Статус женского свидетельства в исламе является спорным. Отношение мусульманских обществ варьируется от полного неприятия женского свидетельства в определенных правовых областях до условного принятия (половина ценности мужского свидетельства или с требованием подтверждающего мужского свидетельства) и полного принятия его без какой-либо гендерной предвзятости. [1]
В исламском праве свидетельство ( шахада ) определяется как подтверждение права второй стороны против третьей. Оно существует наряду с другими формами доказательств ( баййина ), такими как клятва ( йамин ), признание ( икрар ) и косвенные доказательства ( караин аль-ахвал ). Свидетельство должно включать определенное знание подтвержденного события и не может быть основано на догадках. [2]
Во второй главе Корана « Аль-Бакара» , стих 2:282, дается основа для правила, согласно которому две женщины приравниваются к одному мужчине при даче свидетельских показаний в финансовых ситуациях. [3]
О вы, которые веруют! Когда вы берете на себя долг на определенный срок, то записывайте его. Пусть писец записывает его по справедливости между вами. Пусть писец не отказывается записывать так, как научил его Аллах , и пусть он пишет. Пусть диктует тот, кто несет ответственность, и пусть он боится Аллаха, своего Господа, и не убавляет ничего из того, что он должен. Но если должник плохо разумеет, или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует по справедливости его опекун. И пригласите двух свидетелей из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то мужчину и двух женщин, которых вы согласуете в качестве свидетелей, чтобы, если одна из них ошибется, другая напомнила ей.
В случае свидетелей финансовых документов Коран требует двух мужчин или одного мужчину и двух женщин. [4] [5] Это интерпретируется рядом мусульманских ученых таким образом, что подразумевается, что свидетельство двух женщин равнозначно свидетельству одного мужчины. Тафсир Ибн Касира гласит: «Аллах требует, чтобы две женщины заняли место одного мужчины в качестве свидетеля из-за недостатков женщины, как описал Пророк [в хадисе]». [6]
С другой стороны, Джавед Ахмед Гамиди пишет, что Ислам требует двух женщин-свидетелей против одного мужчины в случае финансовых операций как средство смягчения ответственности, поскольку это не очень подходит их темпераменту, сфере интересов и обычной среде. Он утверждает, что Ислам не утверждает, что показания женщины должны быть половинчатыми в любом случае. [7] Гамиди считает, что контекст и формулировка стиха не содержат намека на правовую обстановку, [8] (21:01) в стихе говорится: относительно контрактов, свидетели должны быть привлечены таким образом; вместо утверждения: относительно споров по контрактам , свидетели такого типа должны быть вызваны, [9] (8:07) аналогично тому, как это указано в Коране 4:15. [9] (19:18) Поэтому Гамиди интерпретирует стих Корана только как рекомендацию, направленную на отдельных лиц, и судья суда должен будет решить, какие и чьи доказательства будут достаточными для доказательства дела. [10]
Что касается хадиса , который используется для доказательства статуса полусвидетельства, Гамиди и члены его фонда, Аль-Маурид , выступают против его надежности [11] и его общего понимания. [12] [9] (27:37) Гамиди также утверждает, что повествование не может быть использовано во всех общих случаях, поскольку оно связано со стихом Корана, тема которого касается только финансовых вопросов. Другой пакистанский религиозный ученый Исхак утверждает, что получение убедительных доказательств важно, независимо от того, можно ли их получить только от одного мужчины или только от одной женщины. [13]
По словам Гамиди, относительно стиха Ибн аль-Кайим и Ибн Таймия также придерживались схожих с ним взглядов. [9] (11:31) Аль-Кайим утверждал, что аят касается тяжелой ответственности за дачу показаний, посредством которой владелец богатства защищает свои права, а не решением суда; эти два понятия полностью отличаются друг от друга. [14] Также утверждается, что это повеление показывает, что Коран не хочет создавать трудности для женщин. [15] Ибн Таймия также рассуждал о недостаточности использования Корана 2:282 для доказательства дискриминации в отношении женщин. [16] Однако и Ибн аль-Кайим, и Ибн Таймия верили в разницу в доказательной силе показаний мужчин и женщин. Утверждается, что хотя Ибн аль-Кайим и считал, что женщины более склонны совершать ошибки, вместо того, чтобы делать из этого вывод об общей дискриминации, показания женщин должны рассматриваться на индивидуальной основе. Это потому, что Ибн аль-Кайим утверждал, что в случаях, когда женщина и мужчина разделяют все исламские хорошие качества свидетеля, показания женщины, подтвержденные другой женщиной, на самом деле могут считаться более сильными, чем неподтвержденные показания мужчины. Кроме того, Ибн аль-Кайим также считал показания некоторых исключительных женщин, таких как те, кто передал хадисы, несомненно, более весомыми, чем показания одного мужчины меньшего достоинства. [17]
Ибн Таймия пишет:
"فَمَا كَانَ مِنْ الشَّهَادَاتِ لَا يُخَافُ فِيهِ الضَّلَالُ الْعادَة لَمْ تَكُنْ فِيهِ عَلَى نِصْفِ رَجُلٍ» «Что бы ни было среди свидетельств женщин, у которых нет страха привычного заблуждения, то они не считаются половиной мужчина." [18]
Ибн аль-Кайим пишет:
"وَالْمَرْأَةُ الْعَدْلُ كَالرَّجُلِ فِي الصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ وَالدِ" Он сказал: وَالنِّسْيَانُ قَوِيَتْ ِمِثْلِهَا وَذَلِكَ قَدْ يَجْعَلُهَا ى مِنْ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ أَوْ مِثْلَهُ» «Женщина равна мужчине в честности, доверии и благочестии; в противном случае, когда есть опасение, что она забудет или неправильно запомнит, она укреплены другой, подобной ей. Это делает их сильнее, чем один человек или ему подобные». [19]
В дополнение к ограничениям, заявленным в финансовых контрактах, значительное число консервативных мусульманских ученых также выступают за дискриминацию в отношении женщин-свидетелей в делах хадд и кисас, хотя и не в делах тазир . [9]
В случаях худуда , наказания за тяжкие преступления, маликитский правовед XII века Аверроэс писал, что правоведы расходятся во мнениях о статусе показаний женщин. [20] По словам Аверроэса, некоторые ученые говорили, что в этих случаях показания женщины неприемлемы независимо от того, дают ли они показания вместе со свидетелями-мужчинами. Однако он пишет, что школа мысли, известная как захириты, считает, что если две или более женщин дают показания вместе со свидетелем-мужчиной, то (как в случаях, касающихся финансовых операций, обсуждавшихся выше) их показания приемлемы. [20] Гамиди отвергает расширенную реализацию Q2:282 в отношении случайных происшествий, утверждая, что стих ограничен только темой договорных свидетелей. [8] (15:37) Кроме того, некоторые хадисы фиксируют наличие только одних женских показаний в случаях одного убийства и убийства халифа Усмана . Соответственно, принятие этих показаний повлекло за собой смертную казнь убийцы и начало кампании против государства. [21]
Согласно классическим толкованиям, которые не допускают женских показаний в делах худуд , гендерное различие применяется в вопросе принятия решения о том, какое наказание должно быть вынесено, а не в доказательстве вины. В этом контексте женские показания были бы приемлемы для доказательства вины ответчика, однако, при отсутствии мужских показаний, виновная сторона будет подлежать только наказанию тазир , вместо божественно предписанного наказания хадд . [9] (28:42)
Ибн аль-Кайим комментирует этот аят следующим образом:
Нет сомнений, что причина множественности [женщин в кораническом аяте] заключается [только] в записи свидетельства. Однако, когда женщина разумна, помнит и заслуживает доверия в своей религии, то цель [свидетельства] достигается посредством ее заявления, как и в ее передачах [в] религиозных [контекстах]. [22]
В вопросах, не связанных с финансовыми операциями, ученые расходятся во мнении о том, применимы ли коранические стихи, касающиеся финансовых операций. [23] Это особенно верно в случае телесных дел, таких как развод, брак, освобождение рабов и раджу (восстановление супружеских прав). По словам Аверроэса, имам Абу Ханифа считал, что их показания приемлемы в таких случаях. Имам Малик , напротив, считает, что их показания остаются неприемлемыми. В отношении телесных дел, о которых мужчины не могут иметь никакой информации в обычных обстоятельствах, таких как физические недостатки женщин и плач ребенка при рождении, большинство ученых считают, что приемлемы показания только женщин. В определенных ситуациях Священное Писание принимает показания женщины как равные показаниям мужчины, и что ее показания могут даже сделать его показания недействительными, например, когда мужчина обвиняет свою жену в нецеломудрии. [24]
Когда дело доходило до юридических показаний, которые относились к частной сфере (например, рождение), показания одной женщины были равны, а часто и более ценны, чем показания одного мужчины, поскольку не было сомнений, что женщина была более опытной в этой области. Ибн Кудама (ум. 620 г. по хиджре) в своем самом известном сборнике по исламской юриспруденции аль-Мугни объяснил, что в вопросах ухода за больными, родов, менструации, целомудрия и физических дефектов свидетель-мужчина не принимается полностью, в то время как свидетель-женщина принимается. Однако не все ученые настаивали на политической и нормативной дихотомии, а также на разделении публичной и частной сфер. Ханбалитские ученые Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим отвергли эти классификации и утверждали, что если бы одно из них (свидетельство или повествование) было более важным, то повествование хадиса потребовало бы большей осторожности, поскольку оно касается слов и действий Пророка. [22]
Классические комментаторы обычно объясняли неравное отношение к показаниям, утверждая, что природа женщин сделала их более склонными к ошибкам, чем мужчин. Мусульманские модернисты последовали примеру египетского реформатора Мухаммада Абдо , рассматривая соответствующие отрывки из писания как обусловленные различными гендерными ролями и жизненным опытом, которые преобладали в то время, а не врожденными низшими умственными способностями женщин, что делает правило неприменимым в целом во все времена и в любом месте. [25]
Частичный список стран, в которых показания женщины имеют вдвое большую ценность, чем показания мужчины, составленный в основном на основе отчета ЮНИСЕФ за 2011 год:
Страны ОИС , где показания женщин считаются равными показаниям мужчин во всех случаях:
Список неполный
Законы Туниса и Турции предоставляют женщинам равное отношение в вопросах дачи показаний. [1]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Показания мужчин и женщин имеют равный вес по закону.