Повечерие ( / ˈkɒ m p l ɪ n / КОМ -плин ), также известное как Повечерие , Ночная молитва или Молитвы в конце дня , — заключительная молитвенная литургия (или служба ) дня в христианской церкви . традиция канонических часов , которые совершаются в установленное молитвенное время .
Английское слово происходит от латинского completorium , поскольку повечерие означает завершение дня бодрствования. Слово впервые было использовано в этом смысле примерно в начале VI века в Правиле святого Бенедикта ( Regula Benedicti ; далее РБ), в главах 16, [1] 17, [2] 18, [3] и 42, [4] и глагол compleo он употребляет для обозначения повечерия: « Omnes ergo in unum positi compleant » («Все, собрався в одном месте, пусть говорят повечерие»); « et exeuntes a completorio » («и, выйдя с повечерия»)… (РБ, гл. 42).
Повечерия являются частью католических , англиканских , лютеранских , восточно-православных , восточно-православных и некоторых других христианских литургических традиций.
В западном христианстве повечерие имеет тенденцию быть созерцательным служением, подчеркивающим духовный мир. В большинстве монастырей принято начинать «Великое молчание» после повечерия, во время которого вся община, включая гостей, соблюдает молчание всю ночь до окончания терции следующего дня. [5] Повечерие представляет собой заключительную службу Часовой литургии .
Со времен ранней Церкви преподавалась практика семи фиксированных часов молитвы ; в Апостольском Предании Ипполит наставлял христиан молиться семь раз в день «на подъеме, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь» и «в третий, шестой и девятый часы дня, будучи часами, связанными со Страстями Христовыми» . ." [6] [7] [8] [9]
Происхождение повечерия вызвало бурную дискуссию среди литургистов. В прошлом общее мнение приписывало происхождение этого литургического часа святому Бенедикту , жившему в начале VI века. Но Жюль Паргуар и А. Вандепит относят ее источник к святому Василию . Вандепит утверждает, что не в Кесарии в 375 г., а в своем убежище в Понте (358–362 гг.) Василий установил повечерие, часа которого не существовало до его времени, то есть вскоре после середины IV века. . Франсуа Плен также проследил источник повечерия до 4-го века, обнаружив упоминание о нем в отрывке у Евсевия и в другом у святого Амвросия , а также у Иоанна Кассиана . Эти тексты свидетельствуют о частном обычае произносить молитву перед сном. Если это и не был канонический час повечерия, то это определенно был предварительный шаг к нему. Те же авторы отвергают мнение Полина Ладеза и Жана-Марьяля Бесса , которые считают, что повечерие имело место в Правиле святого Пахомия , а это означает, что оно возникло еще раньше, в IV веке. [10]
Католическая энциклопедия утверждает, что, если св. Василий установил и организовал час повечерия для Востока , как св. Бенедикт сделал для Запада , то существовал еще во времена св. Киприана и Климента Александрийских обычай читать молитва перед сном и что это можно считать первоисточником повечерия. [10]
Обычно считается, что бенедиктинская форма повечерия является самым ранним западным порядком, хотя некоторые ученые, такие как Плейн, утверждают, что час повечерия, обнаруженный в римском Бревиарии того времени, появился раньше бенедиктинского ведомства. Помимо этих дебатов, договоренность Бенедикта, вероятно, включала час повечерия с литургическим характером и порядком, которые были сохранены в Бенедиктинском ордене и в значительной степени приняты Римской церковью . Первоначальная форма бенедиктинской канцелярии, в которой не было даже антифона для псалмов, намного проще, чем ее римский аналог, и больше напоминала малые часы дня. [10]
Святой Бенедикт первым дал Канцелярии базовую структуру, по которой она стала праздноваться на Западе: три псалма ( 4 , 90 и 133 ) (нумерация Вульгаты), произнесенные без антифонов , гимн , урок, стих Kyrie eleison , благословение и увольнение (РБ, гл. 17 и 18) .
Римское повечерие оказалось богаче и сложнее, чем простые бенедиктинские псаломы . Был добавлен четвертый псалом, In te Domine speravi ( Псалом 30 в Вульгате ). И, может быть, довольно поздно было добавлено торжественное введение благословения с чтением (на основе, может быть, духовного чтения, которое в Правиле св. Бенедикта предшествует повечерию: РБ, гл. 42), а также исповедь и отпущение грехов. неисправностей. Этого нет в параллельных формах, таких как Сарум.
Самобытный характер и большая торжественность римской формы повечерия происходит от респонсора In manus tuas, Domine («В руки Твои, Господи») с евангельским песнопением Nunc Dimittis и его гимном , что особенно характерно. [11]
Час повечерия, как он появился в Римском Бревиарии перед Вторым Ватиканским собором, можно разделить на несколько частей, а именно. начало или введение — псалмодия с обычным аккомпанементом антифонов , гимна , капитулума , ответа, Nunc dimittis , молитвы и благословения .
В качестве литургического разнообразия литургию initium noctis можно также изучить в кельтской литургии , такой, как она читается в Бангорском антифонарии , план которой изложен Уорреном и епископом (см. Библиографию ниже).
В требнике Римско-католической Часовой литургии 1974 года повечерие разделено следующим образом: вступление, факультативный экзамен по совести или покаянный обряд, гимн , псалмодий с сопровождающими антифонами , чтение Священных Писаний, ответный стих, Песнь Симеона , заключительная молитва. и благословение . Заключительный антифон Пресвятой Богородице ( Salve Reginа и др.) является существенной частью Канцелярии. [12]
Служба повечерия (наряду с другими ежедневными службами) включена в различные лютеранские гимны, книги богослужения и молитвенники, такие как Лютеранский богослужебный справочник и «Для всех святых: молитвенник для церкви и для церкви» . В некоторых лютеранских церквях повечерие может проводить мирянин с небольшими изменениями в литургии. [13] В Лютеранском богослужении, используемом Лютеранской Церковью — Миссурийским Синодом , повечерие состоит из вступительных стихов из 92-го псалма, исповедания грехов, псалмодия, служебного гимна, чтения из Священного Писания, отпевания , молитвы (завершаемой Молитвой Господней). ), Nunc Dimittis и благословение.
В англиканской традиции повечерие изначально было объединено с вечерней и образовало вечернюю молитву в Книге общих молитв . Книга должностей Епископальной церкви США 1914 года, молитвенник англиканской церкви 1928 года , шотландский молитвенник Шотландской епископальной церкви 1929 года , молитвенник Англиканской церкви Канады 1959/1962 года, а также молитвенник 2004 года. Версия Книги общих молитв Ирландской церкви , [ 14] вместе с Ежедневным молитвенником Церкви в Уэльсе 2009 года , [15] восстановила форму повечерия в англиканском богослужении. Несколько современных литургических текстов, в том числе Американская Книга общих молитв 1979 года, Книга альтернативных служб Англиканской церкви Канады и Общее богослужение англиканской церкви , предоставляют современные формы службы. Традиционная форма представлена в Англиканском богослужебном справочнике 1991 года . Общее богослужение состоит из вступительных предложений, исповедания грехов, псалмов и других библейских уроков, песнопения Симеона и молитв, включая благословение. Существуют разрешенные альтернативы дням недели и временам года христианского года. В качестве публичного богослужения, такого как утренняя молитва и вечерняя молитва, повечерие может проводить мирянин, что очень похоже на лютеранское использование.
Повечерие называется буквально, послевечерие ( греч. ( τὸ ) Ἀπόδειπνον [apóðipnon] , славянское повечерие , Повечерье), имеет две отдельные формы, весьма разные по длине Малое повечерие и Большое повечерие .
Обе формы включают канон , обычно это те, что встречаются в Октоихе Богородице , хотя альтернативные каноны используются в определенные предпраздничные дни, послепраздничные дни и дни во время Пасхалитиды . Еще одним исключением являются дни, когда литургия святому(ам) дня заменяется, например, вновь канонизированным или местночтимым святым (или иконой), используется смещенный канон, а после этого вставляются предписанные стихиры . для вечерни .
Офис всегда заканчивается взаимным прошением прощения. В некоторых традициях, особенно среди русских , вечерние молитвы (т. е. молитвы перед сном) читаются в конце повечерия. Это древний обычай, существовавший на Святой Горе и в других монастырях: каждый присутствующий по окончании повечерия приложился к мощам и иконам в храме и получил благословение священника.
Небольшое повечерие предписано на протяжении большей части ночей в году. Возглавляет его один священник без диакона.
Литургия состоит из трех псалмов (50, 69, 142), Малого славословия , Никейского символа веры , Канона, за которым следует Аксион Эстин , [16] Трисвятого , Тропарей на день, Кирие элейсон (40 раз), Молитвы . Часов, Просительная молитва монаха Павла и молитва Иисусу Христу монаха Антиоха . [17] После этого следует взаимное прощение и последнее благословение священника, а также чтение священником ектении .
Перед всенощным бдением повечерие в греческой традиции предшествует великой вечерне, читаемой во время великого каждения, а в русской традиции оно просто следует за малой вечерней.
Великое повечерие — это покаянная служба, которую совершают в следующих случаях:
В отличие от Малого повечерия, в Великом повечерии части литургии поются хором [21] , а во время Великого поста молитва св. Ефрема произносится с поклонами. В первую седмицу Великого поста Великий канон святителя Андрея Критского делится на четыре части и читается вечером с понедельника по четверг.
Ввиду покаянного характера Великого повечерия, священник нередко слышит исповедь во время литургии.
Великое повечерие состоит из трёх частей, каждая из которых начинается с призыва к молитве: «Приидите, поклонимся…»:
Первая часть
Вторая часть
Третья часть
В Сирийской православной церкви и Индийской православной церкви , а также в Сирийской церкви Мар Тома ( восточная протестантская конфессия) офис повечерия также известен как Суторо , и в 9 часов вечера совершается молитва с использованием требника Шехимо . [26] [25]
В Коптской православной церкви , восточно-православной конфессии, повечерие совершается в 9 часов вечера с использованием требника Агпея перед сном. [27] [28]
В ежедневном богослужении Армянской Апостольской Церкви есть два служения , которые читаются между закатом и сном: Час мира и Час отдыха . [29] Это две разные литургии совместного богослужения. В некоторых местностях принято объединять эти две литургии с сокращениями в одну литургию.
Час мира (арм. Խաղաղական Ժամ хахахакан жам ) — это служба, связанная с повечерием в других христианских литургиях.
В Армянском Часослове, или Жамагирке, говорится, что Час Мира отмечает Дух Божий, но также и Слово Божие, «когда Он был положен во гроб и сошел в ад, и принес мир духам». ».
План Часа мира
Если читается Песнь Шагов: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отец наш… Аминь. ; Псалом 34:1–7: Я благословлял Господа во все времена ( awrhnets`its` zTēr ) …; Слава Отцу (Всегда с Ныне и всегда… Аминь .; И еще с миром помолимся Господу… ; Благословение и слава Отцу… Аминь. ; Песнь шагов: Псалом 120:1–3: В моей скорби Я плакала ( I neghout`ean imoum ) …; Слава Отцу…
Если не произнесена Песнь Шагов: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец… Аминь ; Псалом 88:1–2 Боже спасения моего ( Astouats p`kkout`ean imoy ) …; Слава Отцу… ; И снова с миром помолимся Господу… ; Благословение и слава Отцу… Аминь. ; Мир со всеми.
В любом случае литургия здесь продолжается: Псалмы 4, 6, 13, 16, 43, 70, 86:16–17; Слава Отцу… ; Песня: Сподоби нас (Shnorhea mez)… ; Слава Отцу… ; Возгласы: При приближении темноты (I merdzenal erekoyis)… ; Воззвание: И снова с миром… Возблагодарим Господа ( Gohats`arouk` zTearnē )… ; Молитва: Милосердный Господь (Тер Барерар)… ; Псалом 27 Господь — свет мой (Tēr loys im)… ; Слава Отцу… ; Песня: Взгляни с любовью вниз (Наяц сиров)… ; Возглас: Господи, не отвернись ( Tēr mi dartzouts`aner )… ; Воззвание: И снова с миром… Умолим Всевышнего Бога (Агач`естс`оук` заменакал )…; Молитва: Одарение благодатью (Шнорхату бареац`) …
В непостные дни литургия здесь заканчивается словами: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец… Аминь .
О постных днях продолжайте здесь: Псалом 119; Слава Отцу – ; Гимн: Мы умоляем тебя (I k`ez hayts`emk`)…
Во время Великого поста: Вечернее песнопение (варьируется); Возглас: Духам покоящимся ( Хогвовн тусовки`элотс` )… ; Воззвание: И снова с миром… За упокой душ (Васн тусовка`еал)…; Господи, помилуй (трижды); Молитва: Христос, Сын Божий ( K`ristos Ordi Astoutsoy )…; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Наш отец… Аминь».
Час отдыха (по-армянски: րանգստեան Ժամ хангстеан жам ) празднуется после Часа мира и является последним из служений дня. Это можно считать совместным богослужением перед сном. По содержанию оно имеет некоторое сходство с повечерием римского обряда.
В Армянском Часослове во многих рукописях говорится, что Час Покоя поминает Бога-Отца, «что Он защищает нас покровительной рукой Единородного во тьме ночи».
Краткое содержание часа отдыха: Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отец наш… Аминь. ; Псалом 42:3–5: Господи, пошли свет Твой и истину Твою (Arak`ea Tēr)… ; Слава Отцу…; И еще раз с миром помолимся Господу…; Благословение и слава Отцу… Аминь; Псалмы 119:41–56, 119:113–120, 119:169–176, 91, 123, 54, Даниил 3:29–34, Луки 2:29–32, Псалмы 142:7, 86:16–17, 138:7–8, Луки 1:46–55; Слава Отцу… ; Возглас: Душа моя в твои руки ( Андзн им я церс к`о )… ; Воззвание: И снова с миром… Умолим Всемогущего Бога (Aghach`ests`ouk` zamenakaln)… ; Молитва: Господи Боже наш (Tēr Astouats mer)…
Окончание: Псалом 4; Доевангельский эпизод; Евангелие: Иоанна 12:24 и далее; Слава Тебе, Боже наш ; Воззвание: Святым Крестом (Сурб хачевс…)… ; Молитва: Защити нас ( Пахпаннеа змез)… ; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отец наш… Аминь.
Окончание поста: Возглас: Мы падаем перед тобой (Анканимк`араджи к`о)… ; Двенадцатое размышление св. Григория Нареканского; Размышление 94 св. Григория Нареканского; Размышление 41 св. Григория Нареканского; Молитва: В вере исповедуюсь (Хаватов хостованим)… преподобного Нерсеса Благодатного; Возглас: Через твою святую непорочную и девственную мать (Васн србухвой)… ; Воззвание: Святая Богородица (Сурб зАстоуатсацинн), , ; Молитва: Прими, Господи (Ункал, Тер)… ; Благословен Господь наш Иисус Христос. Аминь. Отец наш… Аминь.
Петерсон цитирует отрывок из Деяний Гиппарха и Филофея : «В доме Гиппарха была специально украшенная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день. …лицами обращенными на восток». Важность этого отрывка легко увидеть, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого прохода мы видим, что на стене был нарисован крест, обозначающий, где находится восток. Отсюда и возникла практика вывешивания распятий на стенах частных комнат христианских домов. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были выставлены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда произносили свои молитвы. Вопрос о том, как правильно стоять лицом для молитвы, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения Аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался следовать этой практике.
Ипполит в Апостольском Предании предписывал христианам молиться семь раз в день – с подъемом, при зажжении вечерней лампады, перед сном, в полночь, а также, если дома, в третий, шестой и девятый час дня. , будучи часами, связанными со Страстями Христовыми. Молитвы в третий, шестой и девятый часы также упоминаются Тертуллианом, Киприаном, Климентом Александрийским и Оригеном и, должно быть, практиковались очень широко. Эти молитвы обычно ассоциировались с частным чтением Библии в семье.
Климент Александрийский отмечал, что «некоторые назначают часы для молитвы, например, третье, шестое и девятое» (Строматы 7:7). Тертуллиан высоко оценивает эти часы из-за их важности (см. ниже) в Новом Завете и потому, что их количество напоминает Троицу (De Oratione 25). Эти часы действительно кажутся предназначенными для молитвы с самых первых дней существования церкви. Петр молился в шестом часу, т.е. в полдень (Деяния 10:9). Девятый час называется «час молитвы» (Деяния 3:1). Это был час, когда Корнилий молился еще будучи «богобоязненным», примкнувшим к еврейской общине, т. е. до своего обращения в христианство. это был также час последней молитвы Иисуса (Мф. 27:46, Марка 15:34, Луки 22:44–46).
Не только содержание раннехристианской молитвы было укоренено в еврейской традиции; его ежедневная структура тоже изначально следовала еврейскому образцу: молитвы проводились рано утром, в полдень и вечером. Позднее (в течение II века) эта закономерность соединилась с другой; а именно время молитвы вечером, в полночь и утром. В результате возникли семь «часов молитвы», которые позже стали монашескими «часами» и до сих пор во многих церквях считаются «стандартным» временем молитвы. Они примерно эквивалентны полуночи, 6, 9, полудню, 15, 18 и 21 часам. Молитвенные позиции включали простирание, стояние на коленях и стояние. … Кресты, сделанные из дерева или камня, или нарисованные на стенах, или выложенные мозаикой, также использовались, сначала не непосредственно как возражение почитания, а для того, чтобы «ориентировать» направление молитвы (т. е. на восток, латинское oriens ).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Комплин». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
