Отношения между христианством и политикой являются исторически сложным предметом и частым источником разногласий на протяжении всей истории христианства , а также в современной политике между христианскими правыми и христианскими левыми . Было много разных способов, которыми мыслители представляли себе отношения между христианством и политикой , при этом многие утверждали, что христианство напрямую поддерживает определенную политическую идеологию или философию. В этом направлении различные мыслители выступали за христианский коммунизм , христианский социализм , христианский национализм , христианский анархизм , христианское либертарианство , христианскую демократию , божественное право королей или царское самодержавие . Другие считают, что христиане должны иметь мало интереса или участия в политике или правительстве, или вообще не должны.
Раннее христианство было наиболее заметным в Римской империи , где было незаконно исповедовать христианство и имели место преследования христиан . Первым государством, признавшим христианство своей официальной религией, было Королевство Армения в 301 году. [1] Христианство приобрело известность в римской политике во время правления Константина Великого , который поддерживал христианство и легализовал его практику в империи в 313 году. [2] В это время христиане также назначались на государственные должности. [3] В 380 году тринитарное христианство было сделано официальной религией Римской империи Феодосием I. [4] Первый крупный случай, когда христианство обладало властью в политике, произошел в 390 году. После резни в Фессалонике епископ Милана запретил императору Феодосию Евхаристию , пока он не раскается, и Феодосий подчинился. [5]
Ранние христиане были описаны Цельсом как те, кто отказывался от военной службы и не принимал государственных должностей, а также не брал на себя никакой ответственности за управление городами. [6] Ориген подтверждает это описание и добавляет, что христиане делают больше для блага империи, формируя «армию благочестия», которая молится за благополучие императора и безопасность империи. [7] Утверждалось, что христианство внесло значительный позитивный вклад в развитие современной демократии. [8] [9] [10]
Христианство доминировало в европейской политике в Средние века. Во время падения Западной Римской империи Папа Римский фактически служил политическим лидером региона. [11] Византийская империя продолжала оставаться центром церкви на Востоке. В 800 году Карл Великий был коронован Папой Львом III как император римлян, установив прецедент взаимозависимости церкви с империей Каролингов , а в конечном итоге и со Священной Римской империей .
Церковь также поддерживала сильное влияние на другие королевства Европы. Светские правители поддерживали миссионерские усилия, чтобы расширить свои владения. Епископы и аббаты были не только церковными лидерами, но часто также крупными землевладельцами и, таким образом, вассалами светских феодалов. Линия, разделяющая интересы церкви и государства, не всегда была четкой. [12] Церковь также управляла своей собственной территорией напрямую в форме Папской области . [ требуется цитата ]
Наиболее заметными примерами влияния церкви на королевства были крестовые походы , когда она призывала христианские королевства к оружию для ведения религиозных войн . Некоторые крестовые походы были направлены на возвращение и защиту Иерусалима и Святой Земли от мусульман (1095-1291); другие крестовые походы нападали на катаров (1209-1229), а тевтонские рыцари и их сторонники сражались против некатоликов (включая восточных православных христиан ) в районе Балтийского моря (1147-1410). В Испании мышление крестоносцев продолжалось в течение нескольких столетий после последнего крестового похода на Ближнем Востоке в форме Реконкисты , серии войн (711-1492), в которых велась борьба за возвращение Пиренейского полуострова от мусульманских мавров .
Реформация вызвала политическую реакцию в Священной Римской империи. В ответ был созван Вормсский сейм , и продвижение лютеранства было объявлено незаконным. [13] Английская Реформация находилась под сильным влиянием английской политики. Когда церковь отказалась признать брак Генриха VIII недействительным , он сформировал англиканскую традицию через Церковь Англии под политическим правлением короны. [ необходима цитата ]
Политика прямо или косвенно затрагивается в нескольких частях Библии. В Послании к Римлянам 13:1 и 1 Петра 2:13-14 говорится, что все должны следовать власти правительства, поскольку власть правительства установлена властью Бога.
Еврейская Библия содержит сложную хронику царей Израиля и Иудеи , написанную на протяжении многих поколений авторами, чьи отношения и близость с правителями нескольких царств сильно колебались как в близости, так и в уважении. Некоторые исторические отрывки Еврейской Библии содержат интимные изображения внутренней работы царских домов Саула , Давида и Соломона . Рассказы о последующих монархах часто более отстранены и менее подробны и часто начинаются с суждения о том, что монарх «творил зло в очах Господа». Христианский Новый Завет вместо этого начинается с истории Иисуса , распятого как преступника, оскорбившего как еврейское священство , так и римские имперские власти. По крайней мере, внешне Иисус находился на периферии политической жизни и власти в римской провинции Иудея . [ требуется ссылка ]
Католическая церковь тесно переплетена с историей европейской политики. Она развивалась вместе со статусом христианства как официальной религии Римской империи и сохранялась в Средние века как одна из самых влиятельных политических сил в Европе. В 2015 году Папа Франциск заявил, что католики обязаны участвовать в политике, чтобы улучшить мир. [14] Католическая церковь официально не занимает политических позиций и призывает последователей принимать собственные политические решения, но она также заявляет, что эти решения должны приниматься в соответствии с естественным правом . [15]
Католическая церковь в Соединенных Штатах стремилась дисциплинировать политиков-католиков, которые занимают позицию сторонников абортов , в частности президента Джо Байдена . [16] Консервативные, умеренные и либеральные католики имеют значительное присутствие в Соединенных Штатах. [17]
Католики исторически имели широкий спектр позиций по вопросам войны и мира. Церкви исторического мира в настоящее время являются главными выразителями христианского пацифизма , но эта проблема впервые возникла во времена Римской империи.
Солдаты римской армии, принявшие католичество, были одними из первых, кому пришлось столкнуться с этими проблемами. Католики в римской армии столкнулись с рядом проблем, которые выходят за рамки очевидного вопроса о том, можно ли примирить войну с христианской религией. Язычество пропитало римские военные институты. Идолы греко-римских богов появились на штандартах легионеров. Военная служба включала клятвы верности, которые могли противоречить католическим учениям, даже если они не призывали языческих богов. Обязанности римских военнослужащих включали в себя как поддержание правопорядка, так и оборону, и поэтому римские солдаты иногда были обязаны участвовать в преследовании самих христиан. Сексуальная распущенность считалась моральным риском, которому подвергались военнослужащие. См. Императорский культ (древний Рим) .
Обращение Константина I изменило отношения христианских церквей с римской армией, даже когда оно изменило отношения церквей с римским государством. Совершенно противоположная идея, иногда называемая « цезарепапизмом », отождествляла нынешнюю Католическую Империю с Церковью воинствующей . Латинское слово Christianitas изначально означало тело всех христиан, задуманное как политическое тело, или территорию земного шара, занятую христианами, что-то вроде английского слова Christendom . Апокалиптические тексты были переосмыслены. Идея христианской империи продолжала играть важную роль в Западной Европе даже после краха римского правления там; название Священной Римской империи свидетельствует о ее притязаниях на святость, а также на всеобщее правление. Апокрифический апокалипсис Псевдо -Мефодия , написанный в седьмом веке, изображает святого последнего римского императора , который удерживает свое земное царство в ожидании возвращения Христа. По словам Псевдо-Мефодия, Последний Император в последние дни будет вести войну против врагов Бога, включая Гога и Магога , а также Антихриста .
Англиканство получило развитие, когда король Генрих VIII установил Церковь Англии в качестве государственной церкви Королевства Англии. [ необходима цитата ] Церковь Англии по-прежнему тесно связана с британской политикой, и иногда возникают споры о ее роли. [18] В Гавайском королевстве также была англиканская церковь в качестве официальной государственной церкви, Церковь Гавайев в конце 19 века. [ необходима цитата ]
Южный баптизм в значительной степени склоняется к консерватизму и участвует в политике Республиканской партии в Соединенных Штатах. [19] [20] Лютеранство оказывает влияние на политику стран Северной Европы . Церковь Дании , Церковь Исландии и Церковь Норвегии являются лютеранскими государственными церквями, в то время как Церковь Швеции была государственной церковью до 2000 года. Кальвинизм был официальной религией Нидерландов, в то время как Голландская реформатская церковь была государственной церковью. [ необходима цитата ] Объединенная методистская церковь выступает за политический активизм среди методистов. [21] Методисты в Соединенных Штатах, как правило, склоняются к консерватизму или умеренности. [22]
Анабаптизм придерживается концепции двух царств. Это убеждение в том, что Царство Небесное или Христа (Церковь) отличается и отличается от царств этого мира. По сути, это означает разделение церкви и государства, но отличается от других протестантских подходов тем, что они верят в то, что разделение является абсолютным, и церковь не имеет права вмешиваться в дела государства больше, чем государство в церкви. Эта точка зрения по-прежнему поддерживается наиболее религиозно консервативными анабаптистскими группами, такими как амиши , меннониты старого порядка , консервативные меннониты и братья старого порядка . [ требуется ссылка ] Не все анабаптистские церкви придерживаются анархистских идеологий. Церковь гуттеритов берет свое начало в радикальной реформации и Якобе гуттере, но уважает и придерживается государственной власти. [23] Брудерхоф , еще одна церковная община в анабаптистской традиции, уважает данную Богом власть государства, признавая при этом, что их конечная преданность — Богу. [24] [25]
Разделение церкви и государства является важной идеей либерализма , поэтому прямое влияние христианства на либеральную политику обычно ограничено. [ необходима цитата ]
Консерватизм в Европе и Америке находится под сильным влиянием христианства. Христианские правые в евангельском христианстве сформировали многие из своих политических взглядов на социальные проблемы, такие как аборты , гомосексуализм и государственное образование, из отрывков как из Ветхого , так и из Нового Завета . [26] В Послании к Римлянам , глава 13:1-7, Павел наставляет римских христиан подчиняться правительству. См. также 1 Петра 2:13-17 и Титу 3:1 для параллелей. Традиционные теологи и христианские правые истолковали Римлянам 13:1-7 как означающее, что христиане должны поддерживать государство и владеть мечом, когда это необходимо, поскольку Бог установил идею правительств как своего главного инструмента для сохранения общественного порядка. [27]
Первые еврейские христианские общины, как описано в Деяниях Апостолов , были организованы по принципу общинного владения имуществом. [28] [29] Некоторые высказывания христианских левых интерпретировали отрывки из Деяний как означающие, что идеальное общество будет основано на христианском социализме или христианском коммунизме . Однако отрывки, которые имеют гораздо большее влияние на христиан, которые активно заботятся о бедных, — это слова Иисуса, обычно встречающиеся красным в большинстве Библий, которые, по-видимому, отдают приоритет бедным как христианскому обязательству. [30]
Существуют некоторые намеренные христианские общины, которые, вдохновленные первой христианской церковью, описанной в Деяниях 2 и 4, делятся всем своим имуществом, чтобы воплотить в жизнь заповедь Христа любить Бога и ближнего. Simple Way , [31] общины Bruderhof , [25] и Hutterites в какой-то степени вдохновлены моделью церковной общины, описанной в Деяниях. [32] Более распространенными проявлениями христианской любви и приверженности бедным являются церкви всех конфессий, которые финансируют местные столовые для бездомных, благотворительные магазины и приюты для бездомных, а также миссионерские программы за рубежом. [33] [34] В римско-католических кругах доктрина предпочтения бедных была важна с 1979 года и до сих пор движет практикой гостеприимства церкви по отношению к тем, кто в ней нуждается. [35]
Действия правительств не только не удерживают людей от преступлений; напротив, они увеличивают преступность, всегда нарушая и понижая моральный уровень общества. И это не может быть иначе, так как всегда и везде правительство, по самой своей природе, должно ставить на место высшего, вечного, религиозного закона (не написанного в книгах, а в сердцах людей и обязательного для каждого) свои собственные несправедливые, созданные людьми законы, предметом которых не является ни справедливость, ни общее благо всех, а различные соображения внутренней и внешней целесообразности.
— Лев Толстой , Смысл русской революции
Нагорная проповедь чаще, чем любой другой библейский источник, используется в качестве основы христианского анархизма . [36] Основой христианского анархизма является неприятие насилия, а « Царство Божие внутри вас » Льва Толстого рассматривается как ключевой текст. [37] [38] Толстой придерживается точки зрения, что все правительства, которые ведут войну, и церкви, которые в свою очередь поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия и непротивления . [ требуется ссылка ]
Христиане интерпретировали Римлянам 13:1–7 как то, что они должны поддерживать государство и владеть мечом, когда их попросят, поскольку Бог освятил государство, чтобы оно было его главным инструментом для сохранения общественного порядка. [27] Христианские анархисты не разделяют эту интерпретацию Римлянам 13, но, учитывая заявление Павла о подчинении властям, они не пытаются свергнуть государство. [39] Однако анархисты по-прежнему описывают государство как злую силу, осуществляющую гнев и месть . [40] Поскольку гнев и месть противоречат христианским ценностям воздаяния добром за зло , христианские анархисты не поддерживают государство и не участвуют в нем. [39] [41]
Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллюль , определили государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровения . [42] Апокалиптические тексты часто готовят радикальную критику существующих режимов под видом аллегории ; это, по крайней мере, часто упоминаемая интерпретация Книги Даниила , часто интерпретируемая светскими учеными как диатриба второго века против Антиоха IV Епифана , который преследовал евреев и спровоцировал восстание Маккавеев . [ необходима ссылка ] Книга Откровения содержит еще более яростные образы, которые, по мнению многих светских ученых, были направлены против Римской империи. Империя или сам город Рим определяются этими учеными как Вавилонская блудница , а римский император становится Зверем или Антихристом . Пророчества о божественном наказании, а также об экономической и военной катастрофе предсказываются против « Вавилона », который, по мнению большинства ученых, является кодовым названием Рима, данным Иоанном. [ необходима цитата ]
В христианском апокалипсисе нет призыва к оружию. Вместо этого, бедствия, которые обрекают репрессивный режим, представленный этими аллегорическими фигурами, ожидаются только от божественного вмешательства. Тем не менее, если книги правильно читать таким образом, они, кажется, свидетельствуют о глубокой враждебности к римскому правительству, несомненно, как реакция на преследование христиан римским государством. [ необходима цитата ]
Христианские либертарианцы, формирующаяся традиция политической мысли, утверждают, что вмешательство государства для поощрения благочестия или щедрости может быть неэтичным и контрпродуктивным. Принуждение угрозой насилия лишает моральные поступки их добродетели, вызывает негодование и неуважение даже к справедливым законам со стороны принуждаемых и оказывает духовно пагубное воздействие на принуждающих. Как пишет Иоанн Златоуст , отец Церкви конца IV века и архиепископ Константинополя , в своей работе «О священстве» (книга II, раздел 3):
Ибо христианам, прежде всего людям, не дозволено насильно исправлять недостатки грешников. Светские судьи, действительно, когда они ловят преступников по закону, показывают свою большую власть и не дают им даже против их воли следовать своим собственным замыслам: но в нашем случае преступник должен быть исправлен не силой, а убеждением. Ибо и закон не дал нам такой власти для сдерживания грешников, и если бы она была дана, у нас не было бы никакого поля для осуществления нашей власти, поскольку Бог вознаграждает тех, кто воздерживается от зла по собственному выбору, а не по необходимости. Следовательно, требуется большое искусство, чтобы побудить наших пациентов добровольно подчиняться лечению, предписанному врачами, и не только это, но и чтобы они были благодарны за исцеление. Ибо если кто-либо, будучи связанным, становится беспокойным (что в его власти), он усугубляет зло; и если он не обратит внимания на слова, которые режут, как сталь, он нанесет другую рану посредством этого презрения, и намерение исцелить станет только поводом к худшему расстройству. Ибо невозможно, чтобы кто-либо исцелил человека принуждением против его воли.
Хотя христианские либертарианцы расходятся во мнениях относительно того, обладают ли и в какой степени агенты государства моральным правом вмешиваться в жизнь граждан, вмешательство правительства обычно рассматривается со скептицизмом и подозрением. Как и в случае с христианскими левыми, война и строительство нации являются обычными объектами этического контроля со стороны христиан, поддерживающих либертарианскую философию .
Руководящей максимой для многих либертарианцев естественных прав , включая верующих, является принцип ненападения , который запрещает инициирование силы, но не исключает сдержанного, пропорционального использования оборонительного или дисциплинарного насилия против инициатора. Его сравнивают с Золотым правилом и его противоположностью, Серебряным правилом . Христианские либертарианцы часто защищают институт частной собственности, указывая на многочисленные библейские предписания против воровства, на добровольный характер веры и распределение благ в ранних христианских общинах, а также на тот факт, что Иисус никогда не выступал за перераспределение доходов и богатства политическими средствами.
Согласно христианскому либертарианству, отнять жизнь, свободу или законно приобретенную собственность человека путем принуждения, даже ради благополучия этого человека или ради выгоды других, является нарушением его или ее человеческого достоинства как носителя образа Бога. Таким образом, большинство форм налогообложения и все законы, которые препятствуют или искажают свободный и ненасильственный обмен, неприемлемы. Классическая доктрина первородного или родового греха , кроме того, предполагает для христианских либертарианцев, что политическая (а для некоторых левых либертарианцев — экономическая) власть должна быть демократически распределена и децентрализована , чтобы защититься от государственного гнета и естественной человеческой склонности к коррупции. В противовес централизованной политической власти христианские либертарианцы часто цитируют восьмую главу библейской книги 1 Царств (3 Царств LXX ), в которой Бог говорит пророку Самуилу, что дети Израиля отвергли Его, потребовав царя, чтобы он правил над ними, и Он описывает множество способов, которыми такой царь будет угнетать народ.
В то время как одной из социальных ролей Церкви может быть содействие праведности в служении и смиренное послушание Богу, равная свобода является наивысшей или единственной политической ценностью. Смысл существования государства заключается в предотвращении нарушений прав, в карантине или справедливом наказании, а в идеале — в реабилитации правонарушителей, чтобы они могли снова мирно жить и участвовать в гражданском обществе .
После наступления фашизма в 1920-х и 1930-х годах несколько фашистских движений переняли христианские идеи. Известные христианские фашистские движения включают в себя Отечественный фронт в Австрии, Железную гвардию в Румынии и Рексистскую партию в Бельгии. [ необходима цитата ]
радикализм
Послание Павла римским христианам, глава 13
Нагорная проповедь: манифест христианского анархизма
Лев Толстой
Толкование Послания к Римлянам 13:1-2
Человеческое правительство, воплощенное усилие человека управлять миром без Бога, которым правит «князь мира сего», дьявол. Его миссия — вершить гнев и месть здесь, на земле. Человеческое правительство имеет такое же отношение к аду, как церковь к небесам
Эта высшая власть — мститель, чтобы наказывать того, кто творит зло. Христианину было ясно запрещено мстить или наказывать, но он должен жить в мире со всеми людьми, чтобы делать добро за зло. Тогда христианин не может быть должностным лицом или исполнителем этой высшей власти
Откровение
