Плен мангалорских католиков в Серингапатаме (1784–1799) был 15-летним заключением мангалорских католиков и других христиан в Серингапатаме , в регионе Карнатака в Индии, Типу Султаном ; который был фактическим правителем Королевства Майсур после его узурпации . [1] Оценки числа пленников колеблются от 30 000 до 80 000, но общепринятая цифра составляет 60 000, как указано самим Типу в « Султан-уль-Таварих» . [2] Плен был самым безутешным периодом в истории общины. [3]
Католические христиане Мангалора процветали во время правления отца Типу, Хайдера Али . Вскоре после того, как Типу унаследовал территорию в январе 1784 года, он отдал приказ захватить христианскую общину в Канаре, конфисковать их поместья и депортировать их в Серингапатам. Его приказы были выполнены 24 февраля 1784 года. Мангалорские церкви были разрушены, а камни были использованы для строительства батареи Султана . [4] Около двадцати тысяч христиан погибли во время трудного путешествия из Южной Канары в Серингапатам. Христиане Канары претерпели чрезвычайные лишения, пытки и казни . Многие в плену обратились в суннитский ислам , официальную религию Османского халифата , одобрения и помощи которого добивался Типу Султан. [5] [6] [7] [8] [9] Пленение привело некогда процветающую христианскую общину Мангалора к грани уничтожения. [1] Плен закончился, когда Типу умер 4 мая 1799 года во время осады Серингапатама , которую вела английская Ост-Индская компания и ее союзники, такие как низам Хайдарабада . Из 60 000–80 000 христиан, взятых в плен, только 15 000–20 000 выжили и сохранили свою изначальную католическую христианскую веру. Пленение оставило след в литературе мангалорских католиков . [10] Двухсотлетие освобождения христиан из плена отмечалось по всему региону Южная Канара 4 мая 1999 года.
Римско-католики из округа Южная Канара на юго-западном побережье Индии, находящиеся под юрисдикцией Мангалорской епархии , обычно известны как мангалорские католики. [11] Они являются конкани, говорящими на языке конкани . [12] Все более ранние записи о христианах Южной Канары были утеряны во время их депортации Типу в 1784 году, и неизвестно, когда христианство было введено в Южной Канаре. Вполне возможно, что сирийские христиане поселились в Южной Канаре, как и в Малабаре , регионе к югу от Канары. [13] В 13 веке итальянский путешественник Марко Поло записал, что между Красным морем и побережьем Канары велась значительная торговая деятельность . Ученые предположили, что иностранные христианские купцы посещали прибрежные города Южной Канары в тот период для торговли, и что некоторые христианские священники, возможно, сопровождали их в их евангельской работе. [14] В 1321 году французский доминиканский монах Иорданус Каталани из Северака на юго-западе Франции прибыл в Бхаткал , Северная Канара. [15] По словам историка Северина Сильвы, пока не найдено никаких конкретных доказательств того, что в Южной Канаре до XVI века существовали какие-либо постоянные поселения христиан. [14]
Распространение христианства в регионе началось только после прибытия португальцев в 1498 году, [14] когда Васко да Гама высадился на островах Святой Марии в Южной Канаре и установил там крест во время своего путешествия из Португалии в Индию. [16] В 1500 году португальский исследователь Педру Альвареш Кабрал прибыл в Анжедиву в Северной Канаре с восемью францисканскими миссионерами под руководством Фрея Энрике Соареша де Коимбры. По прибытии они обратили в христианство 22 или 23 местных жителя в регионе Мангалор. [17] В 1526 году, во время вице-королевства Лопо Ваш де Сампайо , португальцы захватили Мангалор [18], после чего португальские францисканцы начали медленно распространять христианство в Мангалоре. [18]
Современные мангалорские католики в основном происходят от гоанских католиков- поселенцев, которые мигрировали в Канару из Гоа , штата к северу от Канары, между 1560 и 1763 годами тремя основными волнами. Первая волна иммигрантов прибыла в Мангалор, чтобы избежать испытаний инквизиции Гоа 1560 года. Эти мигранты были приняты местными правителями Беднора из Канары за их сельскохозяйственные навыки. За ними последовала вторая основная волна, вызванная войнами Португалии и Адил-Шахи между 1570 и 1579 годами. Последний поток иммигрантов прибыл во время войн Португалии и маратхов в Гоа в конце 17-го и начале 18-го веков. [19] По словам историка Мангалора Алана Мачадо Прабху, численность мангалорских католиков составляла около 58 000 человек к моменту захвата Канары Хайдером Али в 1765 году. [20]
К 1686 году Серингапатам , столица королевства Майсур, был домом для общины из более чем 400 католических христиан, которые подвергались жестоким преследованиям в последующие два десятилетия, когда их церкви были разрушены, а дом священника конфискован. [21] Это разрушение было предпринято от имени короля Водеяров , Кантиравы Нарасараджи I , его министром финансов. Дом священника был в конечном итоге возвращен церкви в 1709 году. [21] Где-то между 1700 и 1717 годами была построена еще одна церковь в Рампуре, пригороде Серингапатама, несмотря на местное сопротивление. [21] Отношения между Водеярами и мангалорскими католиками улучшались до 1717 года, когда антихристианская чистка привела к изгнанию местного священника, которому впоследствии было запрещено проповедовать. [22] Последовало еще несколько антихристианских демонстраций, но к 1736 году отношения между двумя группами снова улучшились. [22]
Хайдер Али , родившийся в 1721 или 1722 году в Будикоте в северной части штата Майсур , [23] [24] присоединился к майсурской армии и отличился в осаде Деванахалли в 1749 году . [25] Он принимал участие в Карнатикских войнах (1751–1755) и приобрел глубокий опыт ведения войны. Хайдер Али быстро пришел к власти при дворе Майсура и вскоре стал премьер-министром и генералом короля. [26] С 1761 года он фактически взял под свой контроль трон королевства Майсур через династию Водеяров . [27] В 1763 году он занял Мангалор и Канару, [28] но поддерживал дружеские отношения с христианами. Историк Северин Сильва утверждает, что «общие отношения между Хайдером и христианами образуют главу, которая была полностью утеряна». [29] Хайдер был близким другом двух католических священников Гоа, епископа Нороньи и отца Иоахима Миранды. [30] Сьюартс, протестантский миссионер, также жил при дворе Хайдера. [31] Однако Хайдер также участвовал в подавлении ордена иезуитов . [32]
В армии Хайдера было несколько солдат-католиков, и он позволил христианам построить церковь в форте Серингапатам, где молились французские генералы и где бывали священники. Мангалорский историк ALP D'Souza упоминает, что Хайдер также использовал христиан Канара в административных целях. В соответствии с двумя договорами, заключенными с Португалией, Хайдер позволил португальским священникам урегулировать споры между христианами. [33] Несмотря на это, христиане в целом негодовали на правление Хайдера Али из-за высоких налогов, которые они были вынуждены платить в казну короля. [34]
В феврале 1768 года британцы захватили Мангалор и Канару у Хайдера. [28] В конце того же года Хайдер вместе со своим сыном Типу Султаном разгромил британцев и отвоевал Мангалор. После завоевания Хайдеру сообщили, что мангалорские католики помогли британцам в их завоевании Мангалора. Хайдер считал, что такое поведение было равносильно предательству по отношению к суверену. [35] Вызвав португальского офицера и нескольких христианских священников из Мангалора, он попросил их дать предложения о том, как следует наказать мангалорских католиков. Португальский офицер предложил смертную казнь для тех католиков, которые помогали британцам, поскольку это было стандартным наказанием за предательство суверена. Вместо того чтобы последовать этому совету, Хайдер выбрал дипломатическую позицию и заключил в тюрьму христиан, признанных виновными в предательстве, вместо того, чтобы казнить их. [36] Позже он начал переговоры с португальцами. Соглашение было достигнуто, подозрения против духовенства и христиан были сняты, и их больше не наказывали. [37] Во время режима Хайдера римский католицизм в Мангалоре и мангалорская католическая община продолжали процветать. [38]
По словам историка Северина Сильвы, Хайдер следовал той же политике религиозной терпимости по отношению к христианам, что и с самого начала, хотя христианам не нравилось его правление. [39] Вторая англо-майсурская война началась в 1780 году и привела к смерти Хайдера 7 декабря 1782 года в Аркоте . После этого британцы отбили форт в Мангалоре. [40]
Типу Султан наследовал своему отцу в возрасте 31 года. [41] Он также принимал участие в завоевании Мангалора в 1768 году и обвинил мангалорских католиков в предательстве по отношению к суверену, а также в том, что они помогали британцам. Он знал об обращении португальского духовенства с мусульманами Канара и всегда возмущался благоприятной политикой своего отца по отношению к мангалорским католикам. [39]
Британская армия под командованием главнокомандующего бригадного генерала Ричарда Мэтьюза высадилась в Канаре 9 марта 1783 года и захватила форт Мангалор по приказу бомбейского правительства. [42] Многие христиане якобы были завербованы в армию генерала Мэтьюза. Типу пришел в ярость от христиан Канары по двум причинам. Во-первых, когда французские солдаты сложили оружие из-за Парижского мира (1783) , христиане отказались сражаться за Типу. Во-вторых, христиане одолжили генералу Мэтьюзу сумму в 330 000 рупий, что заставило Типу поверить, что мангалорские католики помогают британцам. [43]
В мае 1783 года генерал Мэтьюз был обвинён в промедлении и отстранён правительством Бомбея. После этого полковник Джон Кэмпбелл получил временное командование стратегическим фортом Мангалор 5 мая 1783 года. [44] Типу совершил несколько нападений на форт Мангалор вплоть до января 1784 года, все из которых закончились неудачей. [41] Глядя на раненый сражающийся гарнизон, полковник Кэмпбелл посчитал бесполезным держаться дальше. Он, наконец, сдал форт Мангалор Типу, когда британцы капитулировали 30 января 1784 года. [41] 11 марта 1784 года Типу и Британская Ост-Индская компания подписали Мангалорский договор , тем самым положив конец Второй англо-майсурской войне .
Историк Ахмад Саид утверждает, что христиане действовали как шпионы и направляли британцев [45], в то время как историк Пракси Фернандес указывает, что христиане помогали полковнику Кэмпбеллу в форте Мангалор и прилегающих городах, снабжая их рисом, овощами, мясом, людьми и деньгами. [46] В письме к своему начальству полковник Кэмпбелл настоятельно рекомендовал полку туземцев Бомбея . Его возглавлял местный майор по имени Фрэнсис Пинто, который храбро оборонял форт. Он также называет эти войска «коренными христианами». [47] Фернандес далее указывает, что христиане вступили в союз с предателями Майсура Касимом Али и Мохаммедом Али, которые были врагами Типу, и сговорились с англичанами с целью его свержения. Он также утверждает, что глава церкви Конгрегации Монте-Мариано в Фарангипете, недалеко от Мангалора, предоставил британскому гарнизону 1000 мешков риса. [48]
Северин Сильва указывает, что христиане Канары стремились избавиться от Типу. [49] [50] История епархии Мангалора, написанная Дж. Муром и Ангелусом Фрэнсисом Ксавье Маффеи, также стремится показать, что христиане Канары были обвинены в оказании помощи британцам во время Второй англо-майсурской войны. [51] Типу выдвинул ряд обвинений против христиан, в том числе в том, что они пригласили британцев вторгнуться в Канару в 1781–1782 годах, поставляли припасы и иным образом помогали армии генерала Мэтьюза, когда она высадилась и овладела Оноре , сопровождали британский отряд в Мангалор, снабжали его припасами как до, так и после похода, помогали британцам в ремонте брешей, сделанных при осаде форта Типу, и разграбили государственную казну в Нуггуре, когда эта крепость пала перед генералом Мэтьюзом. [47]
Получив сильно преувеличенные сообщения о роли христиан и их помощи британцам во время Второй англо-майсурской войны, [49] Типу решил минимизировать угрозу своему королевству со стороны британцев и изгнать христиан из Канары. [50] По словам Северина Сильвы, это решение было логическим результатом планов, которые он вынашивал со времени завоевания Мангалора вместе со своим отцом Хайдером в 1768 году. [52]
Обычно считается, что пропаганда гоанских священников и союз христиан с англичанами стали причиной того, что Типу изгнал общину из Канары. Главной политической причиной этого решения была вера Типу в то, что если он изгонит христиан, то сможет держать британцев в страхе. [53] Однако Алан Мачадо Прабху отвергает идею о широкомасштабной христианской поддержке британцев во время Второй Мангалорской войны как миф, не основанный ни на каких конкретных доказательствах. [54]
Прабху утверждает, что обвинение в том, что христиане составляли единый фронт, не может быть поддержано. Помимо расхождений во взглядах среди христианской общины в то время, он утверждает, что трудности в общении для христианского меньшинства, разбросанного по 300 км (190 миль) лесистой береговой линии, изрезанной многочисленными ручьями и реками, сделали бы совместные действия практически невозможными. [55] Он также утверждает, что большинство мангалорских католиков были земледельцами, обрабатывающими землю, способную выращивать три урожая в год. Идея пренебречь своими полями ради небольшой группы британцев, изолированных в пределах форта, осажденного большой армией Майсура, звучала бы безумно. Даже если бы британцы дали обещания, они бы оказали мало влияния на неопытных в военном отношении христиан, которым тогда пришлось бы сражаться с большой и хорошо обученной армией в поддержку осажденной армии, которая даже не добилась успеха. [55]
На основании письма полковника Кэмпбелла Прабху приходит к выводу, что «коренные христиане», присутствовавшие в форте, вероятно, все были восточно-индийскими пехотинцами и артиллеристами, принадлежащими к туземцам Бомбея. [47] Он считает, что в лучшем случае любая помощь носила ограниченный характер и ограничивалась исключительно индивидуальными действиями. [54] Прабху указывает, что европейские войска, как английские, так и французские, включая наемников самого Типу , действительно получили некоторую помощь, хотя она была скорее гуманитарной, чем военной. [56] Он также утверждает, что утверждение о том, что христиане заплатили британцам 330 000 рупий, является полной выдумкой. Чтобы доказать свою точку зрения, Прабху указывает, что годовой доход самой португальской провинции Гоа составлял более трех-четырех лакхов рупий. Выплата огромной суммы, требуемой Типу, потребовала бы большого количества богатых спонсоров, которыми мангалорские католики не были. [57]
Вскоре после того, как Типу завладел Мангалором в январе 1784 года, он отдал приказы о захвате христиан в Канаре, конфискации их поместий и их последующей депортации в его столицу в Серингапатам по дороге к форту Джамалабад . [58] Типу изгнал 13 гоанских священников из своего королевства. [59] Им были выданы приказы о высылке в Гоа , штраф в размере 200 000 рупий и угроза смерти через повешение, если они когда-либо вернутся. [60] Он также изгнал отца Иоахима Миранду, близкого друга его отца Хайдера Али. [60] В письме португальскому правительству Типу написал, что он смягчил приговоры священников к смертной казни и вместо этого назначил штраф в размере 30 миллионов рупий. [60] Согласно отчету 1784 года, Типу изгнал 26 миссионеров из своего государства, трое из которых тайно отправились к пленникам. [60] Двое погибли по дороге, а один был убит солдатом. [60] Миссионеров предупредили, что им грозит смертная казнь, если они снова войдут в королевство Типу. [60]
24 февраля 1784 года ( в Пепельную среду ) Типу тайно и тщательно спланировал арест большого количества христиан по всей провинции Канара и в других частях своего королевства. [61] Количество пленных оценивается от 30 000 до 80 000 человек. [62] По словам историка Кранти Фариаса, все аресты могли быть произведены не в один день, а поэтапно. [63]
Когда Типу отдал приказ схватить христиан, британцы, которые заключили с ним договор 11 марта 1784 года, оказались беспомощны. Среди пленников были также христиане-малаяли и христиане-тамилы из тамильских стран . [64] Португальцы, хранители христианской веры в Канаре, вмешались и попросили Типу не заключать священников в тюрьму. Они предложили ему позволить христианам жить мирно, как это делал его отец Хайдер Али. Но Типу не обратил внимания на их просьбу. [65] По оценкам, около 7000 человек оставались в укрытии. [66] Многим активно помогали индусы, в то время как немногие христиане в Канаре, избежавшие первоначального плена Типу, бежали в Кург и Малабар , где их защищали местные правители. [66]
.jpg/1280px-St._Lawrence_Shrine_(Karkala).jpg)
По приказу Типу все поместья и имущество христиан были конфискованы и распределены среди его солдат. Церкви и исторические записи также были уничтожены. [58] Захваты были настолько внезапными, что у христиан не было времени подготовиться к отъезду или избавиться от того небольшого имущества, которым они владели. [72] Стоимость конфискованного имущества оценивается отцом Ангелусом Франциском Ксавье Маффеи, итальянским иезуитом, в 500 000 рупий. [73]
Затем Типу приказал разрушить все 27 церквей в Канаре. [74] Согласно устной традиции, мечеть Идгах в Мангалоре была построена из камней из разрушенной церкви Милагрес . [75] Другие христианские учреждения, которые были спасены, были преобразованы в склады, офисы или дома для богатых мусульман. [75] Популярное укрепление в Мангалоре, Султанская батарея , построенное в 1784 году Типу Султаном для предотвращения входа английских военных кораблей в реку Гурупура , [76] было построено из камней, взятых из разрушенных церквей. [1] Колокола из разрушенных церквей в конечном итоге оказались в ряде храмов в этом районе. [77] Получив информацию о надвигающейся облаве от друга в правительстве Типу, отец Иоахим Миранда распустил семинарию Святого Иосифа и отправил семинаристов в Вераполи , откуда некоторые отправились в Гоа, а некоторые присоединились к ордену августинцев . [78] [79]
Несколько зданий избежали разрушения, включая небольшую часовню в Шантиграмме около Хассана , построенную в 1768 году и, как говорят, спасенную мусульманскими офицерами Типу под предлогом того, что она использовалась для хранения хлопка. [77] Типу также пощадил церковь Монте-Мариано в Фарангипете из-за дружбы своего отца с отцом Иоахимом Мирандой. [81]
Говорят, что Типу приказал сохранить церковь в Балегули, недалеко от Анколы , в благодарность за исцеление христианки во время его пребывания в Анколе. Церковь Святого Креста ( по -португальски ) в Хосабетту была спасена благодаря заступничеству местных вождей джайнов . [77] В Серингапатаме целый батальон католиков под командованием офицера по имени Майкл Сураппа, услышав приказ Типу разрушить церковь в Серингапатаме, призвал своих товарищей по оружию. Сураппа, ветеран армии Хайдера, как говорят, сказал собравшимся христианам: «Я останусь христианином, несмотря на все приказы Типу Султана». Церковь в Кирангуре была спасена, хотя батальон постепенно рассеялся. [77]
Согласно « Рукописи Баркура» , написанной на языке каннада мангалорским католиком из Баркура по возвращении из Серингапатама, христиане были интернированы в лагерях в Мангалоре , Манджешваре , Кундапуре , Оноре, Анколе и Санкериме, [69] а наиболее мятежные христиане были закованы в цепи. [82] Затем их заставили подняться на высоту около 4000 футов (1200 м) через густые джунгли и ущелья горных хребтов Западный Гхат по двум маршрутам, один из которых проходил по маршруту Бантвал - Белтангади - Кулшекар - Вираджпет - Кург - Майсур , [ 83 ] [84] а другой - по маршруту водопадов Герсоппа ( Шимога ). [82] На протяжении 200-мильного (320-километрового) путешествия из Мангалора в Серингапатам [85] христиан сопровождали три священника, которые тайно присоединились к ним, несмотря на угрозы изгнания со стороны Типу. [60]
Проблемы возникли, когда охранники начали приставать к пленным христианкам в их первом лагере в Бантвале, хотя крепкие пленники могли сопротивляться охранникам. В следующем лагере в форте Джамалабад мятежные христианские лидеры были сброшены с форта. [84] Город « Неттрекере » или « Неттеркеду » в Тулу , на перекрестке дорог из Марипаллы в Калпане, получил свое название от большой лужи крови, которая образовалась в результате казни мятежных мангалорских католиков во время их похода в Майсур. [75]
По словам пленника из Баркура, беременные женщины часто рожали в пути , и их детей приходилось носить, обмотав вокруг них. Когда они отдыхали, младенцев подвешивали в колыбелях к ветвям деревьев. [84] Если кто-то умирал, его хоронили на месте. Пленникам не давали никаких пайков, а когда приходило время двигаться дальше, те, кто не закончил готовить, должны были оставить свой рис и кастрюли. [86] Рукопись Баркура вместе с другими записями британского правительства предполагает, что 20 000 пленников (треть от общего числа) умерли на марше в Серингапатам из-за голода, болезней и жестокого обращения со стороны солдат. [84] [87] Путешествие в Серингапатам заняло шесть недель. К 1787 году погибло около 30 000 пленников, половина первоначального числа. [88]
По прибытии в Серингапатам христианские пленники были вынуждены принять ислам. Все, кто подчинился, были освобождены. Тех, кто отказался, привязали к ногам слонов, чтобы их тащили и топтали по приказу Типу. [86]
Один английский пленный рассказывал, что два рисала (солдатских полка) ежедневно прибывали в Серингапатам, чтобы выбрать девушек, которых они могли бы взять в качестве призов для своих гаремов . Часто, когда девушек захватывали, их молодые люди оказывали сопротивление и разбивали их дхули ( паланкины ). Офицеры захватывали нападавших и наносили им пятьсот ударов кнутами и тростями, от которых многие мужчины умирали. [89] Историк Левин Бентам Боуринг сообщает, что «Типу потребовал выдачи дочерей некоторых из этих христиан, чтобы поместить их в свой сераль , и что после отказа их родителей последним отрезали [89] носы, уши и верхнюю губу и провезли по улицам на ослах, лицом к хвостам животных». [90]
Такое отношение к христианам за отказы девушек также подтверждается в рассказах британского офицера Джеймса Скерри , который содержался в плену вместе с мангалорскими католиками. [91] В своей книге «Плен, страдания и побег Джеймса Скерри, который содержался в плену в течение десяти лет в доминионах Хайдер Али и Типу Саиб» (1824) Скерри также сообщает, что Типу смягчил свое требование о пленных девушках после того, как одна пленница упала со своего зверя и скончалась на месте от потери крови. [91] Около 200 молодых женщин, самых красивых и справедливых, были отобраны для сераля Типу . Остальные женщины были распределены в качестве жен среди мусульманских офицеров и фаворитов, проживающих там. [87] Будущее христианское потомство этих молодых девушек и женщин было потеряно, и их потомки полностью исповедуют ислам на сегодняшний день. [69]
Поскольку еда в лагере была некачественной, Бальтазар из Белтангади , дворянин-католик из Мангалора, предложил приготовить чатни для пленных католиков из Мангалора. Это стало известно как легендарное «Бальтазар чатни». [92] Джемадары, субедары и хавилдары применили более позорное наказание к тем, кто отказывался принять ислам, отрезая им уши и носы. Их сажали на ослов, проводили по городу и бросали в темницы Серингапатама. [86] Трудоспособных молодых христиан призывали в армию после обрезания и обращения в ислам. [54]
В рукописи Баркура записано: «Четыре раза молодые трудоспособные христиане были призваны в армию. Некоторые из них были назначены джемадарами, субедарами и хавилдарами. Сиркар снабжал их топленым маслом, маслом, творогом, дровами и т. д. Сто человек были сформированы в одну роту, четыре роты — в рисалу , четыре рисалы — в суфедара , а четыре суфедара были отданы под начало бакши . Из каждой роты двадцать пять человек были отобраны и обрезаны в конце каждого месяца. Когда раны зажили, были отобраны и обрезаны еще двадцать пять человек, и так далее, пока вся рота не была посвящена в исламизм». [54]
Британский генерал Киркпатрик приходит к цифре в 15 000 молодых людей, способных носить оружие, сформированных в 30 рисал . [54] Они были призваны в корпус Ахмеди в 1785 году и продолжили служить в кампаниях Типу против маратхов , низамов и британцев в 1786 и 1787 годах. Потери были тяжелыми, и лишь немногие выжили в плену. [84]
Те, кто остался, такие как хромые, слепые и престарелые, занимались обработкой земли и другой ручной работой. Многих заставили носить корзины, наполненные гоброй (коровьим навозом), в течение трех дней в качестве публичного предупреждения другим. Упрямым христианам давали самые черные задания и заставляли работать на рисовых полях. Их недокармливали и немедленно заключали в тюрьму за драку. Полностью изолированные от женщин, пленные мужчины должны были умереть от старости, не оставив потомства. [93]
Типу назначил некоторых христианских пленников на должности в своем доме. Он сделал Салу (Сальвадора) Пинто заместителем визиря, а Энтони Гагиалгара (часовщика) Салданью камергером дома. [84] Один из его самых верных слуг, мангалорский католик по имени Мануэль Мендес, спас жизнь Типу в Траванкоре , когда он надел одежды своего хозяина и сел в его паланкин. Типу сбежал во всеобщей панике, в то время как Мендес был схвачен и убит наирами , которые приняли его за Типу. [94]
В 1785 году, объявив кургов виновными в полиандрии , Типу захватил около 70 000 индусов кургов вместе с их королем Доддой Вирой Раджендрой и держал их в плену в Серингапатаме. Их также насильно обратили в ислам и подвергли такому же суровому обращению, как и мангалорских католиков. [95] С 1786 по 1789 год даже наиры Малабара были захвачены и депортированы в Серингапатам. [96]
К 1787 году половина христиан погибла от болезней и голода. Типу попытался проповедовать оставшимся христианам в Канаре и взял их под стражу. [66] Когда христиане обосновались в Серингапатаме, они медленно реорганизовались, и старейшины образовали тайную группу под названием «Совет десяти», чтобы помочь сохранить свою веру. [93] По словам Бальтазара из Бельтангади, в «Совете десяти» христиане время от времени встречались, чтобы обсудить вопросы, касающиеся общины. В 1789 году один из его офицеров сообщил ему о группе, и Типу после этого запретил любые политические собрания христиан. [97]
Христиане, полагая, что это несчастье постигло их из-за их пренебрежения Законом Божьим и их религиозными обязанностями, начали ревностно читать Криста Пурану , эпическую поэму о жизни Иисуса Христа , написанную английским иезуитом Томасом Стивенсом (1549–1619). Узнав об этом, некоторые мусульмане уничтожили книги, но христиане построили подземные убежища, в которых они могли совершать свои религиозные обряды, читать книги и укреплять свою веру. [87] По словам г-на Сильвы из Ганголлима , пережившего плен, если находили человека, сбежавшего из Серингапатама, наказанием, приказанным Типу, была ампутация ушей, носа, ног и одной руки. [98]
Несколько тысяч христиан во владениях Типу Султана часто в прошлые годы представляли ему неудобства, сопутствующие должному отправлению их религии. До сих пор он не обращал никакого внимания на их мольбы. Тем не менее, нынешнее положение дел в его обширной империи склонило его сердце к милосердию, а не к жестокости. Поэтому он отправил этих своих верных посланников, которые могли бы передавать слова его уст во всем многообразии, умоляя губернатора и архиепископа не отказываться от всех необходимых усилий по оказанию помощи их братьям-христианам в соответствии с обязательствами их религии. И он, как только это будет удобно, восстановит за свой счет церкви, которые по воле судьбы были сравнены с землей агентами разрушения.
Письмо Типу, отправленное архиепископу Гоа
Отчеты Иоахима Миранды и португальского правительства подтверждают, что христиане были насильно обрезаны и обращены в ислам. Затем эти христиане открыто исповедовали ислам. [99] Некоторые авторы придерживаются мнения, что христиане не добровольно соглашались на эти обращения. [100] Другие христианские миссионеры также обратились к Римско-католической церкви с просьбой вмешаться в защиту пленных христиан. Священник также написал письмо Святейшему Престолу, чтобы оказать давление на Типу, чтобы тот разрешил священникам. [101]
Когда посольство Типу посетило двор французского короля Людовика XVI в 1788 году, представитель папы Климента XIV передал обращение посольству. В Третьей англо-майсурской войне (1789–1792) британцы и их союзники победили Типу. Отчаявшись разорвать союз держав, окружавших его со всех сторон, Типу стремился заключить мир с Португалией, маратхами и другими державами. [101] По словам Северина Сильвы, он впоследствии отказался от преследования христиан, начал переговоры с португальским правительством и с архиепископом Гоа, пообещав, что он прекратит приставать к христианам, а также заявив, что он восстановит все разрушенные церкви за свой счет. [ 101] Христиане обнаружили, что надзор над ними ослаб, и Типу стал более примирительным в своем отношении. Христиане теперь бежали из лагерей Серингапатама и постепенно начали проникать в соседние королевства Кург и Малабар. [101]
В это время многие христиане совершали смелые подвиги, чтобы спасти пленников из Серингапатнама и доставить их в безопасные места. [101] Пленник по имени Доминго Пинто (брат Сальвадора Пинто, который достиг высокого ранга на службе у Типу), был особенно искусен в этом. Он спас многих людей и тайно доставил их в Мангалор или Телличерри . Он предложил, чтобы те, кто жаждет вернуть себе свободу, могли быть спасены за выплату ему определенной суммы денег. Он установил цену за спасение одного пленника в размере 8 хунов (32 рупии) для мужчины и 4 хуна (16 рупий) для женщины. [101]
В 1792 году король Курга, Додда Вира-Раджендра, сумел бежать из плена в Серингапатнаме и, с помощью британских армий под командованием лорда Корнуоллиса , смог вернуть Кург себе по договору 1792 года между англичанами, их союзниками и Типу. [102] Стремясь снова заселить королевство, опустошенное Типу, Додда приветствовал беглых христиан-конкани. В качестве стимула остаться на постоянной основе на его территории он предоставил им несколько привилегий, получил священника из Гоа и построил для них часовню. [102] После смягчения политики с 1792 года христиане начали переселяться в Канару. Многие студенты-католики из Мангалора, которые учились на священника в Гоа, вернулись в Мангалор. [102]
После рассмотрения изменившихся обстоятельств архиепископ Гоа постановлением от 20 февраля 1795 года назначил Мингуэля Хосе Луиса Мендеса временным викарием четырех подокругов Мангалор, Баркур, Оноре и Мулки. [102] Вместе с новым викарием в Канару прибыли и некоторые другие священники. Те, кто был из Гоа, сохранили свои старые предрассудки и не могли принять правление Типу, открыто призывая к восстанию против него, писали оскорбительные письма и произносили оскорбительные речи. В результате в 1797 году кратковременное облегчение, которым наслаждались христиане, прекратилось, и их преследования возобновились. [102]
В битве при Серингапатаме 4 мая 1799 года британская армия под командованием офицеров Джорджа Харриса , Дэвида Бэрда и Артура Уэлсли штурмовала крепость, вошла в город Серингапатам и убила Типу. [75] После смерти Типу в Четвертой англо-майсурской войне мангалорские католики были освобождены из плена. [75] Из 60 000–80 000 христиан, взятых в плен, только 15 000–20 000 стали христианами. [103] Британский генерал Артур Уэлсли помог 10 000 из них вернуться в Канару. [104] Из оставшихся освобожденных христиан около тысячи отправились в Малабар , а несколько сотен поселились в Курге . [105]
По словам Фрэнсиса Бьюкенена , 15 000 из них вернулись в Мангалор и его окрестности, в то время как 10 000 из них мигрировали в Малабар. [106] В Газеттире Бомбейского президентства (1883) упоминается, что вернулось 15 000 человек, из которых 12 000 были из Южной Канары и 3 000 из Северной Канары. [107] По словам генеалога-католика Мангалора Майкла Лобо , нынешняя католическая община Мангалора почти полностью произошла от небольшой группы выживших, которые вернулись в Южную Канару. [108] Вскоре после смерти Типу отряд из бомбейской армии под командованием подполковника Уайзмана захватил Мангалор 4 июня 1799 года, а также всю провинцию Канара, за исключением крепости Джамалабад. [109]
Томас Манро был назначен первым сборщиком налогов Канары в июне 1799 года и оставался на этом посту до октября 1800 года. [110] Его сопровождали офицеры Джон Голдсборо Равеншоу и Александр Рид, которые должны были взять под контроль и реорганизовать администрацию. [104] Манро издал три указа относительно христианских поместий, которые были захвачены нехристианами во время плена. При определении права собственности на землю он послал двух индусов-мангалорцев, Мутсудди Венкаппа и Сали Пурво Дур Шетти, вместе с другими христианами, чтобы расследовать и доложить ему об этих поместьях. [111] Благодаря содействию Церкви и при поддержке Манро христиане смогли вернуть свои земли и поместья. [112]
В 1800 году британцы провели перепись населения региона. Из 396 672 человек, проживающих в Южной Канаре, [113] 10 877 были христианами, проживавшими в 2 545 домах. [114] Согласно той же переписи, во всей провинции Канара из 592 000 человек, [115] христианское население было зарегистрировано как 10 877 в Южной Канаре и 2 380 в Северной Канаре. [114] Падре Хосе Мигель Луис де Мендес, католический священник из Гоа, был назначен викарием Богоматери Розарии в Мангалоре 7 декабря 1799 года. Он проявил большой интерес к восстановлению общины с 1799 по 1808 год. [116] Позже Джон Голдсборо Равеншоу был назначен коллекционером Южной Канары , в то время как Александр Рид стал коллекционером Северной Канары . [104] Равеншоу принимал активное участие в восстановлении их прежних владений и возвращении их поместий. Он построил для них церковь, которая была завершена в 1806 году. [117] Церкви, разрушенные Типу, были восстановлены христианами. [118]
После переселения юрисдикция архиепископа Гоа возобновилась. [116] Численность христианского населения почти удвоилась в 1818 году, когда их общее количество в Северной и Южной Канаре оценивалось в 21 280 человек из общего населения в 670 355 человек. [119] Согласно различным приходским книгам того времени, мангалорских католиков насчитывалось 19 068 человек в Южной Канаре (12 877 в Мангалоре и Бантвале , [68] 3918 в Мулки , 2273 в Кундапуре и Баркуре ), [120] в то время как христиан в Северной Канаре насчитывалось 2749 человек (1878 в Оноре , 599 в Анколе и 272 в Сункериме). [120] Вскоре мангалорские католики стали процветающим и влиятельным сообществом, состоящим в основном из плантаторов, производителей плитки и агрономов. Они также конкурировали с местными брахманами за должности в службах у британцев, под чьей властью сообщество процветало. [118]
Многие римско-католические и британские писатели резко критиковали Типу за его политику и отношение к христианам. Британский генерал Киркпатрик называл Типу «нетерпимым фанатиком и яростным фанатиком». [122] Британский полковник Марк Уилкс в своих «Исторических очерках юга Индии » приводит рассказ, в котором Типу упоминает, что «причина возникла из-за ярости ислама, которая закипела в его груди, когда ему сообщили об обстоятельствах распространения христианства в Гоа и Канаре». [123]
По словам историка Томаса Пола, Типу перенес свою ненависть к британцам на мангалорских католиков и другие южноиндийские христианские общины. [64] Сита Рам Гоэл упоминает, что оправданием обращения Типу было то, что во время португальского господства многие мусульмане были насильно обращены в христианство. Типу объявил свои действия наказанием за обращение мусульман в христианство. [124]
По словам историка Алана Мачадо Прабху, причины пленения Типу были в первую очередь религиозными. Он находил общественные обычаи христиан отвратительными, такими как их любовь к свинине и социальное принятие алкоголя. Поэтому Типу считал их сообществом, заслуживающим его религиозного рвения как Падишаха . В качестве доказательства этого Прабху утверждает, что Типу не упоминает о крупномасштабном христианском заговоре в своих трудах в « Султан-уль-Таварих» , где он вместо этого оправдывает свои действия как возникшие из-за «ярости ислама, которая начала кипеть в его груди». [125]
Прабху далее утверждает, что ненависть Типу к христианам усугублялась опасениями, что, поскольку они разделяют ту же веру, что и их европейские единоверцы, христиане будут рассматриваться как потенциальная пятая колонна в случае британского наступления на его территории. [126] К этому он добавляет, что Типу также имел будущие территориальные амбиции в Гоа и хотел избавиться от любого потенциального инакомыслия с христианами в пределах своих владений. [54] Поэтому, по словам Прабху, с помощью вынужденных признаний видных мангалорских католиков Типу сфабриковал доказательства крупномасштабного христианского заговора против него, хотя он знал, что это неправда. [47]
Современные ученые, такие как Сурендранат Сен, Мохиббул Хасан, Н. К. Синха и Б. Шейх Али, которые анализировали религиозную политику Типу в отношении христиан, приходят к выводу, что он не был религиозным фанатиком. [121] Они утверждают, что насильственное обращение в ислам осуществлялось исключительно по политическим, а не религиозным причинам. Насильственное обращение осуществлялось в качестве наказания для христиан, которые поддерживали британцев против своего собственного сюзерена. Обращение происходило после многочисленных предупреждений Типу. [121]
Более чем через столетие после окончания пленения Джером Салдана, мангалорский католический историк и государственный служащий во время британского владычества в Бомбее, написал статью в журнале Mangalore Magazine , издаваемом колледжем Св. Алоизия , в которой описывались современные события и взгляды последних десятилетий XIX века: [127]
Люди всех классов, принадлежащие к Канаре, особенно христиане, так ужасно пострадали от режима террора Типу, что они приветствовали британцев с чувством облегчения и радости, и надеждой на будущий мир и процветание, которые, возможно, больше нигде не ощущались в Индии при появлении британцев. И наши предки не были разочарованы, поскольку они обнаружили, что главной целью британского правления в Индии было обеспечение счастья людей, над которыми оно осуществлялось.
Тридцать лет спустя после этого события явное отсутствие сопротивления со стороны христианских пленников вызвало критику со стороны французского священника аббата Дюбуа . В одном из своих писем, датированных 1815 годом, [128] Дюбуа прокомментировал: «ни один человек из стольких тысяч не имел достаточно мужества, чтобы исповедовать свою веру в этих трудных обстоятельствах и стать мучеником своей религии». [129] Различные авторы пришли к выводу, что принятие и исповедание ислама христианами было равносильно частичному вероотступничеству . [100]
В середине 19 века Виктор Фернандес , епископ Мангалора (1931–1955), воздвиг большой крест на бывшей окраине Мангалора в Нантуре около холмов Падав в честь памяти тех мангалорских католиков, которые погибли во время марша в Серингапатам во время плена. [83] Двухсотлетие освобождения из плена широко отмечалось 4 мая 1999 года католической общиной Мангалора. Пять католиков прошли пешком из Серингапатама в Мангалор, чтобы повторить 278-километровый (173 мили) маршрут, по которому Типу Султан заставил христиан следовать в 1784 году. Памятный марш завершился 11 мая в соборе Росарио в Мангалоре . [130]
Обращение с пленными во время походов Типу Султана в Кург и Мангалор зафиксировано в надписях на арабском и фарси на южной стене мечети в Серингапатаме , датированных 1787 годом нашей эры. [131] [ необходим неосновной источник ]
Теперь последовала судьба бедных [132] христиан Малабара, [b] в которой я буду считать себя невинным виновником, читая то, что было написано генералом Мэтьюзом, как указано в предыдущей заметке. Их страна была окружена армией Типу, и они были согнаны мужчинами, женщинами и детьми в количестве 30 000 в Сирангапатам, где все, кто был годен носить оружие, были обрезаны и отправлены в четыре батальона. Страдания этих бедных созданий были самыми мучительными: одно обстоятельство, которое попало в поле моего зрения, я попытаюсь описать: когда они выздоровели, их вооружили, обмундировали и приказали отправиться в Майсур, в девяти милях от столицы, но с какой целью, мы не могли узнать. Многие из их дочерей были красивыми девушками; и Типу был полон решимости взять их в свой сералей; [67] но они отказались; и Майсур был окружен его приказом, и четыре батальона были разоружены и доставлены в плен в Сирангапатам. После этого офицеры связали им руки за спиной. Затем послали за чамбарами или сандалистами, и им отрезали носы, уши и верхнюю губу. Затем их посадили на ослов, лицом к хвосту, и провели через Патан, а перед ними стоял негодяй, объявлявший об их преступлении. Один упал со своего животного и умер на месте от потери крови. Такая изуродованная и кровавая сцена вызвала сострадание многих, и наши сердца были готовы разорваться от бесчеловечного зрелища. Сообщалось, что Типу смягчился в этом случае, и я скорее думаю, что это правда, так как он больше не отдавал никаких приказов относительно их женщин. [91] Двадцать шесть выживших были отправлены в его различные арсеналы, где по прошествии нескольких лет я видел, как некоторые из них влачили самое жалкое существование. [133]
- Несомненно, многие из них пережили падение Типу, и я бы гордился, услышав, что Компания что-то сделала для этих храбрых несчастных людей, и особенно потому, что все их несчастья исходили от английского генерала. Тюрьма, откуда были доставлены христиане Малабара, чтобы им отрезали носы и уши за то, что они отказались от своих дочерей, когда Типу потребовал их для своего сераля, была ужасной и мрачной дырой, которую мы назвали Быком, так как на этом здании было изображение этого животного, значительно больше натуральной величины, которое изначально было спроектировано как место поклонения индуистов, но Типу превратил его в темницу. Мы часто проходили мимо этой тюрьмы и ожидали, что рано или поздно займем какую-то ее часть. Очень немногие, кому не повезло оказаться здесь, отделались меньшим наказанием, чем потеря носа и ушей. Чамбары, которые проводили эту операцию, вызывают отвращение у магометан, и по этой причине они были отправлены [133] в эту контору; и такова была их жестокость, что они часто отрезали (или, скорее, отпиливали) верхнюю губу вместе с носом, оставляя бедного несчастного несчастного влачить жалкое существование, всегда отправляясь в арсеналы Типу на каторжные работы за мизерное содержание. [134]
— Плен, страдания и побег Джеймса Скерри, который был заключенным в течение десяти лет во владениях Хайдера Али и Типу Сахеба (1824), стр. 102–106
22 ноября 1904 г.
Моя дорогая сестра,
Хотя ты так стар, я еще не рассказал тебе, что сделал и что он перенес наш любимый дедушка. Сейчас я рассказываю тебе то, что он мне рассказал, почти теми же словами. Их было семь братьев и одна сестра. Сестра умерла в раннем возрасте. Ее похоронили, надев на нее одежды, которые можно увидеть на изображениях ангелов. Все братья были очень опечалены этой печальной потерей... После этого ракшаса [c]по имени Типу Султан схватил всех христиан из Садашивгада в Кург и повел их в Паттану. Мой дед и все его братья также были взяты сипаями. Только потому, что отец и мать деда были слишком стары и слабы, их оставили. Всех этих семерых заключили в тюрьму. В течение многих дней они были заключены в разных комнатах, отделенных друг от друга. Иногда их выводили. Они сильно страдали, потому что им не давали еды. Если им давали одну горсть муки раги, им не давали соли или чего-либо еще. Даже эту муку раги давали время от времени. Не было ничего, чтобы одеться и нечем было укрыться ночью. От таких недугов умерли шесть братьев. Мой дед, пока ему разрешалось выходить на некоторое время, ел листья или куски кожи, если они были, потому что он не мог выдержать муки голода. Но он ежедневно читал Розарий, держа четки в руке. Однажды, когда дедушку вывели вместе с (неразборчиво) или им, он исчез, не дав никому знать, в бамбуковых кустах. Сипаи его не видели. Там были тысячи людей; и там были торжества праздника Мохаррум. Воспользовавшись этой возможностью, дедушка спрятался. Затем сипаи забрали всех людей внутрь и закрыли ворота города. В то время моему дедушке было восемь лет. Если находили сбежавшего человека, наказанием по приказу Типу было отрезание ушей, носа, ног и одной руки. Он видел, как его наказывали; и он очень боялся, что если его поймают, его накажут так же. Он начал читать молитву на четках и молиться, чтобы он не стал жертвой такого наказания, этот мальчик восьми лет выбрался из кустов и побежал. Возвращение домой было вопросом многих дней. Он смотрел по сторонам на дорогу и очень внимательно. Вид любого человека, даже на большом расстоянии, был достаточным, чтобы заставить его бежать в густые джунгли, чтобы укрыться в кустах. Он сильно страдал от нехватки риса. Он питался листьями и всем, что находил в джунглях. Пока он был в этом слабом и затяжном состоянии, однажды он встретил сипая, который поймал его и взял с собой. У него не было другого выбора, кроме как следовать за сипаем. Пока он был в таком положении и шел по дороге к месту, известному как Аштари, сипай нанес ему сильный удар по голове. Тут же дедушка упал без чувств. Сипай оставил его там, думая, что он мертв, и ушел. Через долгое время он пришел в себя. Однако его голова кружилась, и он был очень слаб. Затем страх, что если его снова поймают, его отвезут обратно, заставил его остаться в джунглях. Дни и ночи он проводил в джунглях. Однажды он встретил двух знакомых возчиков, направлявшихся в дом своих родственников. Они узнали дедушку и отнеслись к нему ласково, отвели его к своим родственникам и дали ему еды. Еда состояла из бакри[d] , карри из яиц и риса. Восхваляя Господа, он принял пищу, которую он жаждал долгое время. Позже, по милости Божьей, этот мальчик вернулся в дом своих родителей. «Из семи братьев, это был единственный, кто вернулся живым», — так сказали его престарелые родители. После этого он получил образование и позже стал важным человеком; он оказал помощь нескольким священникам, которые любили его. Он оставался среди них, помогая им во всех их нуждах. Он был помолвлен с девушкой в Гоа. Девушка принадлежала к хорошей семье и получила большое приданое. Ее звали Анна Мария Родрикс. Брак был должным образом отпразднован. В этой семье много священников.
— Рассказ выжившего пленника, г-на Сильвы из Ганголлима (Письмо г-на Л.Р. Сильвы к его сестре, копия которого была передана адвокатом М.М. Шанбхагом автору, Северине Сильве, и воспроизведена в Приложении № 74: История христианства в Канаре (1961) [135]
a ^ Мемориал от 15 мая 1860 года был адресован католиками Мангалора монс. Боннанду из Пондичерри , который тогда был назначен апостольским визитатором Святейшим Престолом . [136] b ^ «Малабарские христиане» — возможное неверное толкование Джеймса Скарри. На самом деле этот термин относится к христианам Канары. c ^ Ракшаса — слово на языке каннада, обозначающее демона или монстра. d ^ Бакри — лепешка из риса и тертого кокоса.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).
