stringtranslate.com

Абу Ханифа

Абу Ханифа [а] ( араб . أَبُو حَنِيفَة , романизировано :  Абу Ханифа ; сентябрь 699–767) [5] был мусульманским учёным , юристом , теологом , аскетом [3] и эпонимом ханафитской школы суннитской юриспруденции , которая остаётся наиболее широко практикуемой по сей день. [3] Его школа преобладает в Центральной и Южной Азии , Турции , на Балканах , в России и некоторых частях арабского мира . [6] [7]

Родившийся в мусульманской семье в Куфе , [3] Абу Ханифа в юности отправился в регион Хиджаз в Аравии, где учился в исламских священных городах Мекке и Медине . [3] Он был назван аль-Захаби «одним из гениев сынов Адама », который « сочетал в себе юриспруденцию, поклонение, скрупулезность и щедрость». [8]

По мере развития его карьеры как юриста и теолога он стал известен тем, что отдавал предпочтение использованию разума в своих юридических постановлениях и даже в своей теологии. [3] Его школа разрослась после его смерти, и большинство ее последователей в конечном итоге также стали следовать школе теологии Матуриди . [3] Он оставил после себя двух главных учеников, Абу Юсуфа и Мухаммада аль-Шайбани , которые впоследствии стали известными юристами.

Имя

То, как Абу Ханифа получил свое имя, является предметом споров. По мнению некоторых лингвистов , включая Мухьи ад-Дина, ханифа означает «чернильница» на диалекте Абу Ханифы . Его часто видели с чернильницей, таким образом, он получил свое имя. [1] Согласно этой интерпретации, его имя буквально означает «Отец чернильницы».

Однако некоторые историки оспаривают, что он заслужил это, поскольку у него была дочь по имени Ханифа. [1] Тогда его имя означало бы «Отец Ханифы». Противоположная сторона считает, что у него никогда не было дочери с таким именем.

Биография

Семейное прошлое

Историки в целом сходятся во мнении, что Абу Ханифа родился в Куфе в период Омейядского халифата , но они расходятся относительно года: 699 г. н. э. / 80 г. хиджры, [9] [10] 696 г. н. э. / 77 г. хиджры, [11] 689 г. н. э. / 70 г. хиджры, [12] или 680 г. н. э. / 61 г. хиджры. [13] Многие историки выбирают самую позднюю дату, 699 г. н. э. / 80 г. хиджры; однако Мухаммад Захид аль-Каусари , помощник последнего старейшины ислама Османской империи , считал, что дата 689 г. н. э. / 70 г. хиджры подтверждается двумя соображениями. [ необходима цитата ] Во-первых, Мухаммад ибн Махлад аль-Аттар считал повествование сына Абу Ханифы, Хаммада, от Малика ибн Анаса примером повествования старшего человека, а не молодого человека. Во-вторых, Абу Ханифа был обеспокоен тем, кто должен стать преемником Ибрагима ан-Нахаи после его смерти в 96 г. хиджры. Это беспокойство возникло бы только в том случае, если бы он был старше 19 лет, поскольку считается, что он серьезно относился к своим религиозным занятиям только после этого. Если Абу Ханифа родился в 80 г. хиджры, то Абу Ханифе было бы 16 лет на момент смерти ан-Нахаи. [13]

Абу Ханифа, как полагают, имеет персидское происхождение. [4] [14] Однако, также утверждается, что он произошел от Зутта , джатов , которые мигрировали в Ирак во время исламского Золотого века . [15] [16] [17] Его дед, Зута, мог быть захвачен мусульманскими войсками в Кабуле и продан в рабство в Куфе, где его купил и освободил арабский соплеменник из племени Тайм Аллах , ветви Бану Бакр . Зута и его потомство впоследствии стали клиентами Тайм Аллаха, отсюда и спорадические упоминания Абу Ханифы как «аль-Тайми». [18] Однако, по словам его внука Исмаила, его родословная восходит к свободным персам, которые никогда не содержались в качестве рабов. Он назвал прадеда Абу Ханифы «Марзубан», что является арабизированной формой сасанидской военной должности «марзбан» , которую занимали губернаторы приграничных провинций Сасанидского государства. [5]

Ранняя жизнь и ученость

Биографических сведений об Абу Ханифе немного. Известно, что он работал производителем и продавцом хаза , разновидности шелковой ткани для одежды. Он посещал лекции по юриспруденции, которые читал куфанский ученый Хаммад ибн Аби Сулейман (ум. 737). [18] Он также, возможно, изучал юриспруденцию ( фикх ) у мекканского ученого Ата ибн Аби Рабаха (ум. ок.  733 ) во время паломничества .

Когда Хаммад умер, Абу Ханифа стал его преемником в качестве главного авторитета по исламскому праву в Куфе и главного представителя куфанской школы юриспруденции. [18] Абу Ханифа постепенно приобрел влияние как авторитет в правовых вопросах, основав умеренную рационалистическую школу исламской юриспруденции, которая была названа в его честь. [7]

Взросление и смерть

Мечеть Абу Ханифа в Багдаде , Ирак

В 763 году аль-Мансур , аббасидский халиф , предложил Абу Ханифе пост кади аль-кудат ( главного судьи государства ), но тот отклонил предложение, решив остаться независимым. Его ученик Абу Юсуф был позже назначен на этот пост халифом Харуном ар-Рашидом . [19]

В своем ответе аль-Мансуру Абу Ханифа сказал, что он не подходит для этой должности. Аль-Мансур, у которого были свои собственные идеи и причины для предложения этой должности, обвинил Абу Ханифу во лжи.

«Если я лгу, — ответил Абу Ханифа, — то мое утверждение вдвойне верно. Как вы можете назначать лжеца на высокий пост кади ? »

Разгневанный этим ответом, аль-Мансур арестовал Абу Ханифу, заключил его в тюрьму и подверг пыткам. Говорили, что, попав в тюрьму, его никогда не кормили и не заботились о нем. [20] Даже в тюрьме этот правовед продолжал учить тех, кому разрешалось его навещать.

15 Раджаба 150 [21] (15 августа 767 [22] ) Абу Ханифа умер в тюрьме. Причина его смерти не ясна, так как некоторые говорили, что Абу Ханифа вынес юридическое заключение о ношении оружия против аль-Мансура, поэтому аль-Мансур отравил его. [23] Его сокамерник и основатель караимского иудаизма , Анан бен Давид , как говорили, получил спасительный совет от Абу Ханифы. [24] Говорили, что на его похоронах присутствовало так много людей, что похоронная служба была повторена шесть раз для более чем 50 000 человек, которые собрались, прежде чем он был фактически похоронен. Историк аль-Хатиб сказал, что в течение целых 20 дней люди совершали погребальные молитвы за него. Много лет спустя мечеть Абу Ханифы была построена в районе Адхамия в Багдаде . Абу Ханифа также поддерживал дело Зайда ибн Али и Ибрагима аль Камара, обоих имамов алидского Зайдита .

Гробницы Абу Ханифы и Абдул Кадира Гилани были разрушены шахом Исмаилом из империи Сефевидов в 1508 году. [25] В 1533 году османы захватили Багдад и восстановили гробницы Абу Ханифы и Абдул Кадира, а также другие суннитские памятники. [26]

Источники и методология

Источниками, из которых Абу Ханифа вывел исламское право, в порядке важности и предпочтения, были: Коран , подлинные повествования мусульманского пророка Мухаммеда (известные как хадисы ), консенсус мусульманской общины ( иджма ), аналогическое рассуждение ( кийас ), юридическое усмотрение ( истихсан ) и обычаи местного населения, принимающие мусульманские законы (' урф ). [27] Развитие аналогичного разума, а также сфера и границы, в которых он может использоваться, были признаны большинством мусульманских юристов, но его установление в качестве правового инструмента стало результатом школы Ханафи. Хотя он, вероятно, использовался некоторыми из его учителей, Абу Ханифа рассматривается современной наукой как первый, кто официально принял и установил аналогический разум как часть исламского права. [28]

Будучи четвертым халифом, Али перенес исламскую столицу в Куфу , и многие из первого поколения мусульман поселились там. Ханафитская школа права основывала многие из своих постановлений на пророческой традиции, переданной теми первым поколением мусульман, которые проживали в Ираке. Таким образом, ханафитская школа стала известна как куфанская или иракская школа. Али и Абдулла, сын Масуда, помогли сформировать большую часть базы школы, а также другие личности из числа прямых родственников (или ахл аль-байт ) Мухаммада , у которых учился Абу Ханифа, такие как Мухаммад аль-Бакир . Сообщается, что многие юристы и историки жили в Куфе, включая одного из главных учителей Абу Ханифы, Хаммада ибн Аби Сулеймана. [29] [30]

Прием

Карта мусульманского мира. Ханафизм (травянисто-зелёный) — преобладающая школа в Центральной и Южной Азии, на севере Ближнего Востока и на Балканах.

Положительный

Он пользовался большим уважением в различных областях священного знания и оказал значительное влияние на развитие мусульманского богословия. [31] При жизни он был признан юристом высочайшего уровня. [32] Шафиит и выдающийся ученый-хадисовед Ибн Хаджар аль-Аскалани заявил, что критика Абу Ханифы не имеет значения, поскольку такие личности, как Абу Ханифа, находятся « на той ступени, на которую Аллах — Всевышний — возвысил их, в том смысле, что им следуют и им подражают » . [33]

Ибн Таймия отдал должное Абу Ханифе за его знания и ответил на обвинения против него, заявив: « Нет никаких сомнений относительно знаний имама Абу Ханифы. Люди позже приписали имаму Абу Ханифе много лжи, которая вся была неправдой. Целью таких писаний было запятнать имама Абу Ханифу » [34] Его ученики, Ибн Касир и аз-Захаби , придерживались схожих мнений об Абу Ханифе, широко осуждая обвинения против него и восхваляя его вклад. [35] [36]

Он получил почетный титул аль-Имам аль-Азам («высокопочитаемый имам») [37], а его гробница, увенчанная куполом, воздвигнутым почитателями в 1066 году, до сих пор является святыней для паломников. [38] Она была восстановлена ​​в 1535 году Сулейманом Великолепным после османского завоевания Багдада. [26]

Отрицательно

У Абу Ханифы также были свои критики. Его воспринимали аш-Шафии , Ибн Аби Шайба , Мухаммад аль-Бухари и Ибн Саад как еретика и противника наставлений Мухаммеда, а учитель аль-Бухари, аль-Хумайди , был одним из первых, кто написал опровержение мысли Абу Ханифы. [39] Ученый - захирит Ибн Хазм цитировал Суфьяна ибн `Уйайну : «Дела людей были в гармонии, пока их не изменили Абу Ханифа в Куфе, аль-Батти в Басре и Малик в Медине». [40] Ранний мусульманский правовед Хаммад ибн Салама однажды рассказал историю о грабителе с большой дороги, который выдавал себя за старика, чтобы скрыть свою личность; затем он заметил, что если бы грабитель был еще жив, он был бы последователем Абу Ханифы. [41] Абу Ханифа считался слабым в хадисах, и многие ученые, такие как Ахмед ибн Ханбал, Малик ибн Анас, Абу Юсуф, выносили такфир (отлучение) и табди (называли кого-либо новатором). [42]

Сегодня

Сегодня ханафитскую школу исповедуют 45% мусульман [43] , а Абу Ханифа широко известен среди мусульман-суннитов как человек высочайших личных качеств: творец добрых дел, отличающийся самоотречением, смиренным духом, преданностью и благочестивым благоговением перед Богом. [44]

Статус поколения

Некоторые авторитеты считают Абу Ханифу одним из таби'ун , поколения после сахабов , которые были сподвижниками исламского пророка Мухаммеда . Это основано на сообщениях о том, что он встречался по крайней мере с четырьмя сахабами , включая Анаса ибн Малика , [45] а некоторые даже сообщают, что он передавал хадисы от него и других сподвижников Мухаммеда. [46] [47] Другие придерживаются мнения, что Абу Ханифа видел только около полудюжины сподвижников, возможно, в молодом возрасте, и не передавал хадисы напрямую от них. [46]

Абу Ханифа родился по крайней мере через 60 лет после смерти Мухаммеда, но во времена первого поколения мусульман, некоторые из которых дожили до юности Абу Ханифы. Анас ибн Малик, личный слуга Мухаммеда, умер в 93 г. хиджры, а другой сподвижник, Абуль Туфайль Амир бин Ватилах, умер в 100 г. хиджры, когда Абу Ханифе было по крайней мере 20 лет. Автор аль-Хайрат аль-Хисан собрал информацию из биографий и привел имена мусульман первого поколения, от которых, как сообщалось, Абу Ханифа передавал хадисы. Он насчитал 16 из них, включая Анаса ибн Малика , Джабира ибн Абд-Аллаха и Сахля ибн Саада . [48]

Студенты

Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи перечислил 97 учёных-хадисоведов, которые были его учениками. Большинство из них стали учёными-хадисоведами, а их переданные хадисы были собраны в Сахих аль-Бухари , Сахих Муслима и других книгах хадисов. [49] Имам Бадр ад-Дин аль-Айни включил ещё 260 учеников, которые изучали хадисы и фикх у Абу Ханифы. [50]

Его самыми известными учениками были имам Абу Юсуф , который служил первым главным судьей в мусульманском мире, и имам Мухаммад аль-Шайбани , который был учителем основателя шафиитской школы юриспруденции имама аль-Шафии . Среди его других учеников были Абдулла ибн Мубарак и Фудхайль бин Ийад [51]

Характер и внешность

Аль-Надр ибн Мухаммад вспоминал, что у Абу Ханифы было «красивое лицо, красивая одежда и благоухающий запах». [52]

Его ученик Абу Юсуф описывал его как «хорошо сложенного, по внешности превосходящего всех людей, самого красноречивого в речи, самого приятного по тону и самого ясного в выражении своих мыслей» [52] .

Его сын Хаммад описал его как «очень красивого, смуглого, с хорошей осанкой, сильно надушенного, высокого роста, не разговаривающего, кроме как отвечающего кому-то другому, и не вмешивающегося в то, что его не касается» [52].

Ибн аль-Мубарак заметил, что он «никогда не видел человека, более почитаемого на собраниях, и лучшего по характеру и терпению, чем Абу Ханифа». [52]

Связь с семьей Мухаммеда

Как и Малик ибн Анас (который был учителем имама аш-Шафии , [53] [54] : 121,  который в свою очередь был учителем суннитского имама Ахмада ибн Ханбала ), имам Абу Ханифа был учеником Джафара ас-Садыка , который был потомком исламского наби ( пророка ) Мухаммада . Таким образом, все четыре великих имама суннитского фикха связаны с Джафаром из бейта ( семьи ) Мухаммада, будь то напрямую или косвенно. [55]

В одном хадисе Абу Ханифа однажды сказал об имаме Джафаре: «Я не видел никого с большими знаниями, чем Джафар ибн Мухаммад». [56] Однако в другом хадисе Абу Ханифа сказал: «Я встречался с Зайдом (дядей Джафара), и я никогда не видел в его поколении человека более знающего, столь же быстрого мыслителя или более красноречивого, чем он». [57]

Противостояние антропоморфизму

Имам Абу Ханифа был процитирован, сказав, что Джахм ибн Сафван (ум. 128/745) зашел так далеко в своем отрицании антропоморфизма (Ташбих), что заявил, что «Бог не есть нечто (Аллах лайса би шай)». Мукатиль ибн Сулейман (ум. 150/767) сравнивал Бога с Его созданиями. [58]

Аль-Хатиб аль-Багдади передал в своей книге «Тарих Багдад» («История Багдада»), что имам Абу Ханифа сказал:

Две группы худших людей происходят из Хорасана : джахмийа (последователи Джахма ибн Сафвана ) и мушаббиха (антропоморфисты), и он, вероятно, сказал (вместо мушаббиха) «мукатилийа» (последователи Мукатиля ибн Сулеймана ). [59] [60] [61]

Сноски

  1. ^ Полное имя Абу Ханифа ан-Нухман ибн Сабит ибн Зута ибн Марзубан аль-Тайми аль-Куфи ( арабский : أَبُو حَنِيفَة ٱلنُّعْمَان بْن Тэхен Джонс Миссис Уилсон Уилсон ); он также известен под титулами Шейх аль-Ислам («Шейх Ислама»), аль-Имам аль-А'зам («Величайший имам») и Сирадж аль-А'имма («Светильник имамов»). . [3] [4]

Цитаты

  1. ^ abc "imamAbuhanifah". muftisays. 19 мая 2006 г. Получено 21 января 2024 г.
  2. ^ AC Brown, Jonathan (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и выбор интерпретации наследия Пророка . Oneworld Publications . стр. 24–5. ISBN 978-1780744209.
  3. ^ abcdefg Пакатчи, Ахмад и Умар, Сухейль, «Абу Ханифа», в: Encyclopaedia Islamica , главные редакторы: Вильферд Маделунг и Фархад Дафтари.
  4. ^ ab SH Nasr (1975), «Религиозные науки», в RN Frye, The Cambridge History of Iran , том 4, Cambridge University Press. стр. 474: «Абу Ханифа, которого часто называют «великим имамом» (аль-Имам аль-Азам), был персом
  5. ^ аб ABŪ HANĪFA, Энциклопедия Ираника
  6. ^ Назир Ахмед (2001). Ислам в мировой истории: Том первый: от смерти пророка Мухаммеда до Первой мировой войны. Xlibris Corporation . стр. 113. ISBN 9781462831302.
  7. ^ ab Ludwig W. Adamec (2012). Исторический словарь Афганистана. Scarecrow Press . стр. 17. ISBN 9780810878150.
  8. ^ Аль-Захаби . Аль-Ибар фи Хабар ман Габар. Том. 1. п. 164.
  9. ↑ Чакмак, Cenap (18 мая 2017 г.). Ислам: Всемирная энциклопедия. АВС-КЛИО. ISBN 978-1-61069-217-5.
  10. ^ Сувайдан, доктор Тарек Ал. Имам Абу Ханифа ан-Нуман. الابداع الفكري. Абу Ханифа, да помилует его Аллах, родился в Куфе в 80 году хиджры, как утверждает преобладающее мнение. Это то, что упомянул аль-Хаттаб в своем повествовании об Исмаиле, внуке Абу Ханифы...
  11. ^ Ибн Абд аль-Барр . Джами Баян аль-Ильм ва-Фадлих .
  12. ^ Ибн Хиббан . аль-Джарх ва-ль-Тадил .
  13. ^ ab adh-Dhahabi . Добродетели имама Абу Ханифы . Visions of Reality Publishing. С. 9–10.
  14. ↑ Сирил Гласс, «Новая энциклопедия ислама», издательство Rowman & Littlefield, 2008. стр. 23: «Абу Ханифа, перс, был одним из великих правоведов ислама и одним из исторических суннитских муджтахидов».
  15. ^ Шахт ; Льюис ; Пеллат , ред. (1998). Энциклопедия ислама. Т. II (CG). Brill. стр. 489. ISBN 978-90-04-07026-4Абу Ханифа также был из рода Зутт , его дед был известен как Зути, что , по-видимому, является искажением имени Зутти.
  16. ^ Винк, Андре (1991). Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира. BRILL. стр. 161. ISBN 978-90-04-09249-5Некоторые свободные джаты стали известными в исламском мире, как, например, Абу Ханифа (699-767 ?)
  17. ^ Малик, Джамал (2020). Ислам в Южной Азии: пересмотренное, расширенное и обновленное второе издание. BRILL. стр. 44. ISBN 978-90-04-42271-1... Абу Ханифа (699–767), основатель ханафитской школы права, который был из рода джатов и, скорее всего, происходил от тех первых заключенных, которые были отправлены в Ирак.
  18. ^ abc Шахт 1960, стр. 123.
  19. ^ "Oxford Islamic Studies Online". Абу Юсуф . Oxford University Press. Архивировано из оригинала 5 апреля 2016 г.
  20. ^ Якуби , том. III, стр.86; Мурудж ад-Захаб, т. III, стр. 268–270.
  21. ^ Аммар, Абу (2001). «Критика против имама Абу Ханифы». Понимание Ахле аль-Сунна: традиционная наука и современные заблуждения. Исламский информационный центр . Получено 13 июня 2018 г.
  22. ^ «Исламский календарь хиджры для Раджаба - 150 хиджры» . habibur.com . Проверено 13 июня 2018 г.
  23. ^ Наджибабади, Акбар С. (2001). История Ислама. том, 2. Даруссалам Пресс. стр. 287. ISBN 9960-892-88-3 . 
  24. ^ Немой, Леон. (1952). Караимская антология: выдержки из ранней литературы. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 4–5. ISBN 0-300-00792-2 . 
  25. ^ Энциклопедия Османской империи
  26. ^ ab Бурак, Гай (2015). Второе формирование исламского права: школа ханафи в ранней современной Османской империи . Кембридж: Cambridge University Press. стр. 1. ISBN 978-1-107-09027-9.
  27. ^ "Ханафитская школа | Определение и факты | Britannica". www.britannica.com . Получено 11 июня 2024 г. .
  28. ^ См.:
    * Рубен Леви , Введение в социологию ислама , стр. 236–237. Лондон : Williams and Norgate, 1931–1933.
    * Чираг Али , Предлагаемые политические, правовые и социальные реформы. Взято из Modernist Islam 1840–1940: A Sourcebook, стр. 280. Под редакцией Чарльза Курцмана . Нью-Йорк : Oxford University Press , 2002.
    * Мансур Моддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : University of Chicago Press , 2005.
    * Кейт Ходкинсон, Мусульманское семейное право: A Sourcebook , стр. 39. Бекенхэм: Croom Helm Ltd., Provident House, 1984.
    * Understanding Islamic Law: From Classical to Contemporary , под редакцией Хишама Рамадана, стр. 18. Ланхэм, Мэриленд : Rowman & Littlefield , 2006.
    * Кристофер Редеррер и Даррел Мёллендорф  [нем.] , Jurisprudence , стр. 471. Лансдаун: Juta and Company Ltd., 2007.
    * Николас Агнидес, Islamic Theories of Finance , стр. 69. Нью-Джерси: Gorgias Press LLC, 2005.
    * Кодзиро Накамура , «Критика Ибн Мады арабских грамматистов». Orient , т. 10, стр. 89–113. 1974
  29. ^ Надви, Сайид Иджтеба. Нукуш-э-Табинда . (на урду) (1994 г., первое издание). Джамиа Нагар: Дар Ирнавс с. 254
  30. ^ «Ведущие учёные фикха (основатели четырёх школ фикха)». 20 апреля 2017 г.
  31. ^ Magill, Frank Northen (1 января 1998 г.). Словарь всемирной биографии: Средние века. Routledge. стр. 17. ISBN 9781579580414.
  32. ↑ Халлак, Ваэль Б. (1 января 2005 г.). Истоки и эволюция исламского права. Издательство Кембриджского университета. п. 159. ИСБН 9780521005807.
  33. ^ ас-Сахави, Шамс ад-Дин (1999). аль-Джавахир ва ад-Дурар фи Тарджама Шейх аль-Ислам Ибн Хаджр . Дар Ибн Хазм, Бейрут. стр. т. 2 стр. 946–947.
  34. ^ Ибн Таймия. Минхадж ас-Сунна ан-Набавия . стр. том 1, стр. 259.
  35. ^ Ибн Касир. Аль-Бидайя ва ль-Нихая .
  36. ^ Адх-Захаби. Тадкира аль-Хуффаз .
  37. ^ Хоутсма, М. Че (1 января 1993 г.). Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936. БРИЛЛ. п. 840. ИСБН 9004097902.
  38. ^ Magill, Frank Northen (1 января 1998 г.). Словарь всемирной биографии: Средние века. Routledge. стр. 18. ISBN 9781579580414.
  39. ^ Хан, Ахмад (2023). Ересь и формирование средневековой исламской ортодоксии: создание суннизма с восьмого по одиннадцатый век . Кембридж, Соединенное Королевство Нью-Йорк, Нью-Йорк: Cambridge University Press. С. 27–37, 45–46, 57–68. ISBN 978-1-009-09837-3.
  40. ^ Камилла Аданг , «Сегодня я усовершенствовала вашу религию для вас: концепция религиозной власти Захири», стр. 33. Взято из книги «Говоря от имени ислама: религиозные власти в мусульманских обществах» . Ред. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006
  41. ^ Игнац Гольдциер , Захирис, стр. 15. Том 3 Brill Classics in Islam. Лейден: Brill Publishers, 2008. ISBN 9789004162419 
  42. ↑ «Китаб ас-Сунна» Абдуллы ибн Имама Ахмеда ибн Ханбаля, в главе, которую я запомнил среди машайихов и других об Абу Ханифе.
  43. ^ Эспозито, Джон (2017). «The Muslim 500: 500 самых влиятельных мусульман мира» (PDF) . The Muslim 500 . стр. 32. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2017 г. . Получено 2 августа 2017 г. .
  44. ^ Уэйнс, Дэвид (6 ноября 2003 г.). Введение в ислам. Cambridge University Press. стр. 66. ISBN 9780521539067.
  45. ^ Мери, Йозеф В. (31 октября 2005 г.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия. Routledge. стр. 5. ISBN 9781135456030.
  46. ^ аб Имам-уль-Азам Абу Ханифа, теолог
  47. ^ http://www.islamicinformationcentre.co.uk/alsunna7.htm последний доступ 8 июня 2011 г.
  48. ^ "Имам-уль-А'зам Абу Ханифа, Богослов". Masud.co.uk. Архивировано из оригинала 12 февраля 2010 г. Получено 7 февраля 2010 г.
  49. ^ Тахзибул Камаль Юсуфа ибн Абд ар-Рахмана аль-Миззи
  50. ^ Маганил Ахиар Имама Айни
  51. ^ «40 великих учеников имама Абу Ханифы». ilmfeed.com . 26 марта 2014 г.
  52. ^ abcd Аль-Захаби . Сияр аль-Алам ан-Нубула. Том. 6. С. 399–400.
  53. ^ Даттон, Ясин , Истоки исламского права: Коран, Муватта и Мединан Амаль , стр. 16
  54. ^ Хаддад, Джибрил Ф. (2007). Четыре имама и их школы . Лондон , Великобритания : Muslim Academic Trust. С. 121–194.
  55. ^ "Имам Джафар ас Садик". История ислама . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Получено 27 ноября 2012 года .
  56. ↑ Siyār Aʿlām An-Nubalāʾ (на арабском языке). Т. 6. С. 257.
  57. ^ Аль-Тухаф Шарх аз-Зулаф (на арабском языке). п. 28.
  58. ^ MS Asimov и CE Bosworth (2000). История цивилизаций Центральной Азии: Том IV: Эпоха достижений: 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века - Часть вторая: Достижения. ЮНЕСКО . стр. 122. ISBN 9789231036545.
  59. ^ «Ученое принятие высказываний имама Абу Ханифы по аль-Джарх ва ат-Та'диль». IlmGate — Цифровой архив исламских знаний.
  60. ^ «Ответы на сомнения по поводу акиды имама Абу Ханифы». Дарул Маариф. Март 2014.
  61. ^ "Сияр Алам ан-Нубала Аль-Захаби". Исламская сеть.

Источники

Дальнейшее чтение

Онлайн

Внешние ссылки