Подлинность — это концепция личности в области психологии, экзистенциальной психотерапии , экзистенциальной философии и эстетики . В экзистенциализме подлинность — это степень, в которой действия человека соответствуют его ценностям и желаниям, несмотря на внешнее давление социального конформизма. Сознательное «я» приходит к соглашению с состоянием Geworfenheit , когда его бросают в абсурдный мир (без ценностей и смысла), не созданный им самим, тем самым сталкиваясь с внешними силами и влияниями, отличными от и отличными от «Я» . [2] Отсутствие у человека подлинности считается недобросовестностью в отношениях с другими людьми и с самим собой; таким образом, подлинность содержится в наставлении Дельфийского оракула : « Познай самого себя ». [3] Что касается подлинности в искусстве , философы Жан Поль Сартр и Теодор Адорно придерживались противоположных взглядов и мнений о джазе , жанре американской музыки; Сартр говорил, что джаз подлинный, а Адорно говорил, что джаз неподлинный. Многие музыкальные субкультуры требуют художественной аутентичности, чтобы сообщество не считало артиста позером из -за отсутствия аутентичности (творческой, музыкальной или личной); [4] художественная аутентичность является неотъемлемой частью многих жанров музыки, включая, помимо прочего, жанры рока (такие как панк-рок и хэви-метал ), клубной музыки (такие как хаус и техно ) и хип-хопа . [5]
В XVIII веке философы- романтики рекомендовали интуицию , эмоции и связь с природой как необходимые противовесы интеллектуализму эпохи Просвещения . [ 6] [ необходимо разъяснение ] В XX веке англо-американская озабоченность подлинностью была сосредоточена на трудах философов-экзистенциалистов , родным языком которых не был английский; поэтому верный, истинный и точный перевод термина экзистенциализм был предметом многочисленных споров, с этой целью философ Вальтер Кауфманн составил канон философов-экзистенциалистов. В канон Кауфмана вошли датчанин Сёрен Кьеркегор (1813–1855), немец Мартин Хайдеггер (1889–1976) и француз Жан-Поль Сартр (1905–1980). Для этих экзистенциалистов сознательное «Я» примиряется с существованием (бытием и жизнью) в абсурдном, материалистическом мире, в котором присутствуют внешние силы, например, Geworfenheit (брошенность), и интеллектуальные влияния, отличные от «Я» и отличные от него .
Личная аутентичность проявляется в том, как человек действует и меняется в ответ на влияние внешнего мира на Я. Среди художников аутентичность в искусстве описывает произведение искусства, верное ценностям художника. [7] В области психологии аутентичность определяет человека, живущего в соответствии со своим истинным Я и личными ценностями, а не в соответствии с внешними требованиями общества, такими как социальные условности , родство и долг . [8]
Чтобы идентифицировать, описать и определить подлинность , такие экзистенциальные философы, как Кьеркегор , Ницше и Мартин Хайдеггер, исследовали экзистенциальное и онтологическое значение социальных конструкций, составляющих нормы общества. Для журналиста непринятие слепо социальных норм способствует созданию интеллектуально аутентичного репортажа, достигаемого репортером, выбирающим быть верным своей профессиональной этике и личным ценностям. Однако в практике журналистики подлинность репортера (профессиональная и личная) постоянно противоречит деловым требованиям корпоративного издательства. [9]
Согласно Кьеркегору, личная подлинность зависит от того, находит ли человек подлинную веру и, таким образом, остается верным себе. [ необходимо разъяснение ] Моральные компромиссы, присущие идеологиям буржуазного общества и христианства, бросают вызов личной целостности человека, который стремится жить подлинной жизнью, определяемой самим собой. [10] Общество массовой культуры [ необходимо определение ] принижает значимость личной индивидуальности посредством социального «выравнивания» через средства массовой информации, которые предоставляют людям убеждения и мнения, сконструированные кем-то другим, а не ими самими. Человек может обрести подлинную веру, столкнувшись с реальностью и выбрав жизнь в соответствии с фактами материального мира, [ сомнительно – обсудить ] или может отрицать подлинную веру, пассивно принимая религиозную веру. [10] Философия Кьеркегора показывает, что личная подлинность – это личный выбор, основанный на опыте реального мира; [10] в «Практике христианства» (1850) Кьеркегор писал:
Поэтому проповедовать рискованно, потому что, когда я поднимаюсь в это святое место — будь церковь переполнена или почти пуста, осознаю ли я это сам или нет, у меня есть на одного слушателя больше, чем можно увидеть, невидимый слушатель, Бог на небесах, которого я, конечно, не могу видеть, но который действительно может видеть меня... Поистине, проповедовать рискованно! Большинство людей, без сомнения, считают, что выход на сцену в качестве актера, чтобы рискнуть рискнуть быть прикованным ко всем глазам, требует мужества. Однако, в каком-то смысле, эта опасность, как и все на сцене, является иллюзией, потому что актер, конечно, лично находится вне всего этого; его задача как раз и состоит в том, чтобы обманывать, притворяться, представлять кого-то другого и точно воспроизводить чьи-то слова. С другой стороны, провозвестник христианской истины выходит вперед в место, где, даже если глаза всех не прикованы к нему, глаз всеведущего прикован. Его задача: быть самим собой, а в обстановке — домом Божиим, который, все глаза и уши, требует от него только одного — чтобы он был самим собой, был правдивым. Чтобы он был точным, то есть чтобы он, сам, был тем, кем он себя провозглашает, или, по крайней мере, стремился быть таковым, или, по крайней мере, был достаточно честен, чтобы признаться себе в том, что он не таков... Как рискованно быть тем Я , которое проповедует, тем, кто говорит, тем Я , которое проповедуя и проповедуя, безусловно обязуется, выставляет свою жизнь так, чтобы, если возможно, можно было заглянуть прямо в его душу, — быть этим Я , это рискованно!
- Сёрен Кьеркегор, Практика христианства (1850), стр. 234–235.
Личная аутентичность может быть достигнута — без религии, которая требует принятия предопределенных добродетелей (вечных оценок) как несомненно истинных. Живя аутентичной жизнью, человек возвышает себя над массовой культурой, чтобы выйти за пределы общепринятой морали, тем самым лично определяя, что хорошо и что плохо , а что нет , без предопределенных добродетелей конформизма, «из-за которых мы уважаем наших дедов». Подлинная жизнь достигается путем избегания «морали стадного животного». [11] «Оставаться в одиночестве [значит быть] достаточно сильным и оригинальным, чтобы инициировать противоположные оценки ценностей, переоценивать и инвертировать «вечные оценки»». [11] Общим для экзистенциальных перспектив Кьеркегора и Ницше является «обязанность, которую они возлагают на личность, принимать активное участие в формировании своих убеждений, а затем быть готовым действовать в соответствии с этими убеждениями». [10]
Трудно описать аутентичность внятно. Одна из возможностей — вместо этого описать негативное пространство, окружающее состояние неподлинности, приведя примеры. [12] С этой целью романы Жана-Поля Сартра делают подлинность концептуально понятной через истории антигероических персонажей, людей, которые основывают свои действия на внешнем, психологическом давлении — таком как социальное давление казаться определенным типом личности; давление принять заданный образ жизни; и давление проституировать личную целостность (моральные ценности и эстетические стандарты) в обмен на комфорт (физический, умственный и моральный) социального соответствия . Романист Сартр объясняет экзистенциальную философию через персонажей, которые не понимают своих рассуждений о том, почему они действуют так, как они действуют, — людей, которые игнорируют важные факты о своей собственной жизни, чтобы не узнать о том, как быть неподлинной личностью с идентичностью, определенной извне себя.
Абсолютная свобода — это головокружительный опыт, необходимый для того, чтобы быть подлинным, однако такая свобода может быть настолько неприятной, что побуждает людей выбирать неподлинную жизнь. Как аспект подлинности, абсолютная свобода определяет отношение человека к реальному миру, отношение, не основанное на системе ценностей или идеологии и не определяемое ею. Таким образом, подлинность связана с творчеством, и воля к действию должна быть рождена актером. В этом ключе Хайдеггер говорит об абсолютной свободе как о способах жизни , определяемых личным выбором. Сартр определил, описал и объяснил, что такое неподлинное существование, а не определил, что такое подлинный способ жизни. [13]
Эрих Фромм предложил совершенно иное определение аутентичности в середине двадцатого века. [14] Он считал поведение любого рода, даже полностью соответствующее общественным нормам , аутентичным, если оно является результатом личного понимания и одобрения его побуждений и истоков, а не просто соответствия общепринятой мудрости общества. Таким образом, аутентичный по Фромму может вести себя последовательно в соответствии с культурными нормами, если эти нормы кажутся уместными, а не просто в интересах соответствия текущим нормам. Таким образом, Фромм считает аутентичность положительным результатом просвещенной и информированной мотивации, а не отрицательным результатом неприятия ожиданий других. Он описал последнее условие — стремление в первую очередь избежать внешних ограничений, типичное для «абсолютной свободы» Сартра — как «иллюзию индивидуальности», [15] в противоположность подлинной индивидуальности, которая является результатом аутентичной жизни.
Некоторые жанры рок-музыки, особенно субкультуры панка и хэви-метала , требуют от своих музыкантов и поклонников большой художественной аутентичности и критикуют и исключают музыкантов, композиторов и группы, которых они оценивают как позеров — недостаточно аутентичных или неаутентичных как артистов. [4] Позер — это артист или музыкальная группа, которые копируют одежду, стиль речи и манеры субкультуры, но при этом исключаются из-за непонимания художественной философии, непонимания социологии и непонимания системы ценностей субкультуры; говорят только слова, не делая ничего. [16]
Подлинность артиста имеет три основы: (I) долгосрочная преданность музыкальной сцене; (II) историческое знание субкультуры; и (III) личная целостность (внутренний голос) для правильного художественного выбора. [17] На одном полюсе жанра хэви-метала существует поджанр блэк-метала , приверженцы которого ценят превыше всего художественную аутентичность, эмоциональную искренность и крайность выражения. Артисты блэк-метала решительно заявляют, что выступления блэк-метала не для развлечения или зрелища, а скорее, что крайняя экспрессия таких выступлений является ритуальным выражением , достигаемым через трансцендентность тела и себя. [18] В свете таких систем моральных ценностей в искусстве группа рабочего класса, приняв формальный контракт на запись, может показаться продажной в сообществах хэви-метала и панк-рока. [5] Академик Дина Вайнштейн сказала, что «код аутентичности, который является центральным для субкультуры хэви-метала , демонстрируется многими способами», например, одеждой, эмоциональным голосом и тематическим содержанием песен. [16]
Философ Якоб Голомб утверждает, что экзистенциальная подлинность — это образ жизни, несовместимый с системой моральных ценностей, охватывающей всех людей. [19] [ необходимы дополнительные пояснения ]