stringtranslate.com

Рабство в Рашидунском халифате

Серебряный дирхам Абдаллаха ибн аз-Зубайра 690-91 гг.
Расширение Рашидун 632-661

Рабство в Праведном халифате относится к рабству, существовавшему в период Праведного халифата (632–661), когда был создан Исламский халифат и исламское завоевание распространилось за пределы Аравийского полуострова.

Работорговля в Рашидунском халифате расширялась параллельно с ранними мусульманскими завоеваниями империи , когда немусульманские военнопленные, а также гражданские лица были порабощены, и люди были востребованы данью и налогами с покоренных народов. Во время Рашидунского халифата положения, касающиеся рабства в исламском праве, были приняты в больших масштабах и заложили основу для института рабства в Омейядском халифате .

Торговля рабами

Работорговля в Рашидунском халифате основывалась на сочетании порабощения военнопленных во время ранних мусульманских завоеваний халифата, рабов-данников и налогоплательщиков, а также коммерческой работорговли, осуществляемой работорговцами.

Военнопленные

Во время Рашидунского халифата первая волна ранних мусульманских завоеваний Халифата распространилась за пределы Аравийского полуострова и основала Империю. Новая Империя Халифата расширилась до Византийской Палестины и Сирии на севере, Египта на западе и Персии на востоке. Военная экспансия Империи происходила параллельно с работорговлей военнопленными, которая расширялась параллельно с завоеваниями, когда пленников покоренных немусульманских народов убивали или обращали в рабство.

Египет

Когда новости о победе мусульман в Гелиополе достигли Фаюма во время арабского завоевания Египта , его губернатор Доментиан и его войска бежали, не сообщив жителям Фаюма и Абита, что они сдают свои города врагу. Когда новости достигли Амра, он послал войска через Нил, чтобы вторгнуться в Фаюм и Абит, захватив всю провинцию Фаюм практически без сопротивления. Население Фаюма было порабощено, а город разграблен (традиционная судьба городов, которые сопротивлялись). [1]

Палестина

Не только мужчины-воины были порабощены в качестве военных пленников. Тысячи гражданских женщин и детей были порабощены во время исламских завоеваний. После падения Кесарии в 640 году 4000 «голов» (пленников) были отправлены халифу Умару в Медину, где их собрали и осмотрели на равнине Джурд — равнине, обычно используемой для сбора войск Медины перед битвой, с местом для тысяч людей, прежде чем их распределили в качестве военной добычи среди сирот ансаров. [2] Халиф Абу Бакр ранее отдал двух девушек, взятых во время ранних завоеваний, в качестве рабынь двум дочерям одного из сподвижников Мухаммеда, но поскольку эти две рабыни умерли, халиф Умар заменил их двумя девушками из партии рабов после падения Кесарии. [3] Халиф Умар оставил нескольких мальчиков-литераторов из числа рабов Кесарии для использования в качестве секретарей в недавно созданном государственном бюрократическом аппарате, поскольку в Аравии ощущалась острая нехватка людей, умеющих писать и читать. [4]

Персия

В 651 году Абд-Аллах ибн Амир послал армию под командованием Раби ибн Зияда Харити в Сакастан во время мусульманского завоевания Персии . Через некоторое время Раби достиг Залика, пограничного города Сакастани, где заставил дехкан города признать власть Рашидун. Затем он сделал то же самое в крепости Каркуя, в которой был знаменитый огненный храм, упомянутый в Тарих-и Систан . [5] Затем он захватил еще больше земель в провинции. Затем он осадил столицу провинции Зранг , и после тяжелого сражения за городом ее губернатор Апарвиз сдался. Когда Апарвиз отправился к Раби ибн Зияду, чтобы договориться, он увидел, что Раби использует тела двух мертвых солдат в качестве стула. Это ужаснуло Апарвиза, который, чтобы избавить жителей Сакастана от арабов, заключил с ними мир в обмен на большую дань в размере 1 миллиона дирхамов , включая 1000 рабов (или девочек), несущих 1000 золотых сосудов. [5] [6] Затем Раби ибн Зияд был назначен губернатором провинции. [7]

Зороастрийцы были вынуждены платить дополнительный налог, называемый джизья , или быть убитыми, порабощенными или заключенными в тюрьму. Те, кто платил джизью, подвергались оскорблениям и унижениям со стороны сборщиков налогов. [8] [9] [10] Зороастрийцы, которые были захвачены в качестве рабов во время войн, получали свободу, если они принимали ислам. [8] [11]

Рабы-данники

Рабы также предоставлялись посредством дани и налогообложения.

Когда Амр ибн аль-Ас завоевал Триполи в 643 году, он заставил иудейских и христианских берберов отдать своих жен и детей в рабство арабской армии в качестве части их джизьи . [12] [13] [14] Укба ибн Нафи часто обращал в рабство для себя (и продавал другим) бесчисленное множество берберских девушек, «подобных которым никто в мире никогда не видел». [15]

Постоянный источник поставок африканских рабов был предоставлен Халифату через договор Бакт , который был заключен между Рашидунским халифатом и Суданским христианским королевством Донгола в 650 году, и по которому христианское королевство было обязано ежегодно поставлять до 400 рабов Халифату через Египет. [16]

Успешная кампания против Нубии была предпринята во время халифата Умара в 642 году. Нубийский царь Калидурат был вынужден подчиниться и согласился предоставлять 442 раба каждый год мусульманским властям в Каире. [17]

Расположение Донголы в Судане

Десять лет спустя в 652 году наместник Усмана в Египте Абдулла ибн Саад послал еще одну армию в Нубию. Эта армия проникла глубже в Нубию и осадила нубийскую столицу Донголу . Мусульмане разрушили собор в центре города. Битва снова оказалась безрезультатной из-за нубийских лучников, которые выпустили град стрел, нацеленных в глаза мусульманских воинов. Поскольку мусульмане не смогли одолеть нубийцев , они приняли предложение мира от нубийского царя. Согласно подписанному договору, каждая сторона согласилась не предпринимать никаких агрессивных действий против другой. Каждая сторона согласилась предоставить другой стороне свободный проход через свои территории. Нубия согласилась предоставлять Египту 360 рабов каждый год. [17]

Коммерческая работорговля

Работорговля из Африки в Аравию через Красное море имела древние доисламские корни, и коммерческая работорговля не была прервана исламом. В то время как в доисламской Аравии арабские военнопленные были обычными объектами рабства, импорт рабов из Эфиопии через Красное море также имел место. [18]

Работорговля в Красном море, по-видимому, была установлена, по крайней мере, с I века , когда рабов-африканцев переправляли через Красное море в Аравию и Йемен. [19] Работорговля в Красном море между Африкой и Аравийским полуостровом продолжалась на протяжении столетий до ее окончательной отмены в 1960-х годах, когда рабство в Саудовской Аравии было отменено в 1962 году.

Рынок рабов

Во времена Рашидунского халифата арабская элита по-прежнему вела частично кочевой образ жизни на Аравийском полуострове, имея базы в Мекке и Медине.

Известно, что халифы-рашидуны покупали, продавали и распределяли рабов. Однажды халиф Умар ибн аль-Хаттаб (636-644) продал значительное количество рабов двум элитным курайшитам. [20] Известно, что халиф Али ибн Аби Талиб (656-661) отпускал рабов на волю при условии, что они останутся работать в его поместьях в течение как минимум шести лет после этого. [21]

Женщины-рабыни

Гаремная полигамия получила распространение во время исламских завоеваний, когда пленных женщин передавали мужчинам-мусульманам в сексуальное рабство в качестве наложниц , особенно после исламского завоевания Персии .

Завоевания принесли мусульманской элите огромные богатства и большое количество рабов. Большинство рабов были женщинами и детьми, [22] многие из которых были иждивенцами или членами гарема побежденных сасанидских высших классов. [23] После завоеваний элитный мужчина мог потенциально владеть тысячей рабов, а рядовые солдаты могли иметь десять человек, которые им служили. [22]

Мужчинам-мусульманам было предоставлено право заниматься сексом с пленницами (рабынями), что было сформулировано следующим образом: «те мужчины, которые охраняют свои половые органы, кроме своих жен и тех, которыми овладела их десница, ибо в этом нет греха» (Коран 23:6), что предоставило мужчинам право заниматься сексом не только со своими женами, но и с пленницами-рабынями. [24]

Битва при Джалуле в 637 году закончилась полной победой мусульман, а женщины и дети были взяты в рабство в качестве военной добычи, и Умар говорит: «В страхе перед детьми этих рабынь, которые должны родиться, я ищу убежища у Аллаха» [25] .

Известно, что женщины-пленницы подвергались сексуальному насилию, и обращенный в иудаизм Абдаллах ибн Салам был активным посредником между еврейским эксилархом и мусульманами в выкупе еврейских пленников, захваченных во время исламских завоеваний, и был вынужден напомнить эксиларху, что Тора обязывает его выкупать также женщин, которые были изнасилованы мусульманскими воинами. [26]

Рабыни визуально идентифицировались по их одежде. В то время как исламский закон предписывал, что свободная мусульманка должна была полностью покрывать себя, за исключением лица и рук, чтобы скрыть свой аурат (интимные части) и избежать сексуальных домогательств, аурат рабынь определялся иначе, и она должна была покрывать только между пупком и коленом. [27] В соответствии с этим определением Анас ибн Малик сообщил, что

«Рабыни Умара прислуживали нам с непокрытой головой, с прижатыми друг к другу грудями и открытыми щиколотками» [28] .

Сообщается, что сам Умар ибн аль-Хаттаб однажды увидел рабыню, носящую чадру, и в ответ напал на нее, сказав: «Сними свою чадру (икшифи кинаик) и не подражай свободным женщинам!» [29]

В то время как мусульманину было предоставлено право на секс с обеими женами, а также с женщинами-рабынями, исламский закон не определял разницу между его ребенком от рабыни (если он признал отцовство) и его ребенком от законной жены; не было никакой разницы в законности, определенной между ребенком рабыни-любовницы или жены, и поэтому оба ребенка определялись как законные. [30]

Мужчины-рабы

Евнухи — категория мужчин-рабов, существовавшая уже во времена Праведного халифата.

Рабы-мужчины, отправленные на Аравийский полуостров, использовались в качестве рабов в сельском хозяйстве, на рытье подземных оросительных каналов и на других тяжелых работах, и так много тысяч молодых людей были отправлены в качестве рабов в Аравию во время исламских завоеваний, что многие христианские и иудейские общины были почти полностью лишены молодых мужчин. [31]

Рабы-солдаты были явлением, которое имело место в Средиземноморье уже в античности, но только в исламские времена эта форма рабства стала играть какую-либо значительную роль, при этом число рабов-солдат увеличивалось. [32]

Известно, что рабы-солдаты служили в первой битве Мухаммеда , [33] их часто называют обращенными мавлами , а африканский раб-солдат Михджа упоминается как первый мусульманин, погибший в битве. [34] Говорят, что в битве при Бадре участвовало по меньшей мере 24 раба-солдата мавлами. [35]

В течение первых двух столетий ислама определение военного рабства было несколько сомнительным, и термин мавла использовался как для рабов, так и для бывших рабов; некоторые солдаты-рабы подвергались военному рабству; некоторые были рабами, которым разрешили записаться в солдаты как мусульманам, а не рабам, которым эту роль дал их хозяин; некоторые были рабами, которым была предоставлена ​​свобода после службы в качестве солдат; и некоторые были бывшими рабами. [36] Использование рабов-солдат значительно расширилось во время последующего Омейядского халифата, но только в Аббасидском халифате институт военного рабства гильман был по-настоящему институционализирован как четко определенный постоянный институт.

Смотрите также

Ссылки

  1. Батлер, Альфред (1902). Арабское завоевание Египта и последние тридцать лет римского владычества. Оксфорд: Clarendon Press. С. 264.
  2. ^ Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы. (2012). Nederländerna: Brill. стр. 180-181
  3. ^ Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы. (2012). Nederländerna: Brill. стр. 180-181
  4. ^ Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы. (2012). Nederländerna: Brill. стр. 180-181
  5. ^ ab Zarrinkub 1975, стр. 24.
  6. Морони 1986, стр. 203–210.
  7. ^ Маршак и Негматов 1996, с. 450.
  8. ^ ab Boyce 2001, стр. 148
  9. ^ Лэмбтон 1981, стр. 205
  10. ^ Мери и Бахарах 2006, с. 878
  11. ^ "История зороастрийцев в исламском Иране". FEZANA Religious Education . Архивировано из оригинала 5 мая 2008 года . Получено 20 октября 2009 года .
  12. ^ Пайпс, Дэниел (1981). Рабы-солдаты и ислам: генезис военной системы. Дэниел Пайпс. стр. 142-43. ISBN 9780300024470.
  13. ^ Кеннеди, Хью (2007). Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем. Da Capo Press. стр. 206. ISBN 9780306815850.
  14. ^ История завоевания Египта, Северной Африки и Испании: Известна как Futuh. Cosimo. Январь 2010. С. 170. ISBN 9781616404352.
  15. Варвары, мародеры и неверные. Basic Books. 26 мая 2004 г. стр. 124. ISBN 9780813391533.
  16. ^ Мэннинг, П. (1990). Рабство и африканская жизнь: западная, восточная и африканская работорговля. Storbritannien: Cambridge University Press. стр. 28-29
  17. ^ ab Collectif (11 июня 2013 г.). 50 лет спустя, когда будет достигнута независимость Африки? (на французском языке). Филипп Рей. п. 367. ИСБН 9782848763156.
  18. ^ Справочник Пэлгрейва по глобальному рабству на протяжении истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. 144
  19. ^ Справочник Палгрейва по глобальному рабству на протяжении истории. (2023). Германия: Springer International Publishing. стр. 143
  20. ^ Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы. (2012). Nederländerna: Brill. стр. 179
  21. ^ Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы. (2012). Nederländerna: Brill. стр. 180
  22. ^ ab Morony, Michael G. Ирак после мусульманского завоевания. Gorgias Press LLC, 2005
  23. ^ Эбботт, Набия. Две королевы Багдада: мать и жена Харуна аль-Рашида. Издательство Чикагского университета, 1946.
  24. Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500 г. н. э. — 1420 г. н. э. (2021). Великобритания: Cambridge University Press. стр. 196
  25. ^ Заринкуб, Абдулхусейн (2006). Бамдад Ислам (на персидском языке). Амир Кабир. п. 94. ИСБН 978-9640001202.
  26. ^ Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы. (2012). Nederländerna: Brill. стр. 181-182
  27. ^ Анчасси, О. (2021). Статусные различия и различия в одежде: рабство, сексуальная этика и социальная логика ношения вуали в исламском праве. Исламское право и общество, 28(3), 125-155. https://doi.org/10.1163/15685195-bja10008
  28. ^ Анчасси, О. (2021). Статусные различия и различия в одежде: рабство, сексуальная этика и социальная логика ношения вуали в исламском праве. Исламское право и общество, 28(3), 125-155. https://doi.org/10.1163/15685195-bja10008
  29. ^ Анчасси, О. (2021). Статусные различия и различия в одежде: рабство, сексуальная этика и социальная логика ношения вуали в исламском праве. Исламское право и общество, 28(3), 125-155. https://doi.org/10.1163/15685195-bja10008
  30. Кембриджская всемирная история рабства: Том 2, 500 г. н. э. — 1420 г. н. э. (2021). Великобритания: Cambridge University Press. стр. 196
  31. ^ Динамика в истории религий между Азией и Европой: встречи, понятия и сравнительные перспективы. (2012). Nederländerna: Brill. стр. 180
  32. ^ Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Oxford University Press. стр. 62
  33. ^ Пайпс, Д. (1981). Рабы-солдаты и ислам: генезис военной системы. Великобритания: Yale University Press. стр. 107
  34. ^ Пайпс, Д. (1981). Рабы-солдаты и ислам: генезис военной системы. Великобритания: Yale University Press. стр. 109
  35. ^ Пайпс, Д. (1981). Рабы-солдаты и ислам: генезис военной системы. Великобритания: Yale University Press. стр. 110
  36. ^ Льюис, Б. (1990). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Storbritannien: Oxford University Press. стр. 62

Справочный материал