Полное общение — это общение или отношения полного согласия между различными христианскими конфессиями или христианскими личностями, которые разделяют определенные основные принципы христианского богословия . В зависимости от конфессии существуют разные взгляды на то, что именно представляет собой полное общение, но обычно, когда две или более деноминации находятся в полном общении, это позволяет разделить службы и торжества, такие как Евхаристия , между прихожанами или духовенством любой из них с полным одобрением каждой из них. .
Полное общение — это экклезиологический термин, обозначающий установившиеся отношения между христианскими конфессиями , которые могут быть образованы общей евхаристией , доктриной и экклезиологией. Различные конфессии подчеркивают разные аспекты или определяют этот термин по-разному. [1]
Некоторые протестантские конфессии основывают свою идею полного общения на Аугсбургском исповедании , в котором говорится, что «истинное единство церкви» присутствует там, где «правильно проповедуется Евангелие и правильно совершаются таинства». Они верят, что полное общение между двумя конфессиями - это не слияние, а, скорее, это когда две конфессии развивают отношения, основанные на взаимопонимании, уважении и признании Крещения и совместного участия в Вечере Господней. Они могут вместе поклоняться, обмениваться духовенством и разделять обязательства по евангелизации и служению. [2] Например, к группам, признанным находящимися в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью , на этом основании относятся Пресвитерианская церковь (США) , Реформатская церковь в Америке , Объединенная церковь Христа , Епископальная церковь (США) , Моравская церковь и Объединенная методистская церковь . [2] Однако эти церкви не обязательно находятся в полном общении друг с другом; каждая деноминация свободна развивать свои собственные отношения с другими церквями. Например, Епископальная церковь, помимо того, что является членом Англиканской общины , [3] находится в полном общении с Евангелическо-лютеранской церковью в Америке, Моравской церковью (Северная и Южная провинции), Сирийской церковью Индии Мар Тома , Старой Католические церкви Утрехтского союза, Филиппинской независимой церкви и Церкви Швеции . [4] В настоящее время они не находятся в полном общении с Пресвитерианской церковью (США), Реформатской церковью в Америке или Объединенной церковью Христа, хотя в настоящее время они ведут диалог с другими церквями; включая Объединенную методистскую церковь, Пресвитерианскую церковь (США) и Римско-католическую церковь . [5]
Католическая церковь проводит различие между полным и частичным общением: там, где существует полное общение, есть только одна Церковь; С другой стороны, частичное общение существует там, где некоторые элементы христианской веры являются общими, но отсутствует полное единство в основных вопросах. Соответственно, они видят Церковь в частичном общении с протестантами и в гораздо более тесном, но все же неполном общении с Православными Церквами. Это различие выражено в таких документах, как Unitatis redintegratio , декрет Второго Ватиканского Собора об экуменизме , в котором говорится: «довольно большие общины оказались отделены от полного общения с Католической Церковью. [...] Люди, которые верят в Христос и истинно крещеные находятся в общении с Католической Церковью, хотя это общение и несовершенно». [6]
Тем не менее, Второй Ватиканский Собор использовал слово «общение» в ином смысле, чем « communio in Saris» , когда говорил о христианах, отделившихся от Католической Церкви. В Катехизисе Католической Церкви со ссылкой на Второй Ватиканский Собор и Папу Павла VI говорится: [7]
«Церковь знает, что она во многом соединена с крещеными, которые почитаются именем христианина, но не исповедуют католическую веру во всей ее полноте или не сохранили единства или общения при преемнике Петра» ( Lumen gentium 15 ). ). Те, «кто верит во Христа и правильно крещен, вступает в определенное, хотя и несовершенное, общение с Католической Церковью» ( Unititis redintegratio 3). У Православных Церквей это общение настолько глубоко, что ему мало чего недостает для достижения той полноты, которая позволила бы совместно совершать Евхаристию Господню.
Полное общение, таким образом, предполагает полноту «тех уз общения – веры, таинств и пастырского управления – которые позволяют верующим получить жизнь благодати внутри Церкви». [8]
В католицизме «универсальная Церковь» означает сам католицизм, от греческого прилагательного καθολικός ( католикос ), означающего «универсальный». [9] Термин «конкретная церковь» обозначает церковную общину, возглавляемую епископом или его эквивалентом, и это может включать как местные епархии , так и автономные (или sui juris ) отдельные церкви, которые включают в себя другие обряды, такие как Латинская церковь и Восточно-католическая церковь. Церкви . [10]
В письме Конгрегации доктрины веры (CDF) католическим епископам в 1992 году эта идея выражалась следующим образом : « Вселенскую Церковь нельзя мыслить как сумму отдельных Церквей или как федерацию отдельных Церквей ». результат общения Церквей, но по своей сущностной тайне онтологически и временно является реальностью , предшествующей каждой отдельной Церкви». [11]
Автономными католическими церквями, находящимися в полном общении со Святым Престолом, являются:
На практике для большинства католиков полное причастие означает, что член одной Церкви может принимать участие в Евхаристии , совершаемой в другой Церкви, [12] а для священников - что они принимаются в качестве совершающих Евхаристию в другой Церкви.
Ограничения в этом вопросе действовали уже во втором веке, о чем свидетельствует Иустин Мученик в его Первой апологии : «Никому не разрешается принимать участие (в Евхаристии), кроме человека, который верит, что то, чему мы учим, истинно, и омытый банею для прощения грехов и к возрождению, и который так жив, как повелел Христос». [13]
Для принятия в полное общение с Католической Церковью требуется особое исповедание веры Католической Церкви даже от тех, кто был членом отдельной церкви, таинства которой Католическая Церковь считает действительными. [12] [14] Чтобы быть «в полном общении с Католической церковью», они должны «твёрдо принять» её учение о вере и морали. [15]
Взаимообщение обычно означает соглашение между церквями, по которому все члены каждой церкви (духовенство с духовенством или миряне с мирянами соответственно) могут участвовать в евхаристических богослужениях другой церкви или могут проводить совместные богослужения. [16] Католическая Церковь не заключала такого соглашения: она не допускает евхаристического сослужения своего духовенства с духовенством церквей, не находящихся с ней в полном общении. [б]
Руководство по применению принципов и норм экуменизма указывает на ограниченные обстоятельства, при которых католики могут принимать Евхаристию от духовенства церквей, не находящихся в полном общении (никогда, если эти церкви будут признаны не имеющими действительного апостольского преемства и, следовательно, действительной Евхаристии), и в котором католическое духовенство может совершать таинства членам других церквей. [19] : пп. 122–136
Указанные там нормы совершения Евхаристии другим христианам ( communicatio in Saris ) суммированы в каноне 844 Кодекса канонического права Латинской церкви 1983 года . [20] Кодекс канонов Восточных Церквей (CCEO) указывает, что нормы Директории распространяются также на духовенство и мирян Восточно-Католических Церквей . [21]
У восточных православных есть понимание того, что означает полное общение, которое очень похоже на понимание католической церкви. [22] Хотя у них нет фигуры, соответствующей фигуре римско-католического Папы, выполняющей функции, подобные фигуре Петровской канцелярии Папы для всех своих общин, они рассматривают каждую из своих автокефальных церквей как воплощение, соответственно, Единого. , Святая, Католическая и Апостольская Церковь. Они также считают полное общение важнейшим условием совместного участия в Евхаристии.
Информацию об автокефальных церквях, образующих Восточную Православную Церковь, см. в разделе Организация Восточной Православной Церкви . Их количество несколько спорно.
Церковь Востока в настоящее время разделена на церкви, не находящиеся в полном общении друг с другом. Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Востока разделились в ХХ веке из-за ограничения поста патриарха членами одной семьи [23] и принятия первой нового календаря . Есть движение к воссоединению, но в настоящее время они не находятся в полном общении друг с другом. Халдейская католическая церковь имеет схожую историю с обеими, но в настоящее время не находится в полном общении ни с одной из них. Католическая церковь, частью которой является Халдейская церковь, позволяет своим служителям совершать Евхаристию членам восточных церквей, которые ищут ее по собственному желанию и имеют правильное расположение, а также позволяет своим верующим, которые не могут приблизиться к католическому священнику, получить Евхаристия, когда это необходимо или духовно выгодно, от служителей некатолических церквей, имеющих признанную Евхаристию. [24] [20]
В Правилах допуска к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока эти правила, которые применяются также для Древней Церкви Востока и всех Восточных Православных церквей, прямо применяются к Ассирийской Церкви Востока. [25] «Когда того требует необходимость, ассирийским верующим разрешается участвовать и принимать Святое Причастие в халдейском совершении Святой Евхаристии; точно так же верующие-халдеи, для которых физически или морально невозможно приблизиться к католическому священнику, разрешено участвовать и причащаться в ассирийском совершении Святой Евхаристии». [25]
Восточные Православные Церкви имеют такое же понимание общения, как Восточная Православная Церковь и Римско-Католическая Церковь . Не существует лидера всех Восточных Православных Церквей. Все церкви в составе Восточных Православных Церквей автокефальны и действуют самостоятельно. Все Восточные Православные Церкви находятся в полном общении друг с другом. Они могут принять участие во всех 7 таинствах церквей друг друга.
Восточные православные церкви:
Восточные православные церкви поддерживают отношения с Римско-католической церковью и работают над отношениями с Восточной православной церковью и другими христианскими церквями.
Восточные православные церкви верят в апостольскую преемственность, концепцию, согласно которой Иисус Христос дал духовную власть 12 апостолам и 72 ученикам, и эта власть передается по сей день.
Например, сирийский православный патриарх Антиохии считается преемником св. Петра , коптский православный папа Александрийский считается преемником св. Марка , Армянский Апостольский Католикос Армении считается преемником св. Варфоломея и св. Фаддей , Католикос Востока Индии, считается преемником святого апостола Фомы.
Точно так же Восточная Православная Церковь признает Греческого Православного Патриарха Константинополя Преемником Св. Андрея и Римско-католического Папу Римского Преемником Св. Петра и Св. Павла . Из-за расколов на Халкидонском Синоде напряженность между церквями была высокой, но в последние годы лидеры всех церквей признали друг друга и работают над взаимоотношениями друг с другом.
Англиканское сообщество различает полное общение и взаимное общение. Он применяет первый термин к ситуациям, «когда между двумя Церквами, не принадлежащими к одной и той же деноминационной или конфессиональной семье, существует неограниченное общение в священных вещах , включая взаимное признание и принятие служений», а второй термин — к ситуациям, «когда различная степень взаимоотношений между другими чем полное общение устанавливается соглашением между двумя такими Церквами». [26] Это различие отличается от различия, которое Католическая церковь проводит между полным и частичным общением, тем, что англиканская концепция межобщения подразумевает формальное соглашение, заключенное заинтересованными церквями. Как и в случае с другими протестантскими традициями, англиканское понимание полного общения отличается от понимания Римско-католической церкви и восточного православия, которые считают, что полное общение между церквями предполагает их превращение в единую церковь, как в случае с отдельными церквями, «в которых и сформировалась, из которой существует единая и неповторимая Католическая Церковь». [27]
Кроме того, Англиканское Сообщество признает возможность полного общения между некоторыми из входящих в него провинций или церквей и другими церквями, без того, чтобы все Англиканское Сообщество разделяло эти отношения. [28] Примером является Община Порвоо , которая в основном состоит из евангелическо-лютеранских церквей .
Англиканское сообщество установило полное общение со старыми католическими церквями на основе Боннского соглашения 1931 года , которое установило три принципа:
На веб-сайте «Англиканцы онлайн» представлен список неангликанских церквей, «находящихся в полном общении с Кентерберийским престолом », а также указаны некоторые важные экуменические соглашения местного характера (т. е. не затрагивающие всю англиканскую общину) с другими неангликанскими церквями. . [28] В нем также перечислены церкви, которые, несмотря на названия (например, «англиканская» или «епископальная»), которые могут указывать на связь с англиканской общиной, не находятся с ней в общении. [31]
Объединенная Церковь Христа (UCC) определяет полное общение как то, что «разделенные церкви признают таинства друг друга и обеспечивают упорядоченный перевод служителей из одной конфессии в другую». Некоторые из них восходят к паломникам 17 века в Голландии; другие отношения возникли недавно. UCC находится в полном союзе с членами Всемирного сообщества реформатских церквей , Союза евангелических церквей в Германии, пресвитерианской церкви в США и некоторых других в Северной Америке и других странах. [32]
Церкви или деноминации, придерживающиеся открытого общения, разрешают участвовать всем лицам, считающим себя «верующими христианами», даже без какой-либо договоренности о полном общении с другой вовлеченной церковью или деноминацией и, тем более, не требуя договоренности, предусматривающей взаимозаменяемость рукоположенных служителей.
Именно в более строгом смысле стремления стать единой церковью в 2007 году Традиционная англиканская община стремилась к «полному общению» с Римско-католической церковью как к юрисдикции sui iuris (конкретной церкви), но в 2012 году отклонила возможность, предложенную Папой Бенедиктом XVI , присоединиться к личному ординариату для бывших англикан в полном общении с Римской кафедрой. [33]
Следующие группы церквей имеют договоренности или работают над организацией:
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)