Сиро -Малабарская церковь , также известная как Сиро-Малабарская католическая церковь , [а] — восточно-католическая церковь, базирующаяся в Керале , Индия. Это sui iuris (автономная) особая церковь , находящаяся в полном общении со Святым Престолом и всемирной католической церковью и обладающая самоуправлением в соответствии с Кодексом канонов восточных церквей (CCEO). [15] [16] [17] Главный архиепископ председательствует над всей церковью. Действующим главным архиепископом является Рафаэль Таттил , служащий с января 2024 года. [18] Сиро-Малабарский синод епископов, канонически созываемый и возглавляемый главным архиепископом, представляет собой высшую власть церкви. Главная Архиепископская Курия церкви базируется в Какканаде , Кочи . [19] Сиро-Малабар — это префикс , отражающий использование церковью литургии Восточно-сирийского обряда и ее происхождение из Малабара (современная Керала). Это имя используется в официальных документах Ватикана с девятнадцатого века. [20]
Сиро-Малабарская церковь в основном базируется в Индии; с пятью столичными архиепархиями и десятью суфражистскими епархиями в Керале, есть 17 епархий в других частях Индии и четыре епархии за пределами Индии. Это самая большая из всех церквей, принадлежащих сирийскому христианству, по численности населения [21] , а также самая большая среди христианских общин Святого Фомы : население Кералы составляет 2,35 миллиона человек по данным переписи населения штата Керала 2011 года [14] и 4,53 человека. миллионов во всем мире, согласно оценкам Annuario Pontificio за 2023 год . Это вторая по величине церковь sui juris в составе Католической церкви после Латинской церкви и самая большая среди восточно-католических церквей. [22]
Сиро-Малабарская церковь берет свое начало от усилий апостола Фомы по евангелизации в Индии в I веке нашей эры. [23] [24] [25] [26] Самое раннее зарегистрированное организованное христианское присутствие в Индии датируется 4 веком, когда персидские миссионеры традиции Восточно-сирийского обряда, члены того, что позже стало Церковью Востока , обосновались в Индии. современные Керала и Шри-Ланка . [27] [28] [29] [30] Церковь Востока разделяла общение с Римской императорской церковью в рамках никейского христианства до Эфесского собора в 5 веке, отделившись в первую очередь из-за разногласий в христологии и по политическим причинам. Сиро-Малабарская церковь использует вариант Восточно-сирийского обряда, который восходит к Эдессе III века , Верхняя Месопотамия . [31] Как таковое оно является частью сирийского христианства по литургии и наследию. [32]
После раскола 1552 года часть Церкви Востока вступила в общение со Святым Престолом Рима, образовав то, что стало современной Халдейской Католической Церковью . На протяжении второй половины XVI века Малабарская церковь находилась под юрисдикцией халдейской католической церкви. Синодом Диампера 1599 года халдейская юрисдикция была упразднена, а Малабарская церковь была передана в подчинение Латино-католическому первоначальному архиепископству Гоа Падроадо . В 1653 году, после полувека управления миссионерами Падроадо , местные христиане в знак восстания провели Клятву Кунанского креста . В ответ Папа Александр VII с помощью миссионеров- кармелитов смог к 1662 году воссоединить большинство диссидентов с католической церковью. Сиро-Малабарская церковь происходит от христиан Святого Фомы, которые впервые присоединились к католической церкви на Синоде Диампера [33] и тех, кто воссоединился со Святым Престолом под руководством Парамбиля Чанди в период между 1655 и 1663 годами. [34] [35] В 17-м и 18-м веках Кранганорская архиепископия находилась под властью Сиро-Малабара, но позже она была подавлена и интегрирована в современную Латинскую архиепископию Вераполи .
После того, как они провели более двух столетий под гегемонией Латинской церкви, в 1887 году Папа Лев XIII полностью отделил сиро-малабарцев от Латинской церкви (юрисдикцией для латинских католиков осталась Архиепископия Вераполи). Он учредил два апостольских викариата для Сиро-Малабара, Триссура и Чанганасери (первоначально называвшегося Коттаям), а в 1896 году также был основан викариат Эрнакулама , которым управляли коренные сиро-малабарские епископы. В 1923 году сиро-малабарская иерархия была организована и объединена под властью Эрнакулама в качестве митрополита с Августином Кандатилом в качестве первого главы и архиепископа Церкви. [36] Благодаря этому Сиро-Малабарская церковь стала автономной церковью sui iuris в составе Католической церкви. [37]
Сиро-малабарцы уникальны среди католиков тем, что они приобщаются к традиционным индуистским обычаям через христианское наследие Святого Фомы. Ученый и теолог Пласид Подипара описывает христианскую общину Святого Фомы как «индуистскую по культуре, христианскую по религии и восточную в богослужении». [38] Церковь состоит преимущественно из этнической группы малаяли , говорящей на малаялам , хотя есть меньшинство тамилов , телугу и северных индейцев из различных епархий за пределами Кералы. После эмиграции членов Церкви в других частях Индии и других странах были созданы епархии , предназначенные, главным образом, для служения диаспоре, проживающей в западном мире . За пределами Индии существуют четыре епархии, расположенные в англоязычных странах: Австралии , Канаде , Великобритании и США . Святая Альфонса — первая канонизированная святая Церкви, за ней следуют святая Куриакосе Чавара , святая Евфрасия и святая Мариам Тресия . Сиро-Малабарская церковь — одна из двух Восточно-католических церквей в Индии, вторая — Сиро-Маланкарская католическая церковь , представляющая фракцию Путенкоора , которая вернулась к полному общению со Святым Престолом Рима в 1930 году. [39]
Считается, что христиане святого Фомы в Малабаре вступили в контакт с Персидской церковью Востока в середине IV века. Христиане святого Фомы обращались за церковной властью к Католикосу-Патриарху Церкви Востока. [40] Хотя епископы с Ближнего Востока были духовными правителями Церкви, общим управлением Церкви Кералы управлял местный архидьякон. [41] Архидиакон был главой христиан святого Фомы. [42] Даже когда было более одного иностранного епископа, на всю общину был только один архидиакон. [42]
Непопулярность Церкви Восточного Патриарха Шемона VII Исояхба привела к расколу 1552 года из-за того, что патриаршая преемственность была наследственной, обычно от дяди к племяннику. Противники назначили монаха Шимуна VIII Йоханнана Сулаку своим соперником-патриархом. Последующее посвящение Сулаки Папой Юлием III (1550–1555 гг.) привело к окончательному расколу Церкви Востока; и воссоединение с католической церковью привело к образованию современной Халдейской католической церкви Ирака . [43] [44]
Таким образом, параллельно «традиционалистскому» (часто называемому несторианским) Патриархату Востока возник «Халдейский» Патриархат в общении с Римом. После раскола как традиционалистские, так и халдейские фракции начали отправлять своих епископов в Малабар. Авраам из Ангамали был одним из них. Впервые он приехал в Индию в 1556 году из традиционалистского патриархата. Свергнутый со своего поста в 1558 году, он был увезен португальцами в Лиссабон, бежал в Мозамбик и уехал в свою материнскую церковь в Месопотамии, вступил в общение с Халдейским патриархатом и Римом в 1565 году, снова получил епископское рукоположение от латинского патриарха Венеция по устройству Папы Пия IV (1559–1565) в Риме. Впоследствии Авраам был назначен Папой архиепископом Ангамали с письмами к архиепископу Гоа и епископу Кочина. [45]
В 1597 году умер Авраам Ангамалийский. Католический португальский падроадо , архиепископ Гоа Алейшу де Менезеш , понизил статус Ангамальской архиепархии до суфражистской епархии Архиепископии Гоа и назначил иезуита Франсиско Роса епископом Ангамали. Менезеш провел Синод Диампера в 1599 году, чтобы поставить христиан Святого Фомы под полную власть Латинской церкви . [34]
Репрессивное правление португальского падроадо в конечном итоге привело к восстанию в 1653 году, известному как Клятва Кунанского креста . [46] Христиане Фомы, включая их местных священников, собрались в церкви Богоматери в Маттанчерри недалеко от Кочина , формально встали перед распятием, зажгли свечи и торжественно поклялись на Евангелии, что они никогда больше не примут другого европейского прелата. [47] [48] Точная формулировка, использованная в Клятве Кунан-Кросс, оспаривается. Существуют различные версии формулировки присяги: одна версия заключается в том, что присяга была направлена против португальцев, другая - против иезуитов, а третья - против власти латино-католиков. [49]
После клятвы Кунанского креста лидеры христиан Святого Фомы собрались в Эдаппалли , где четыре старших священника Анджилимоттил Итти Томмен Катанар из Каллиссери, Палливеттил Чанди Катанар из Куравилангада, Кадавил Чанди Катанар из Кадутурути и Венгур Гиваргезе Катанар из Ангамали были назначены советниками Архидиакон, а 22 мая 1653 года архидиакон Фома был провозглашен епископом возложением рук двенадцати священников. [50] После освящения Фомы I, Информация об этом освящении была передана всем церквям. Подавляющее большинство церквей признали Тому I своим епископом. [51]
В этот момент португальские власти потребовали прямого вмешательства Рима, и поэтому Папа послал миссионеров-кармелитов двумя группами из отдела распространения веры в Малабар во главе с о. Себастьяни и о. Гиацинт. о. Себастьяни прибыл первым в 1655 году и начал напрямую разговаривать с Томой I. о. Себастьяни с помощью португальцев заручился поддержкой многих, особенно благодаря поддержке Палливеттила Чанди , Кадавила Чанди Катанара и Венгура Гиваргезе Катанара. Согласно отчетам иезуитов , это были трое из четырех советников Томы I, которые перешли на сторону Франсиско Гарсиа Мендеса, архиепископа Кранганора , еще до прибытия Себастайни. [48]
Миссионерам-кармелитам удалось убедить группу христиан св. Фомы в том, что хиротония архидиакона в епископы незаконна, и Фома I начал терять своих последователей. Тем временем Себастьяни вернулся в Рим и был рукоположен в епископы Папой 15 декабря 1659 года. Между 1661 и 1662 годами из 116 церквей кармелиты претендовали на восемьдесят четыре церкви, оставив местному архидьякону Томе I тридцать две церкви. . Восемьдесят четыре церкви и их приходы были основой, от которой произошла Сиро-Малабарская католическая церковь. [52]
Остальные тридцать две церкви и их общины представляли собой ядро, из которого образовались Якобитская Сирийская Христианская Церковь (Маланкарская Сирийская Православная Церковь), Маланкарская Православная Сирийская Церковь , Малабарская Независимая Сирийская Церковь , Сирийская Церковь Мартомы и Сиро-Маланкарская Католическая Церковь. возникли. [52] В 1663 году, с завоеванием Кочина голландцами , контроль португальцев на Малабарском побережье был потерян. Голландцы заявили, что все португальские миссионеры должны покинуть Кералу. Перед отъездом из Кералы 1 февраля 1663 года Себастьяни посвятил Палливеттила Чанди в Метран католических христиан Св. Фомы. [ нужна цитата ]
Тем временем Тома I разослал просьбы различным восточным церквям о каноническом рукоположении в епископы. В 1665 году в Индию прибыл Григориос Абдал Джалиль , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии . Его приветствовала независимая группа под руководством Тома I , которая сопротивлялась власти португальского падроадо. [53] Абдал Джалил канонически посвятил Тома I в сан епископа и упорядочил его епископскую преемственность. Это привело к первому прочному формальному расколу в христианской общине Святого Фомы. [54]
После этого фракция, связанная с католической церковью под руководством епископа Палливеттила Чанди, стала известна как Пажаякуттукар (или «Старая преданность»), а ветвь, связанная с Томой I, стала известна как Путенкуттукар (или «Новая преданность»). Они были также известны как сирийцы-якобиты [55] и организовались как независимая церковь Маланкара . [54] С тех пор визиты прелатов Сирийской Православной Церкви Антиохии продолжались, и это привело к постепенной замене литургии Восточно-Сирийского Обряда Западно- Сирийским Обрядом и Путенкуттукаром , связанным с миафизитской христологией Восточного Православного Общины . [ нужна цитата ]
Фракция Пажаякуттукара осталась в общении с католиками и сохранила традиционную восточно-сирийскую (персидскую) литургию и диофизитскую христологию . Их также называли ромосирийцами [55] или сирийскими католиками . Первоначально они также использовали название « Церковь Маланкара» . [b] После смерти Палливеттиля Чанди в 1687 году сирийские католики Малабарского побережья попали под параллельную двойную юрисдикцию Апостольского викариата Малабара под властью римско-католических кармелитов и Кранганорской архиепархии под управлением Падроадо. Таким образом, многие священники и миряне пытались убедить Папу восстановить халдейский католический обряд и иерархию поместной церкви, а также назначить епископов из числа местных священников. Чтобы представить свою позицию, сирийские католики Кералы Джозеф Кариаттил и Пареммаккал Томма Катанар отправились в Рим в 1778 году. Пока они были в Европе, Кариатти Джозеф Катанар был назначен в Португалии архиепископом архиепископа Кодунгаллор . [57]
По пути домой они остановились в Гоа , где Кариаттил умер, не успев официально взять на себя ответственность. Перед своей смертью Кариаттил назначил Катанара администратором архиепархии Кодунгаллор после себя. Новый администратор руководил делами церкви, основав свою штаб-квартиру в Ангамали . В 1790 году штаб-квартира архиепископии была перенесена в Вадаяр , уклонившись от вторжения Типпу Султана . В последние четыре года своей жизни Томма Катанар управлял церковной администрацией из своего прихода Рамапурам . [57]
Ангамали Падиола , декларация Пажаякура , дала историю христиан Святого Фомы до 1787 года и выступала за назначение местного епископа, который придерживался местных традиций. [58]
Латино-католическое духовенство-кармелиты из Европы служило епископами, и Церковь вместе с латинскими католиками находилась под управлением Апостольского викариата Малабара (современная Римско-католическая архиепископия Вераполи ). В 1887 году Святой Престол учредил два апостольских викариата , Триссур и Коттаям (позже Чанганасери) под руководством местных сиро-малабарских епископов, и назвал церковь «Сиро-Малабарская церковь», чтобы отличить их от латинян. [37] В 1896 году Святой Престол реорганизовал апостольские викариаты в три апостольских викариата ( Триссур , Эрнакулам и Чанганасери ). Четвертый апостольский викариат ( Коттаям ) был основан в 1911 году для католиков Кнаная . [ нужна цитата ]
В 1923 году Папа Пий XI (1922–39) учредил полноценную сиро-малабарскую иерархию с Эрнакулам-Ангамали в качестве митрополита и Августином Кандатилом в качестве первого главы и архиепископа Церкви. В 1992 году Папа Иоанн Павел II (1978–05) возвел Сиро-Малабарскую церковь в сан главного архиепископа и назначил кардинала Антония Падияру из Эрнакулама первым крупным архиепископом . [59]
Сиро-Малабарская церковь разделяет одну и ту же литургию с Халдейской католической церковью, базирующейся в Ираке, и независимой Ассирийской церковью Востока, базирующейся в Ираке , включая ее архиепархию, Халдейскую Сирийскую церковь Индии . Сиро-Малабарская церковь — третья по величине частная церковь ( sui juris ) в Католической церкви после Латинской церкви и Украинской греко-католической церкви . [60]
Католические христиане Святого Фомы ( Пажаякуттукар ) с 1932 года стали известны как сиро-малабарские католики, чтобы отличать их от сиро-маланкарских католиков в Керале. Индийская восточно-сирийская католическая иерархия была восстановлена 21 декабря 1923 года, когда Августин Кандатил стал первым митрополитом и главой церкви с именем Сиро-Малабар. [61]
В 2021 году Синод епископов Сиро-Малабара объявил, что празднование Курбаны осуществляется в соответствии с реформой Второго Ватиканского Собора : литургия Слова будет совершаться coram populo , а остальная часть Курбаны будет совершаться лицом к алтарю. Услышав это объявление, многие священники Сиро -Малабарской католической архиепархии Эрнакулам-Ангамали объявили, что продолжат публичное обращение к Курбану. Папа Франциск назначил Кирилла Василя папским делегатом, а Эндрюса Тажата апостольским администратором Архиепископии в вопросах разрешения кризиса, но безуспешно. 7 декабря 2023 года Папа Франциск написал письмо Джорджу Аленчерри, в котором принял его отставку с поста главного архиепископа Эрнакулама-Ангамали . Он также принял отставку Эндрюса Тажата с поста Апостольского администратора и назначил Боско Путура , поскольку Тажат был архиепископом Тричура и президентом Конференции католических епископов Индии. Затем Папа Франциск обратился к жителям Эрнакулам-Ангамали с видеообращением, в котором попросил их проводить единую мессу только начиная с Рождества и сказал, что те, кто этого не сделает, будут наказаны. Когда наступило Рождество, только 290 церквей из 328 провели единую мессу. В настоящее время Ватикан обсуждает дальнейшие действия. [62] [63] [64]
9 января 2024 года Рафаэль Таттиль был избран главным архиепископом Сиро-Малабарским Синодом епископов. Папа Франциск подтвердил избрание, и теперь Таттил возглавляет Сиро-Малабарскую католическую церковь. [18]
По восточно-сирийской традиции литургический день Сиро-Малабарской церкви начинается с заходом солнца (18:00). Также во время поклонения верующий должен смотреть лицом на Восток. После латинизации этого не последовало. [65]
Согласно восточно-сирийской (эдессанской или персидской) традиции, следующие семь раз молятся:
Святая Месса, которая на восточно-сирийском арамейском языке называется « Святая Курбана» и означает «Евхаристия», совершается в торжественной форме по воскресеньям и в особых случаях. Во время празднования Курбана священники и дьяконы надевают изысканные облачения, уникальные для Сиро-Малабарской католической церкви. Самая торжественная форма Святой Мессы (Святой Курбаны) – это Раса , что буквально означает «Тайна».
Восточно-сирийская литургия имеет три анафоры : анафоры Святых Апостолов (святых Мар Аддай и Мар Мари ), Мар Феодора Мпашкана и Мар Нестория . Первый из них является наиболее популярным и широко используемым. Второй используется (кроме случаев, когда заказывается третий) от Адвента до Вербного воскресенья . Третий традиционно использовался в Крещение , а также в праздники св. Иоанна Крестителя и греческих врачей , которые происходят в Крещенский прилив в среду Рогации Ниневитян и в Великий четверг. Всем троим служит одна и та же проанафорическая часть (Литургия Слова). [ нужна цитата ]
Во второй половине 20 века возникло движение за лучшее понимание литургических обрядов. Восстановленная евхаристическая литургия, основанная на оригинальных восточно-сирийских источниках, была одобрена Папой Пием XII в 1957 году, и впервые в праздник Святого Фомы 3 июля 1962 года для празднования праздника был введен народный язык малаялам . Сиро-Малабарская Курбана. [66] В настоящее время они совершают Божественную литургию Аддаи и Мари и Анафору Теодры в основном на малаялам, с сирийским и английским влиянием. [ нужна цитата ]
Помимо Анафоры Мар Аддаи и Мар Мари, используемых в настоящее время в сиро-малабарской литургии, существуют еще две анафоры, известные как Анафора Теодора и Анафора Нестория . То, что анафора Феодора, которая была изъята из употребления после Диамперского Синода (большое количество церквей использовало ее до 1896 года), через 415 лет снова используется в Сиро-Малабарской Церкви, является действительно важной исторической реальностью. В каком-то смысле Сиро-Малабарская церковь отвергла Синод Диампера . Папа Пий XII во время реставрации Сиро-Малабарской Курбаны в 1957 году потребовал восстановления Анафор Теодора и Нестория. [67] Проект Анафоры Феодора был восстановлен после тщательного изучения Центральным литургическим комитетом, Литургическим исследовательским центром, различными подкомитетами и епархиальными литургическими комиссиями. В молитвы внесено множество изменений, соответствующих времени, с сохранением максимальной верности оригинальному тексту Второй Анафоры. Именно этот подготовленный таким образом текст был отправлен в Рим для признания Апостольского Престола в соответствии с решением Сиро-Малабарского Синода. 15 декабря 2012 года Конгрегация восточных церквей дала добро на использование этой анафоры в экспериментальном порядке в течение трех лет. [67] Спустя почти 420 лет анафора Нестория использовалась сиро-малабарскими католиками. [68] Последствием так называемого Синода Диампера было то, что любые тексты, связанные с Несторием, систематически сжигались иезуитами, которые представляли и управляли Латинской церковью Индии в 1599 году. В некотором смысле, Сиромалабарская церковь отвергла Синод Диамбер (Удаямперур) путем восстановления Анафоры Теодора и Анафоры Нестория. [ нужна цитата ]
Литургическая латинизация была продолжена в 1896 году Ладиславом Залесским , апостольским делегатом в Индии , который просил разрешения перевести Римский Папский текст на сирийский язык . Это был выбор некоторых прелатов Малабара, которые предпочли его понтификалам Восточно-сирийского и Западно-сирийского обрядов . Большое количество сиро-малабарцев в то время раскололось и присоединилось к ассирийцам, и некоторые откладывали утверждение этого перевода, пока в 1934 году Папа Пий XI не заявил, что латинизацию больше нельзя поощрять. [69] Он инициировал процесс литургической реформы, направленной на восстановление восточной природы латинизированного сиро-малабарского обряда. [70]
В 2021 году Сиро-Малабарская католическая церковь приняла единообразную манеру совершения литургии, отменив практику столкновения лицом к лицу с населением во время Литургии Евхаристии . После этого в Архиепархии Эрнакулам-Ангамали возникли устойчивые разногласия со стороны некоторых священнослужителей и мирян. [71] [72] [73] [74]
Сиро-Малабарская Церковь имеет свой литургический год , построенный вокруг восьми литургических сезонов:
Курия Сиро-Малабарской церкви начала функционировать в марте 1993 года в доме архиепископа Эрнакулам-Ангамали. В мае 1995 года он был переведен в новое помещение на горе Сент-Томас недалеко от Какканада , Кочи . Недавно построенное здание курии было открыто в июле 1998 года.
Администрация Сиро-Малабарской церкви выполняет исполнительные и судебные функции. Исполнительную часть составляют главный архиепископ, чиновники, различные комиссии, комитеты и постоянный синод. Постоянный синод и другие учреждения формируются в соответствии с Кодексом канонов Восточных Церквей (CCEO). В число должностных лиц входят канцлер, вице-канцлер и другие должностные лица. Главный архиепископ назначает различные комиссии: литургию, пастырскую заботу о мигрантах и евангелизацию, частное право, катехизис, экуменизм, католическую доктрину, духовенство и институты посвященной жизни, а также общества апостольской жизни. [76]
Членами комиссий обычно являются епископы, но есть и священники. Для судебной деятельности существует главный архиепископский ординарный трибунал, формируемый в соответствии с CCEO, который имеет устав и достаточный персонал во главе с президентом. В настоящее время президентом является преподобный доктор Хосе Ширамель. Основная архиепископская курия функционирует в здании курии в Керале, Индия. Они подготовили особый закон для своей Церкви и частично обнародовали его в Синодальных Вестниках, официальном Вестнике этой Церкви. Существуют уставы постоянного синода, а также высших и обычных трибуналов. CCEO c. 122 § 2 конкретного закона уточняет, что срок полномочий составляет пять лет, и одно и то же лицо не может назначаться более чем на два срока подряд. [76]
Есть 35 епархий (епархий). Пять из них являются архиепархиями (каждая из которых управляется митрополитом-архиепископом), возглавляющими в настоящее время церковные провинции церкви, все в Керале: Эрнакулам-Ангамали, Чанганачерри, Тричур, Телличерри и Коттаям. Архиепархия Коттаяма обладает личной юрисдикцией над южными (кнанайскими) сиро-малабарскими католиками, тогда как остальные четыре находятся на взаимоисключающих территориях.
У них есть еще 13 суфражистских епархий: Бхадравати, Белтангади, Иринджалакуда, Канджирапалли, Котамангалам, Идукки, Манантавади, Мандья, Палай, Палгхат, Раманатхапурам, Тамарассери и Тукалай в пределах существующих провинций церкви.
На канонической территории Главной Архиепископской Церкви есть еще 13 епархий, из которых Адилабад, Биджнор, Чанда, Горакхпур, Джагдалпур, Раджкот, Сагар, Сатна и Удджайн в Индии имеют исключительную юрисдикцию в пределах латинских провинций, а Кальян, Фаридабад, Хосур и Шамшабад обладает личной юрисдикцией над сиро-малабарскими католиками в Индии. Личной юрисдикцией пользуются Чикагская епархия св. Фомы в США, епархия св. Апостола Св. Фомы в Мельбурне в Австралии, епархия Великобритании и епархия Миссиссоги в Канаде. [23]
Большинство верующих этой церкви состоят в пяти столичных архиепархиях (архиепархиях), все в Керале, и их суфражистских епархиях.
Религиозные общины разделены в Законе Восточной Католической Церкви (Своде канонов Восточных Церквей – CCEO) на монастыри, скиты, ордены, конгрегации, общества совместной жизни на манер религиозных, светские институты и общества апостольской жизни.
Активными являются:
Согласно папскому ежегоднику Annuario Pontificio за 2016 год , в Сиро-Малабарской церкви насчитывалось около 4 189 349 членов. [23] Согласно переписи населения Индии 2011 года, в Керале проживало 2,35 миллиона сиро-малабарских католиков, что делало их крупнейшей христианской организацией в штате. [14]
После того как Мар Тома I был рукоположен и присоединен к Антиохийскому Патриархату, сам Мар Грегориос остался в Малабаре в качестве соправителя недавно сформированной церкви Якоба Маланкара. Это совместное правление, продолжавшееся двадцать лет (когда они оба умерли), сделало постоянным «вертикальный» раскол между христианами-малабарами, связанными с Римом, и христианами-маланкарами, связанными с Антиохией (в Мардине). Членов «новой преданности», известных как Путанкуттукар, возглавляли метроны, которые обращались к антиохийскому патриарху Иакобе в Мардине. Сторонники «старой преданности», известные как Пажаякуттукар, смотрели на Рим.
Сообщество христиан Св. Фомы теперь разделилось на две части: одна группа, известная как «старая партия», присоединилась к общению с Западной церковью и подчинялась Папе, чью власть они признавали в архиепископе Гоа . «Новая партия» (Путтанкуттукар) осталась с Мар Томой и в конечном итоге попала под влияние Западно-Сирийской Антиохийской церкви и вступила в общение с ней.
Его последователи стали известны как «новая партия» (Путанкуттукар) в отличие от «старой партии» (Пажаякуттукар), названия, под которым стала известна католическая партия.
те, кто отверг латинский обряд, были известны как Новая партия, которая позже стала Якобитской церковью.
« Пажейя Куттукар , или старая церковь, была обязана своим основанием архиепископу Менезесу и Синоду Диампера в 1599 году, а своим примирением после восстания — кармелитскому епископу Святой Марии в 1656 году. Она сохраняет в своих службах сирийский язык. и частично сирийский ритуал, но он признает верховенство Папы и его апостольских викариев. Его члены теперь известны как католики сирийского обряда.
Древние христиане Индии обращались к Ассирийской церкви Востока (часто пренебрежительно называемой «несторианской» западными или римско-католическими христианами, которые ассоциировали ее с подвергнутым анафеме епископом Несторием) и ее католикосом (или патриархом) за церковной властью.
Хотя Индия снабжалась епископами с Ближнего Востока, эффективный контроль находился в руках местного архидиакона.
В документах он упоминается как Джатикку Картавян [глава касты], то есть глава христиан Фомы... даже когда было более одного иностранного епископа, на всю общину Святого Фомы был только один архидиакон. ..
....и Аврааму также удалось добиться назначения и создания архиепископом Ангамале от Папы с помощью писем архиепископу Гоа и епископу Кочину от 27 февраля 1565 года.
В 1653 году антикатолические каттанары встретились у Кунен («Кривого») креста, гранитного памятника в Маттанчери. Там они поклялись никогда больше не принимать другого фарангового (европейского) прелата и установили свой собственный высокий метран.
Существуют различные версии формулировок ругательств: одна версия заключается в том, что она была направлена против португальцев, другая - против иезуитов, еще одно, что оно было направлено против власти Римской церкви.
По прошествии двадцати лет было обнаружено, что около двух третей народа осталось в подчинении Риму; одна треть поддержала архидьякона и организовалась как независимая Маланкарская церковь, верная старым восточным традициям и враждебная всем римским притязаниям.
Этот инцидент знаменует собой эпоху в истории Сирийской церкви и привел к разделению общины на партии, а именно на Пажаякуру (ромосирийцев), которые, согласно Синоду в Диампере, присоединились к Римской церкви; и Путтанкуру, сирийцы-якобиты, которые после клятвы Кунанского креста получили Мар Григория из Антиохии, признали духовное превосходство оного. Первый был обязан своим основанием архиепископу Менезесу и Синоду в Диампере в 1599 году, а своим примирением после восстания кармелитскому епископу отцу Иосифу Святой Марии, которого Папа назначил в 1659 году.
9°58′56″N 76°16′35″E / 9.9823°N 76.2763°E / 9.9823; 76.2763