канхери , показывают, что Сатаваханы отвоевали территорию Канхери и Насик у западных сатрапов во время правления Шри Яджны Сатакарни.
Столбы веранды имеют основания для горшков с водой и колоколообразные капители, как в Карле Чайтье. Представлены те из святилища, которые относятся к очень далекой эпохе. Как и № 17, здесь есть боковая дверь возле левого конца веранды и камера в этом конце. [45]
Фасад имеет четыре восьмиугольные колонны между антами, шахты более тонкие, чем в любой другой пещере, но основания того же рисунка непропорционально велики, как будто толщина шахт была уменьшена позднее. Они стоят на обшитом панелями основании, к которому между средней парой ведут пять невысоких ступенек. Низкая перегородка спереди почти полностью разрушена, за исключением восточного конца, где проход вел в большое помещение неправильной формы и, по-видимому, незавершенное, с двумя простыми восьмиугольными колоннами с квадратными основаниями между пилястрами спереди и цистерной с водой наверху. вход. [45]
Пещеры расположены высоко в горах Трирашми. Некоторые пещеры соединены между собой высеченными в камне лестницами с другими пещерами. Ступеньки ведут к пещерам со подножия холма. До вершины пещер Трирашми также можно добраться, пройдя около 20 минут, но путь коварный и опасный. [49]
