stringtranslate.com

Евнух

Гарем Агаси , глава черных евнухов Османского императорского гарема

Евнух ( / ˈ juː n ə k /​ ⓘ YOO-nək) —кастрированныймужчина.[1]На протяжении всей истории кастрация часто выполняла определенную социальную функцию.[2]Самые ранние записи о преднамеренной кастрации с целью получения евнухов относятся кшумерскомугородуЛагашво2-м тысячелетии до н. э.[3][4]На протяжении тысячелетий с тех пор они выполняли самые разные функции во многих различных культурах:придворныеили эквивалентныеим домашние слуги, дляшпионажаилитайных операций,кастраты, наложницы или сексуальные партнеры, религиозные специалисты, солдаты, королевские стражники, правительственные чиновники и охранники женщин илигарема.[5]

Евнухи обычно были слугами или рабами , которых кастрировали, чтобы сделать их менее угрожающими слугами королевского двора , где физический доступ к правителю мог иметь большое влияние. [6] Казалось бы, незначительные домашние функции — такие как застилание постели правителя, купание его, стрижка его волос, ношение его в носилках или даже передача сообщений — могли, в теории, дать евнуху «ухо правителя» и фактически наделить властью формально скромного, но доверенного слугу. Похожие примеры отражены в скромном происхождении и этимологии многих высоких должностей.

Евнухи, как правило, не были лояльны к военным, аристократии или собственной семье (по крайней мере, не имея ни потомства, ни родственников). Таким образом, они считались более надежными и менее заинтересованными в создании частной династии. Поскольку их состояние обычно понижало их социальный статус, их также можно было легко заменить или убить без последствий. В культурах, где были и гаремы, и евнухи, евнухи иногда использовались в качестве слуг гарема.

Евнухи были задокументированы в нескольких древних и средневековых обществах, включая Византийскую империю, Имперский Китай, Османскую империю и различные культуры Ближнего Востока. Они часто имели значительную власть и влияние в этих обществах, особенно в королевских дворах и гаремах. [7]

Этимология

Евнух происходит от древнегреческого слова εὐνοῦχος [8] ( eunoûkhos ), впервые засвидетельствованного во фрагменте Гиппонакса [9] , комедийного поэта VI века до н. э. и плодовитого изобретателя сложных слов. [10] Язвительный поэт описывает особого любителя изысканной еды, который «поглощал свое имение, обедая щедро и неторопливо каждый день тунцом и сырным паштетом с чесноком и медом, как лампсакенский eunoukhos » . [11]

Самая ранняя сохранившаяся этимология слова относится к поздней античности . Этимологикон V века (н. э.) Ориона из Фив предлагает два альтернативных источника для слова евнух: во-первых, от tēn eunēn ekhein , «охраняющий постель», производное от устоявшейся в то время роли евнухов как «прислужников спальни» в императорском дворце, и, во-вторых, от eu tou nou ekhein , «быть хорошим по отношению к уму», что Орион объясняет на основе их «лишения полового акта ( esterēmenou tou misgesthai ), вещей, которые древние называли иррациональными ( anoēta , буквально: 'бездумными')». [12] Второй вариант Ориона отражает устоявшиеся идиомы в древнегреческом языке, как показывают записи для transl.  grc  – transl.  noos , eunoos и ekhein в Греко-английском лексиконе Лидделла и Скотта , в то время как первый вариант не указан как идиома под eunē в этом стандартном справочном труде. [13] Однако первый вариант был процитирован византийским императором Львом VI в конце IX века в его Новой конституции 98, запрещающей браки евнухов, в которой он отметил репутацию евнухов как заслуживающих доверия хранителей брачного ложа ( eunē ) и утверждал, что само слово евнух свидетельствует об этом виде занятости. [14] Император также идет дальше Ориона, приписывая отсутствие у евнухов половых сношений между мужчинами и женщинами именно кастрации, которая, по его словам, проводилась с намерением «чтобы они больше не делали того, что делают мужчины, или, по крайней мере, чтобы погасить все, что связано с желанием женского пола». [15] Византийский монах XI века Никон Черногорский , выбрав вместо этого вторую альтернативу Ориона, утверждал, что слово произошло от eunoein ( eu «хороший» + nous «ум»), таким образом, означая «быть благонамеренным, благосклонным, благорасположенным или благоприятным», но в отличие от Ориона он утверждал, что это было связано с доверием, которое некоторые ревнивые и подозрительные иностранные правители оказывали лояльности своих евнухированных слуг. [16] Феофилакт Охридский в диалоге «В защиту евнухов» также утверждал, что происхождение слова было от eupnoeic и ekhein , «иметь, держать», поскольку они всегда были «благорасположены» к хозяину, который «держал» или владел ими.[17] [18] XII векEtymologicum Magnum (sv eunoukhos ) по сути повторяет запись из Orion, но придерживается первого варианта, приписывая второй вариант тому, что «некоторые говорят». В конце XII века Евстафий Фессалоникийский ( Комментарии к Гомеру 1256.30, 1643.16) предложил оригинальное происхождение слова от eunis + okheuein , «лишенный спаривания».

В переводах Библии на современные европейские языки, такие как Библия Лютера или Библия короля Якова , слово евнухи , как оно встречается в латинской Вульгате, обычно переводится как офицер, чиновник или камергер, что согласуется с идеей о том, что изначальное значение слова евнух было хранителем постели (первый вариант Ориона). Современные религиозные ученые не склонны предполагать, что суды Израиля и Иудеи включали кастрированных мужчин, [19] хотя в оригинальном переводе Библии на греческий язык использовалось слово eunoukhos .

Ученый и теолог начала XVII века Герард Воссиус объясняет, что изначально это слово обозначало должность, и он подтверждает точку зрения, что оно произошло от eunē и ekhein (т. е. «хранитель постели»). [20] Он говорит, что это слово стало применяться к кастрированным мужчинам в целом, потому что такие мужчины были обычными обладателями этой должности. Тем не менее, Воссиус отмечает альтернативные этимологии, предложенные Евстафием («лишенный спаривания») и другими («имеющий разум в хорошем состоянии»), называя эти анализы «весьма тонкими». Затем, после того как ранее было заявлено, что евнух обозначал должность (т. е. не личную характеристику), Воссиус в конечном итоге резюмирует свой аргумент по-другому, говоря, что слово «первоначально обозначало воздержных мужчин», которым была доверена забота о женщинах, а позже стало относиться к кастрации, потому что «среди иностранцев» эту роль выполняли «те, у кого были изуродованные тела».

Современные этимологи следуют первому варианту Ориона. [21] [22] В влиятельном эссе 1925 года о слове евнух и связанных с ним терминах Эрнст Маас предположил, что происхождение Евстафия «может или должно быть предано забвению», и подтвердил происхождение от eunē и ekhein («хранитель ложа»), [21] не упоминая другое происхождение от eunoos и ekhein («имеющий благорасположенное состояние духа»).

В латинском языке для обозначения евнухов использовались слова eunuchus , [23] spado (греч. σπάδων spadon ), [24] [25] и castratus . [26]

Некастрированные евнухи

Термин евнух иногда образно использовался для широкого круга мужчин, которые считались физически неспособными к деторождению . Гиппократ описывает скифов как страдающих от высокой степени эректильной дисфункции и, таким образом, «самых евнухоидных из всех народов» (Airs Waters Places 22). В Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary термин, буквально используемый для импотентных мужчин, — spado , но также может использоваться для евнухов.

Некоторые мужчины фальсифицировали статус своей кастрации, чтобы попасть во дворец. Например, китайский евнух Лао Ай стал любовником матери Цинь Шихуанди , которая родила ему двух сыновей, прежде чем Лао Ай и его сыновья были казнены после участия в восстании против Цинь Шихуанди. [27]

Азия и Африка

В Сиаме (современный Таиланд) индийские мусульмане с Коромандельского побережья служили евнухами в тайском дворце и дворе. [28] [29] Тайцы иногда просили евнухов из Китая посетить двор в Таиланде и дать им советы по придворным ритуалам, поскольку они пользовались большим уважением. [30] [31]

В императорском Китае евнухи управляли императорским домом и участвовали в государственных делах, часто обладая значительной политической властью. [32]

Сэр Генри Юл , находясь на дипломатической миссии, видел множество мусульман, служивших евнухами во времена правления династии Конбаун в Бирме (современная Мьянма ). [33]

Китай

Группа евнухов. Фреска из гробницы принца Чжанхуая , 706 г. н.э.

В Китае кастрация включала удаление пениса, а также яичек (см. кастрация ). Оба органа отрезались ножом одновременно. [34] [35]

Евнухи существовали в Китае примерно 4000 лет назад, были императорскими слугами 3000 лет назад и были обычным явлением в качестве государственных служащих ко времени династии Цинь . [36] [37] С тех древних времен и до династии Суй кастрация была как традиционным наказанием (одним из пяти наказаний ), так и средством получения работы на императорской службе. Некоторые евнухи, такие как чиновник династии Мин Чжэн Хэ , [ нужна цитата ] приобрели огромную власть, которая иногда превосходила даже власть великих секретарей . Самокастрация была распространенной практикой, хотя она не всегда выполнялась полностью, что привело к ее объявлению незаконным. [ нужна цитата ]

Говорят, что оправданием использования евнухов в качестве высокопоставленных государственных служащих было то, что, поскольку они не могли иметь детей, у них не возникало искушения захватить власть и основать династию. Во многих случаях евнухи считались более надежными, чем ученые-чиновники. [38] В качестве символического присвоения небесной власти дворцовой системе, созвездие звезд было обозначено как созвездие императора, а к западу от него четыре звезды были идентифицированы как его «евнухи». [39]

Напряженность между евнухами на службе у императора и добродетельными конфуцианскими чиновниками является знакомой темой в истории Китая. В своей « Истории правления » Сэмюэл Файнер указывает, что реальность не всегда была столь однозначной. Были случаи, когда очень способные евнухи были ценными советниками своего императора, и сопротивление «добродетельных» чиновников часто проистекало из зависти с их стороны. Рэй Хуан утверждает, что в действительности евнухи представляли личную волю императора, в то время как чиновники представляли альтернативную политическую волю бюрократии . Столкновение между ними, таким образом, было бы столкновением идеологий или политической повестки дня. [40]

Число евнухов на императорской службе сократилось до 470 к 1912 году, когда практика их использования прекратилась. Последний императорский евнух, Сунь Яотин , умер в декабре 1996 года. [41]

индийский субконтинент

Евнухи в индийских султанатах (до Моголов)

Евнухи часто использовались мусульманскими правителями в императорских дворцах в качестве слуг для женщин-королевских особ, охранников королевского гарема и сексуальных партнеров для знати. Некоторые из них достигли высокого статуса в обществе. Ранним примером такого высокопоставленного евнуха был Малик Кафур . Евнухи в императорских дворцах были организованы в иерархию, часто со старшим или главным евнухом (урду: Хваджа Сарас ), руководившим младшими евнухами ниже себя. Евнухи высоко ценились за свою силу и надежность, что позволяло им жить среди женщин с меньшим количеством забот. Это позволяло евнухам служить посланниками, сторожами, сопровождающими и охранниками для дворцов. Часто евнухи также были частью королевского суда советников. [42] [43]

Хиджра Южной Азии

Хиджры Дели, Индия

Хиджра, термин на хинди , традиционно переводимый на английский как «евнух», на самом деле относится к тем, кого современные западные люди называют трансвеститами или трансгендерными женщинами (хотя некоторые из них, как сообщается, идентифицируют себя как принадлежащие к третьему полу ). История этого третьего пола упоминается в древней Камасутре , которая относится к людям «третьего пола» ( тритья-пракрити ). [44] Некоторые из них подвергаются ритуальной кастрации, но большинство этого не делает.

Они обычно одеваются в сари или шальвар-камиз (традиционная одежда, которую носят женщины в Южной Азии) и носят сильный макияж. Обычно они живут на обочине общества и сталкиваются с дискриминацией. [45] [46] У хиджр, как правило, мало возможностей для заработка, многие обращаются к секс-работе, а другие исполняют ритуальные песни и танцы. [47] Они являются неотъемлемой частью нескольких индуистских церемоний, таких как танцевальные программы на церемониях бракосочетания. Они также могут зарабатывать на жизнь, участвуя без приглашения в крупных церемониях, таких как свадьбы, рождения, открытия новых магазинов и другие крупные семейные события, и распевая песни до тех пор, пока им не заплатят или не дадут подарки, чтобы уйти. [48] Предполагается, что эта церемония приносит удачу и плодородие, в то время как многие боятся проклятия неумиротворенной хиджры. Хиджры часто занимаются проституцией и попрошайничеством, чтобы заработать деньги, причем попрошайничество обычно сопровождается пением и танцами. Некоторые индийские провинциальные чиновники использовали помощь хиджр для сбора налогов таким же образом — они стучат в двери владельцев магазинов, танцуя и распевая песни, смущая их и заставляя платить. [49] Недавно хиджры начали основывать организации для улучшения своего социального положения и борьбы с дискриминацией, такие как Shemale Foundation Pakistan.

Корея

Евнухи Кореи, называемые корейскими : 내시, 內侍, романизированные :  naesi , [50] были чиновниками короля и других королевских особ в традиционном корейском обществе. Первое зарегистрированное появление корейского евнуха было в Корёса («История Корё»), сборнике о периоде династии Корё . В 1392 году, с основанием династии Чосон , система naesi была пересмотрена, и отдел был переименован в «Отдел Naesi ». [51]

Система naesi включала два ранга: корейский : 상선 , 尙膳, романизированный :  Sangseon , букв.  «Глава naesi», который имел официальный титул старшего второго ранга, и корейский : 내관, 內官, романизированный :  Naegwan , букв.  «Обычный официальный naesi», оба из которых имели ранг офицеров. Всего в период династии Чосон во дворце служило 140 naesi . Они также ежемесячно сдавали экзамен по конфуцианству . [51] Система naesi была отменена в 1894 году после реформы Габо .

Во времена династии Юань евнухи стали желанным товаром для уплаты дани . [52] [53]

Евнухи были единственными мужчинами, не входившими в королевскую семью, которым разрешалось оставаться во дворце на ночь. Судебные записи, датируемые 1392 годом, показывают, что средняя продолжительность жизни евнухов составляла 70,0 ± 1,76 лет, что на 14,4–19,1 года больше продолжительности жизни некастрированных мужчин аналогичного социально-экономического статуса. [54]

Вьетнам

Вьетнамцы переняли систему евнухов и методы кастрации из Китая . Записи показывают, что вьетнамцы проводили кастрацию болезненной процедурой, удаляя все гениталии, при этом пенис и яички отрезались острым ножом или металлическим лезвием. Процедура была мучительной, поскольку отрезался весь пенис. [55] Бедра и живот молодого человека связывали, а другие прижимали его к столу. Гениталии промывали перечной водой, а затем отрезали. Затем в уретру вставляли трубку, чтобы обеспечить мочеиспускание во время заживления. [56] Многие вьетнамские евнухи были продуктами самокастрации, чтобы получить доступ к дворцам и власти. В других случаях им могли платить, чтобы они стали евнухами. Они служили во многих должностях, от надзора за общественными работами до расследования преступлений и чтения публичных прокламаций. [57]

Западная Азия и Северная Африка

Древний

Четырехтысячелетние египетские тексты проклятий угрожают врагам в Нубии и Азии, в частности, упоминая «всех мужчин, всех евнухов, всех женщин». [58]

Кастрация иногда была наказанием; по ассирийскому закону гомосексуальные действия карались кастрацией. [59] [60]

Рельеф на известняковой стене, изображающий ассирийского царского слугу, евнуха. Из Центрального дворца в Нимруде, Ирак, 744–727 гг. до н. э. Музей Древнего Востока, Стамбул.

Евнухи были известными фигурами в Новоассирийской империи ( аккадский : ša rēš šarri izuzzū «тот, кто стоит у головы царя», часто сокращенно ša rēš ; ок.  850 - 622 г. до н. э.) [61] и при дворе египетских фараонов ( вплоть до династии Лагидов, известной как Птолемеи, заканчивающейся Клеопатрой VII , 30 г. до н. э.). Иногда евнухи использовались в качестве регентов для несовершеннолетних наследников престола, как это, по-видимому, имело место в сиро-хеттском государстве Каркемиш . [ 62]

Политический евнухизм стал полностью устоявшимся институтом в империи Ахеменидов . [63] Евнухи (называемые имперскими арамейскими : סריס , романизированными:  səris , ассирийское заимствование) занимали влиятельные позиции при дворе Ахеменидов. Евнух Багоас (не путать с Багоасом Александра ) был визирем Артаксеркса III и Артаксеркса IV и был главной силой, стоящей за троном во время их правления, пока не был убит Дарием III . [64]

Мармон (1995) пишет: « В биографиях евнухов у мамлюков часто восхваляется их внешность с помощью таких прилагательных, как джамиль (красивый), васим (красивый) и ахсан (лучший, самый красивый) или акмал (самый совершенный)» [65] .

Аравийский полуостров

В течение нескольких столетий мусульманским евнухам поручали почетные роли в Медине и Мекке . [66] Считается, что их роль там была учреждена Саладином , но, возможно, и раньше. [66] [67] В их обязанности входила забота о гробнице Пророка , поддержание границ между мужчинами и женщинами, где это было необходимо, и поддержание порядка в священных местах. [66] Они пользовались большим уважением в свое время и оставались там на протяжении всего периода контроля Османской империи над этой территорией и после него. [66] Сообщается, что в настоящее время их осталось лишь несколько. [68]

Евнухи были активным компонентом на рынке рабов исламского мира до начала 20-го века для службы в гареме, а также в корпусе в основном африканских евнухов, известных как Агават , которые охраняли гробницу пророка Мухаммеда в Медине и Каабу в Мекке. [69] Большинство рабов, переправляемых в Хиджаз, попадали туда через работорговлю по Красному морю . Маленьких африканских мальчиков кастрировали, прежде чем их переправляли в Хиджаз, где их покупал на рынке рабов главный Ага, чтобы они стали евнухами-послушниками. [70] Было отмечено, что мальчиков из Африки все еще открыто покупали, чтобы они стали евнухами-послушниками для службы в Медине в 1895 году. [71] В Медине была часть города под названием Харат аль-Агават (район Агха). [72] Работорговля в Красном море постепенно подавлялась в течение 20-го века, и рабство в Саудовской Аравии было отменено в 1962 году. В 1979 году был назначен последний Ага. В 1990 году осталось семнадцать евнухов. [73]

Халифат Фатимидов

В исмаилитском халифате Фатимидов (909–1171 гг. н. э.) евнухи играли важную роль в политике двора халифата в рамках института рабства в халифате Фатимидов . Эти евнухи обычно покупались на аукционах рабов и, как правило, происходили из различных арабских и неарабских этнических меньшинств. В некоторых случаях они покупались у различных знатных семей в империи, что затем связывало эти семьи с халифом. Однако, как правило, предпочтение отдавалось иностранным рабам, которых называли «идеальными слугами». [74]

После того, как евнухи становились рабами, их часто помещали на должности, дающие значительную власть, в одной из четырех областей: служба мужчинам-членам двора; служба гарему Фатимидов или женщинам-членам двора; административные и духовные должности; и военная служба. [75] Например, во время оккупации Каира Фатимидами египетские евнухи контролировали военные гарнизоны ( шурта ) и рынки ( хисба ), две должности ниже только городского магистрата по власти. Однако наиболее влиятельными евнухами Фатимидов были те, кто напрямую служил халифу и королевскому дому в качестве камергеров, казначеев, губернаторов и слуг. [76] Их непосредственная близость к халифу и его дому давала им большое политическое влияние. Один евнух, Джаудар , стал худжой имама-халифа аль-Каима , священная роль в шиитском исламе, возложенная на имама при выборе преемника после его смерти. [77]

В истории Фатимидов было несколько других евнухов, пользовавшихся большим уважением, в основном это были Абу'л-Фади Рифк аль-Хадим и Абу'л-Футух Барджаван аль-Устад . [78] Рифк был африканским генералом-евнухом, который служил губернатором Дамаска, пока не возглавил армию из 30 000 человек в кампании по расширению контроля Фатимидов на северо-восток до города Алеппо, Сирия. Он был известен тем, что смог объединить разнообразную группу африканцев, арабов, бедуинов, берберов и турок в одну сплоченную боевую силу, которая смогла успешно сражаться с Мирдасидами , бедуинами и византийцами.

Барджаван был европейским евнухом во время позднего правления Фатимидов, который получил власть благодаря своей военной и политической смекалке, которая принесла мир между ними и Византийской империей. Более того, он подавил восстания в Ливии и Леванте. Учитывая его репутацию и власть при дворе и армии, он принял бразды правления халифатом от своего тогдашнего ученика аль-Хакима би-Амр Аллаха ; затем правил как фактический регент в 997 году н. э. Его узурпация власти у халифа привела к его убийству в 1000 году н. э. по приказу аль-Хакима.

Поскольку имамы в этот период правили большинством нешиитского населения, придворные евнухи играли важную неформальную роль послов халифа, способствуя лояльности и преданности шиитской секте и самому имаму-халифу. Многокультурные, многоязычные евнухи могли общаться с простолюдинами через общую культурную почву.

Османская империя

Главный евнух османского султана Абдула Хамида II в императорском дворце, 1912 г.

Во время рабства в Османской империи евнухи обычно были рабами, импортированными из-за пределов их владений. Значительная часть мужчин-рабов импортировалась в качестве евнухов. [79]

Османский придворный гарем — во дворце Топкапы (1465–1853) и позднее во дворце Долмабахче (1853–1909) в Стамбуле — находился под управлением евнухов. Они были двух категорий: черные евнухи и белые евнухи. Черные евнухи были рабами из стран Африки к югу от Сахары через транссахарскую работорговлю , работорговлю на Красном море или работорговлю в Индийском океане , которые служили наложницам и чиновникам в гареме вместе с горничными низкого ранга.

Белые евнухи были рабами с Балкан или Кавказа , либо купленными на невольничьих рынках, либо взятыми мальчиками из христианских семей на Балканах, которые не могли платить налог джизья . Они служили новобранцами в Дворцовой школе и с 1582 года им был запрещен вход в гарем. Важной фигурой при османском дворе был Главный черный евнух ( Kızlar Ağası или Darüssaade Ağası ). Контролируя как гарем, так и сеть шпионов среди черных евнухов, Главный евнух был вовлечен почти в каждую дворцовую интригу и таким образом мог получить власть либо над султаном, либо над одним из его визирей, министров или других придворных чиновников. [80]

Одним из самых могущественных главных евнухов был Бешир Ага в 1730-х годах, который сыграл решающую роль в утверждении османской версии ханафитского ислама по всей империи, основав библиотеки и школы. [81]

Алжир

В XVI веке англичанин Сэмсон Роули был схвачен и кастрирован для службы османскому губернатору в Алжире.

участие коптов

В XIV веке мусульманский египетский религиозный ученый Тадж-ад-Дин Абу Наср 'Абдаль-Ваххаб ас-Субки рассматривал евнухов в своей книге «Китаб Муид ан-Ниам ва Мубид ан-Никам» ( араб . كتاب معيد النعم ومبيد النقم ), название которой переводится как « Книга руководства к [божественным] благам и отвращения [божественного] возмездия» , а также как «Книга наставника милостей и уничтожителя несчастий» . В главе, посвященной евнухам, Аль-Субки сделал «ясный намек на то, что «евнухизм» сам по себе является должностью», пояснил Шон Мармон, добавив, что Аль-Субки указал профессиональные подгруппы для тавашийи [ евнухов]: зимам присматривал за женщинами, а мукаддам аль-мамалики — за мальчиками-подростками. [82]

Эдмунд Эндрюс из Северо-Западного университета в статье 1898 года под названием «Восточные евнухи» в Американском медицинском журнале упоминает коптских священников в «Абу Герхе в Верхнем Египте», которые кастрировали мальчиков-рабов. [83]

Черный евнух османского султана. Фотография Паскаля Себаха , 1870-е годы.

Коптская кастрация рабов обсуждалась Питером Чарльзом Ремондино в его книге «История обрезания с древнейших времен до наших дней » [84] , опубликованной в 1900 году. Он ссылается на монастырь «Абу-Герге» в месте, которое он называет «Гора Гебель-Этер». Он добавляет детали, не упомянутые Эндрюсом, такие как вставка бамбука в жертву. Бамбук использовался с китайскими евнухами. Эндрюс утверждает, что его информация взята из более ранней работы « Женщины, евнухи и воины Судана » [84], опубликованной французским исследователем графом Раулем дю Биссоном в 1868 году, хотя эта деталь не появляется в книге Дю Биссона. [85]

Утверждения Ремондино были повторены в похожей форме Генри Г. Спунером в 1919 году в Американском журнале урологии и сексологии . Спунер, соратник Уильяма Дж. Робинсона , называл монастырь «Абу Гербе в Верхнем Египте». [86]

Согласно Ремондино, Спунеру и нескольким более поздним источникам, коптские священники отрезали пенис и яички у нубийских или абиссинских мальчиков-рабов в возрасте около восьми лет. Мальчиков захватывали в Абиссинии и других районах Судана, таких как Дарфур и Кордофан , а затем привозили в Судан и Египет. Во время операции коптский священник приковывал мальчиков цепями к столам, затем, отрезав им половые органы, вставлял в уретру кусок бамбука и погружал их в песок по шею под солнцем. Говорят, что уровень смертности был высоким. Работорговцы получали особенно большую прибыль от евнухов из этого региона. [87] [88] [89]

Древняя Греция, Рим и Византия

Эта практика была также хорошо устоявшейся в других средиземноморских регионах среди греков и римлян, хотя роль придворного функционера не возникает до византийских времен. Галлы или жрецы Кибелы были евнухами.

В поздний период Римской империи, после принятия восточной модели королевского двора императорами Диоклетианом (р. 284–305) и Константином (р. 306–337), императоры были окружены евнухами для таких функций, как купание, стрижка волос, одевание и бюрократические функции, по сути, выступая в качестве щита между императором и его администраторами от физического контакта, таким образом, пользуясь большим влиянием при императорском дворе (см. Евсевий и Евтропий ). Юлиан (р. 361–363) освободил евнухов от службы, потому что он чувствовал, что им переплачивают, и впоследствии он понял, какой большой вклад они внесли в деятельность дворца. [90]

Римский поэт Марциал ругает женщину, которая занималась сексом с частично кастрированными евнухами (теми, у кого были удалены или сделаны неактивными только яички) в горькой эпиграмме (VI, 67): «Ты спрашиваешь, Паних, почему твоя Целия общается только с евнухами? Целия хочет цветов брака, а не плодов». [91] Однако спорным остается вопрос, является ли этот отрывок репрезентативным для какого-либо вида широко практикуемого поведения.

При византийском императорском дворе было большое количество евнухов, занятых в домашних и административных функциях, фактически организованных как отдельная иерархия, следовавшая параллельной карьере. Архиенухи — каждый из которых отвечал за группу евнухов — были среди главных офицеров в Константинополе при императорах . [92] При Юстиниане в VI веке евнух Нарсес действовал как успешный генерал в ряде кампаний.

Преимущества евнухов заключались в том, что они не позволяли должностям становиться наследственными, позволяя назначать их на должности по заслугам; они были более преданы своей работе, не отвлекаясь на семейные обязательства; и они не имели права на престол, и по этой причине императоры считали их безопасными. [93] Те, кто был лишен не только яичек, но и пениса, были известны по-гречески как carzimasia и высоко ценились. [94]

Религиозная кастрация

Кастрация как часть религиозной практики, и евнухи, занимающие религиозные роли, были установлены еще до классической античности. Археологические находки в Чатал-Хююке в Анатолии указывают на поклонение фигуре «Magna Mater», предшественнице богини Кибелы, найденной в более поздней Анатолии и других частях Ближнего Востока. [95] Более поздние римские последователи Кибелы назывались галлами , которые практиковали ритуальную самокастрацию, известную как сангвинария . [95] Жрецы-евнухи также играли видную роль в культе Атаргатис в Сирии в течение первых веков нашей эры. [96]

Практика религиозной кастрации продолжалась и в христианскую эпоху, когда члены ранней церкви практиковали целибат (включая кастрацию) в религиозных целях, [97] хотя степень и даже существование этой практики среди христиан являются предметом споров. [98] Ранний теолог Ориген нашел доказательства этой практики в Евангелии от Матфея 19:10–12: [99] «Сказали ему ученики его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Он же сказал им: не все могут принять это учение, но только те, кому дано. Ибо есть скопцы, которые от рождения скопцы, и есть скопцы, которые скоплены другими, и есть скопцы, которые сами себя скопили ради Царства Небесного. Пусть примет это всякий, кто может». ( NRSV )

Тертуллиан , отец Церкви II века, описал самого Иисуса и Павла из Тарса как spadones , что в некоторых контекстах переводится как «евнухи». [100] Цитата из цитируемой книги: [100] «Тертуллиан считает, что «spado» означает девственница». Значение spado в поздней античности можно интерпретировать как метафору безбрачия. Тертуллиан даже заходит так далеко с метафорой, что говорит, что Святой Павел был «кастрирован». [100] Тертуллиан также высмеивал своего теологического оппонента Маркиона Синопского, называя его евнухом, который выступал за половое воздержание. [101]

Евнухи-священники служили различным богиням из Индии на протяжении многих столетий. Подобные явления иллюстрируются некоторыми современными индийскими общинами хиджры , которые связаны с божеством и с определенными ритуалами и праздниками – в частности, преданными Йелламмадеви , или джогаппами , которые не кастрированы, [102] и Али из южной Индии, из которых, по крайней мере, некоторые кастрированы. [103]

Секта русских скопцов XVIII века была примером кастрационного культа , где ее члены считали кастрацию способом отказа от грехов плоти. [104] Было обнаружено, что несколько членов культа Небесных Врат XX века были кастрированы, по-видимому, добровольно и по тем же причинам. [105]

В христианской Библии

[6] Посему они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. [7] Говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? [8] Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так. [9] Но Я говорю вам: всякий, кто разведется с женою своею, не за прелюбодеяние и женится на другой, прелюбодействует; и женящийся на разведенной прелюбодействует. [10] Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека с женою, то лучше не жениться. [11] Но Он сказал им: не все вмещают слово сие, кроме тех, кому дано. [12] Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые скоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами ради Царства Небесного: кто может вместить, тот да вместит.

—  Матфея 19:6–12

Упоминание «евнухов» в Евангелии от Матфея 19:12 допускает различные толкования.

Рембрандт , Крещение евнуха , 1626

Одним из первых обращенных в христианство был эфиопский евнух , занимавший высокое положение при дворе Кандакии , царицы Эфиопии, но на момент обращения уже являвшийся евнухом (Деяния 8:27–39).

В иудаизме

Евнухи много раз упоминаются в Библии, например, в Книге Исайи (56:4) с использованием слова סריס ( сарис ). Хотя древние евреи не практиковали кастрацию, евнухи были распространены в других культурах, представленных в Библии, таких как Древний Египет , Ассирия и Вавилония , империя Ахеменидов и Древний Рим . В Книге Эсфирь слуги персидского гарема Ахашвероша , такие как Гегай и Шашгаз, а также другие слуги, такие как Хатах, Харбона, Бигтан и Тереш, упоминаются как сарисим . Будучи подверженными воздействию наложниц царя, они, вероятно, были бы кастрированы .

Еврейское слово saris ( иврит : סָרִיס , романизированное :  sāris ) происходит от ša-rēši , аккадского слова , обозначающего евнуха, и, таким образом, обычно понимается учеными как относящееся к евнухам. [106] [107] Однако его техническое значение — мужчина, который не проявил признаков типичной половой зрелости к 20 годам. [ требуется ссылка ] Согласно Талмуду , только тот, кто известен как saris adam — кастрированный мужчина; тот, кто стал бесплодным намеренно или из-за случайной травмы — может считаться евнухом ( saris ḥama — тот, кто является врожденно бесплодным и не считается евнухом). [108]

Экологические и социальные факторы

Роль евнухов в обществе часто диктовалась социальными и культурными нормами, а также политическими потребностями. [109] Например, евнухи считались надежными, потому что они не могли производить наследников и, таким образом, считались менее склонными к созданию конкурирующих властных баз. Практика кастрации часто была средством обеспечения лояльности и контроля определенных групп населения. [110]

Певцы-кастраты

Евнухи, кастрированные до полового созревания, также ценились и обучались в нескольких культурах за их исключительные голоса, которые сохраняли детскую и потустороннюю гибкость и высокий тон (голос). Такие евнухи были известны как кастраты .

Поскольку женщинам иногда запрещалось петь в церкви, их место заняли кастраты. Кастраты стали очень популярны в опере-сериа 18 века . Практика, известная как кастратизм , оставалась популярной до 18 века и была известна в 19 веке. Последний известный итальянский кастрат, Джованни Баттиста Веллути , умер в 1861 году. Единственная существующая звукозапись певца-кастрата документирует голос Алессандро Морески , последнего евнуха в хоре Сикстинской капеллы , который умер в 1922 году.

Эта итальянская практика кастрации молодых мужчин для сохранения их голоса сопрано была прекращена Папой Львом XIII (1878). [111]

Известные евнухи

В хронологическом порядке.

Первое тысячелетие до н.э.

First millennium CE

Second millennium CE

See also

References and bibliography

Citations

  1. ^ "eunuch". dictionary.cambridge.org. Retrieved 25 February 2021.
  2. ^ "Eunuch". The New Oxford Dictionary of English. Oxford: Clarendon Press. 1998. p. 634. ISBN 9780198612636.
  3. ^ Maekawa, Kazuya (1980). Animal and human castration in Sumer, Part II: Human castration in the Ur III period. Zinbun [Journal of the Research Institute for Humanistic Studies, Kyoto University], pp. 1–56.
  4. ^ Maekawa, Kazuya (1980). Female Weavers and Their Children in Lagash – Presargonic and Ur III. Acta Sumerologica 2:81–125.
  5. ^ Tougher, Shaun (2 June 2009). The Eunuch in Byzantine History and Society. Routledge. doi:10.4324/9780203866207. ISBN 978-1-135-23571-0.
  6. ^ Christine Hsu (24 September 2012). "Eunuch Study Reveals That Castration May Add 20 Years to a Man's Life". Medicaldaily.com. Archived from the original on 24 July 2013. Retrieved 24 April 2014.
  7. ^ Levick, Dr Barbara; Levick, Barbara (4 January 2002). "The Government of the Roman Empire". Routledge. doi:10.4324/9780203134320. ISBN 978-0-203-13432-0.
  8. ^ εὐνοῦχος. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek–English Lexicon at the Perseus Project.
  9. ^ Miller, Margaret (1997). Athens and Persia in the Fifth Century BC: A Study in Cultural Receptivity. Cambridge: Cambridge University Press. p. 213. ISBN 0-521-49598-9.
  10. ^ Hawkins, Shane (2013). Studies in the Language of Hipponax. Bremen: Hempen Verlag. pp. 111–120.
  11. ^ West, M.L., ed. and trans. (1993). Greek Lyric Poetry. Oxford: Oxford University Press. p. 117.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  12. ^ Sturz, Friedrich Wilhelm, ed. (1820). Orionis Thebani Etymologicon. Leipzig: Weigel. p. 58.
  13. ^ Liddell, H.G. and R. Scott (1883). Greek-English Lexicon. New York: Harper & Brothers. pp. 607–608, 1009.
  14. ^ Noailles, P., and A. Dain (1944). Les Nouvelles de Leon VI le Sage. Paris. p. 327.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ Noailles, P., and A. Dain (1944). Les Nouvelles de Leon VI le Sage. Paris. p. 325.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  16. ^ Benesevic, V.N. (1917). Taktikon Nikona Cernogorca. St. Petersburg. p. 99.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  17. ^ Gautier, Paul, ed. and tr. (1980). Théophylacte d'Achrida: Discours, Traités, Poésies. Thessaloniki: Association de Recherches Byzantines. pp. 308–309.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  18. ^ Ringrose, Kathryn M. (2003). The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium. Chicago: University of Chicago. pp. 16, 39. ISBN 0-226-72015-2.
  19. ^ Kittel, Gerhard; Friedrich, Gerhard (1985). Bromiley, Geoffrey (ed.). Theological Dictionary of the New Testament, Abridged in One Volume. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans. p. 277.
  20. ^ Vossius, Gerardus (1662). Etymologicon Linguae Latinae. Amsterdam: Lodewijk and Daniel Elsevier. p. 198.
  21. ^ a b Maass, Ernst (1925). "Eunouchos und Verwandtes". Rheinisches Museum. 74: 437.
  22. ^ Chantraine, Pierre (1970). Dictionnaire étymologique de la langue grecque – Histoire des mots, Vol. 2, E-K. Paris: Éditions Klincksieck. pp. 385–386.
  23. ^ eunuchus. Charlton T. Lewis and Charles Short. A Latin Dictionary on Perseus Project.
  24. ^ spado. Charlton T. Lewis and Charles Short. A Latin Dictionary on Perseus Project.
  25. ^ σπάδων in Liddell and Scott.
  26. ^ "Words". Archives.nd.edu. Archived from the original on 23 September 2015. Retrieved 24 April 2014.
  27. ^ Knoblock, John; Riegel, Jeffrey (2000). The annals of Lü Buwei: a complete translation and study. Stanford University Press. ISBN 0804733546.
  28. ^ Peletz (2009), p. 73 Gender Pluralism: Southeast Asia Since Early Modern Times, p. 73, at Google Books
  29. ^ Peletz (2009), p. 73 Gender Pluralism: Southeast Asia Since Early Modern Times, p. 73, at Google Books
  30. ^ Peletz (2009), p. 75 Gender Pluralism: Southeast Asia Since Early Modern Times, p. 75, at Google Books
  31. ^ Peletz (2009), p. 75 Gender Pluralism: Southeast Asia Since Early Modern Times, p. 75, at Google Books
  32. ^ "Shih-Shan Henry Tsai. <italic>The Eunuchs in the Ming Dynasty</italic>. (Suny Series in Chinese Local Studies.) Albany: State University of New York Press. 1996. Pp. xi, 290. $18.95". The American Historical Review. June 1997. doi:10.1086/ahr/102.3.866. ISSN 1937-5239.
  33. ^ Yegar, Moshe (1972). The Muslims of Burma. O. Harrassowitz. p. 10. ISBN 978-3447013574. Retrieved 24 February 2020.
  34. ^ Vern L. Bullough (2001). Encyclopedia of birth control. ABC-CLIO. p. 248. ISBN 1-57607-181-2. Retrieved 11 January 2011.
  35. ^ "Long-Term Consequences of Castration in Men: Lessons from the Skoptzy and the Eunuchs of the Chinese and Ottoman Courts | The Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism | Oxford Academic". Academic.oup.com. Retrieved 28 October 2021.
  36. ^ Melissa S. Dale, Inside the World of the Eunuch (2018, ISBN 9888455753), page 14.
  37. ^ Victor T. Cheney, A Brief History Of Castration: Second Edition (2006, ISBN 1467816663), page 14.
  38. ^ For an extended discussion see Mitamura Taisuke,Chinese Eunuchs: The Structure of Intimate Politics tr. Charles A. Pomeroy, Tokyo 1970, a short, condensed version of Mitamura's original book =三田村泰助, 宦官, Chuko Shinsho, Tokyo 1963
  39. ^ Patterson, Orlando (1982). "Chapter 11: The Ultimate Slave". Slavery and Social Death: A Comparative Study (PDF). Harvard University Press. p. 325. ISBN 9780674916135. Archived from the original (PDF) on 25 July 2021.
  40. ^ Huang, Ray (1981). 1587, A Year of No Significance: The Ming Dynasty in Decline. New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-02518-1.
  41. ^ Faison, Seth (20 December 1996). "The Death of the Last Emperor's Last Eunuch". The New York Times. ISSN 0362-4331. Retrieved 4 February 2020.
  42. ^ "Akbar-Birbal Anecdotes". Archived from the original on 16 May 2020. Retrieved 2 November 2008.
  43. ^ "Ghilmans and Eunuchs". Archived from the original on 27 December 2008. Retrieved 2 November 2008.
  44. ^ "Gender identity – Developing a statistical standard" (PDF). UN Department of Economic and Social Affairs – Statistics Department. United Nations. Retrieved 23 February 2020.
  45. ^ "Ravaging the Vulnerable: Abuses Against Persons at High Risk of HIV Infection in Bangladesh". Human Rights Watch. 20 August 2003. Archived from the original on 5 March 2016. Retrieved 24 April 2021.
  46. ^ Narrain, Siddarth (14 October 2003). "Being a Eunuch". Counter Currents. Retrieved 24 April 2021.
  47. ^ Roy, Jeff (2015). "The "Dancing Queens": Negotiating Hijra Pehchān from India's Streets onto the Global Stage". Ethnomusicology Review. 20. Retrieved 25 March 2021.
  48. ^ Chauhan, Baldev (24 July 2003). "Eunuchs 'cut off man's penis". BBC News. Retrieved 24 April 2021.
  49. ^ "Dancing eunuchs taxing red-faced shopkeepers. Reuters. November 10, 2006". Reuters. 10 November 2006. Retrieved 6 November 2010.
  50. ^ "내시".
  51. ^ a b "내시". 네이버 백과사전 (in Korean). Retrieved 24 April 2021.[permanent dead link]
  52. ^ "WHKMLA : Eunuchs in East Asian History". zum.de.
  53. ^ Gwyn Campbell; Suzanne Miers; Joseph C. Miller (8 September 2009). Children in Slavery through the Ages. Ohio University Press. p. 137. ISBN 978-0-8214-4339-2.
  54. ^ JinMin, Kyung (25 September 2012). "The lifespan of Korean eunuchs". Current Biology. 22 (18): R792–R793. doi:10.1016/j.cub.2012.06.036. PMID 23017989.
  55. ^ "Bí mật về thái giám trong cung triều Nguyễn". Zing News. Theo Công An Nhân Dân. 18 July 2013. Archived from the original on 21 July 2013. Retrieved 27 July 2013.{{cite news}}: CS1 maint: others (link)
  56. ^ Theo Công An Nhân Dân (18 July 2013). "Bí mật về thái giám trong cung triều Nguyễn". Zing news. Archived from the original on 21 July 2013. Retrieved 1 August 2013.
  57. ^ Taylor, K. W. (2013). A history of the Vietnamese. Cambridge University Press. p. 121. ISBN 978-0521875868.
  58. ^ Bresciani, Edda (23 June 1997). "Chapter 8: Foreigners". In Donadoni, Sergio (ed.). The Egyptians. University of Chicago Press. p. 222. ISBN 978-0-226-15556-2.
  59. ^ "Mesopotamian Law and Homosexuality". Internet History Sourcebooks Project. Fordham University.
  60. ^ Stol, Marten; et al. (2016). "Chapter 31 – The Middle Assyrian Law-Book about Women". Women in the Ancient Near East. De Gruyter. p. 670.
  61. ^ Ringrose, Kathryn (2003). The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium. University of Chicago. p. 8.
  62. ^ a b Bryce, Trevor (2012). The World of the Neo-Hittite Kingdoms: A political and military history. New York, NY: Oxford University Press. p. 95.
  63. ^ Patterson, Orlando (1982). Slavery and Social Death. Harvard University Press. p. 315. ISBN 9780674810839. ISBN 0-674-81083-X
  64. ^ Diod. [no title cited]. xvi. 50; [full citation needed] cf. Didymus. Comm. in Demosth. Phil. vi. 5. [full citation needed]
  65. ^ Marmon, Shaun Elizabeth (1995). "More Exalted than the Service of Kings". Eunuchs and Sacred Boundaries in Islamic Society. Oxford University Press. p. 66. ISBN 978-0195071016.
  66. ^ a b c d Marmon, Shaun Elizabeth (1995). Eunuchs and sacred boundaries in Islamic society. New York: Oxford University Press. ISBN 1-4294-0638-0. OCLC 191935606.
  67. ^ "Eunuchs". Brill: Encyclopaedia of Islam. July 2015. doi:10.1163/1573-3912_ei3_com_27821.
  68. ^ "'The Guardians' of the Sacred Chamber - BahareMadinah.com". Retrieved 11 December 2021.
  69. ^ Hathaway, J. (2024, June 18). Eunuchs. Oxford Research Encyclopedia of African History. Retrieved 21 Aug. 2024, from https://oxfordre.com/africanhistory/view/10.1093/acrefore/9780190277734.001.0001/acrefore-9780190277734-e-856.
  70. ^ Marmon, S. (1995). Eunuchs and Sacred Boundaries in Islamic Society. Ukraina: Oxford University Press. 105
  71. ^ Junne, G. H. (2016). The Black Eunuchs of the Ottoman Empire: Networks of Power in the Court of the Sultan. Storbritannien: Bloomsbury Publishing. 12
  72. ^ Hathaway, J. (2018). The Chief Eunuch of the Ottoman Harem: From African Slave to Power-Broker. Indien: Cambridge University Press. 123
  73. ^ Marmon, S. (1995). Eunuchs and Sacred Boundaries in Islamic Society. Ukraina: Oxford University Press. IX
  74. ^ El Cheikh, N. M. (2017). Guarding the harem, protecting the state: Eunuchs in a fourth/tenth-century Abbasid court. In Celibate and Childless Men in Power (pp. 65–78). Routledge.
  75. ^ Gul, R., Zafar, N., & Naznin, S. (2021). Legal and Social Status of Eunuchs Islam and Pakistan. sjesr, 4(2), 515–523.
  76. ^ Höfert, A.; Mesley, M. M.; Tolino, S, eds. (15 August 2017). Celibate and Childless Men in Power: Ruling Eunuchs and Bishops in the Pre-Modern World (1st ed.). Routledge. ISBN 9781315566658.
  77. ^ Marmon, S. E. (1995). Eunuchs and sacred boundaries in Islamic society. Oxford University Press on Demand.
  78. ^ Tolino, S. (2017). Eunuchs in the Fatimid empire: Ambiguities, gender and sacredness. In Celibate and Childless Men in Power (pp. 246–267). Routledge.
  79. ^ "Bernard Lewis. Race and Slavery in the Middle East". Oxford University Press. 1994. Retrieved 24 April 2021.
  80. ^ Lad, Jateen. "Panoptic Bodies. Black Eunuchs in the Topkapi Palace", Scroope: Cambridge Architecture Journal, No.15, 2003, pp.16–20.
  81. ^ Hathaway, Jane (2005). Beshir Agha : chief eunuch of the Ottoman imperial harem. Oxford: Oneworld. pp. xii, xiv. ISBN 1-85168-390-9.
  82. ^ Marmon, Shaun Elizabeth (1995). Eunuchs and Sacred Boundaries in Islamic Society. Oxford University Press. p. 62. ISBN 978-0-19-507101-6.
  83. ^ "Journal of the American Medical Association". American Medical Association. 1 January 1898 – via Google Books.
  84. ^ a b Remondino, P. C. (1 June 2001). History of Circumcision. The Minerva Group, Inc. ISBN 9780898754100 – via Google Books.
  85. ^ "Les femmes, les eunuques et les guerriers du Soudan". E. Dentu. 1868.
  86. ^ Henry G. Spooner (1919). The American Journal of Urology and Sexology, Volume 15. The Grafton Press. p. 522. Retrieved 11 January 2011. In the Turkish Empire most of the eunuchs are furnished by the monastery Abou-Gerbe in Upper Egypt where the Coptic priests castrate Nubian and Abyssinian boys at about eight years of age and afterward sell them to the Turkish market. The Coptic priests perform the 'complete' operation, that is, they cut away the whole scrotum, testes and penis.
  87. ^ Northwestern lancet, Volume 17. s.n. 1897. p. 467. Retrieved 11 January 2011.
  88. ^ John O. Hunwick; Eve Troutt Powell (2002). The African diaspora in the Mediterranean lands of Islam. Markus Wiener Publishers. p. 100. ISBN 1-55876-275-2. Retrieved 11 January 2011.
  89. ^ American Medical Association (1898). The Journal of the American Medical Association, Volume 30, Issues 1–13. American Medical Association. p. 176. Retrieved 11 January 2011. the Coptic priests castrate Nubian and Abyssinian slave boys at about 8 years of age and afterward sell them to the Turkish market. Turks in Asia Minor are also partly supplied by Circassian eunuchs. The Coptic priests before.
  90. ^ Scholz, Piotr O. (2001). Eunuchs and Castrati: A Cultural History. Translated by Broadwin, John A. and Shelley L. Frisch. Markus Weiner Publishers. p. 178.
  91. ^ Penzer, N. M. (1965) The Harem, Spring Books, London, p. 147.
  92. ^ Public Domain This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chambers, Ephraim, ed. (1728). "Eunuch" (PDF). Cyclopædia, or an Universal Dictionary of Arts and Sciences. Vol. 1 (1st ed.). James and John Knapton, et al. p. 354.
  93. ^ Norwich, John Julius. Byzantium: The Apogee. London: BCA. pp. 129–130.
  94. ^ Norwich, John Julius. Byzantium: The Apogee. London: BCA. p. 170.
  95. ^ a b Roller, Lynn (1999). In search of god the mother. University of California Press. ISBN 978-0-520-21024-0. castration.
  96. ^ Dirven, Lucinda (1999). The Palmyrenes of Dura-Europos: A Study of Religious Interaction in Roman Syria. BRILL. p. 296. ISBN 9004115897.
  97. ^ Caner, Daniel (1997). "The Practice and Prohibition of Self-Castration in Early Christianity". Vigiliae Christianae. 51 (4). Brill: 396–415. doi:10.1163/157007297X00291. JSTOR 1583869.
  98. ^ Hester, David (2005). "Eunuchs and the Postgender Jesus: Matthew 19:12 and Transgressive Sexualities". Journal for the Study of the New Testament. 28 (1). Sage Publications: 13–40. doi:10.1177/0142064X05057772. S2CID 145724743.
  99. ^ Frend, W. H. C., The Rise of Christianity, Fortress Press, Philadelphia, 1984, p. 374, which in footnote 45 cites Eusebius, Historia Ecclesiastica VI.8.2
  100. ^ a b c Moxnes, Halvor (2004). Putting Jesus in his place. Westminster John Knox Press. p. 85. ISBN 978-0-664-22310-6.
  101. ^ Kuefler, M. (2001). The Manly Eunuch: Masculinity, Gender Ambiguity, and Christian Ideology in Late Antiquity. Chicago Series on Sexuality, History, and Society. University of Chicago Press. p. 267. ISBN 978-0-226-45739-0. Retrieved 17 June 2023.
  102. ^ "Yellamma cult of India". Kamat.com. Retrieved 6 November 2010.
  103. ^ "The Mystery of the Threshold: 'Ali' of Southern India". 25 November 2006. Archived from the original on 25 November 2006. Retrieved 6 November 2010.
  104. ^ Christel, Lane (1978). Christian religion in the Soviet Union. State University of New York Press. p. 94. ISBN 978-0-87395-327-6.
  105. ^ "Some members of suicide cult castrated". CNN. 28 March 1997. Retrieved 6 November 2010.
  106. ^ "The Old Testament Hebrew Lexicon". Heartlight's Search Gods Word. Archived from the original on 26 July 2011. Retrieved 25 April 2021.
  107. ^ "Eunuch Biblical". Gender Tree. Archived from the original on 18 August 2019. Retrieved 24 April 2021.
  108. ^ Freundel, Shoshana. "Six Sexes of the Talmud SF ByShoshana Fendel". Sefaria. Retrieved 24 January 2023.
  109. ^ Anawalt, Patricia Rieff; Berdan, Frances F. (June 1992). "The Codex Mendoza". Scientific American. 266 (6): 70–79. doi:10.1038/scientificamerican0692-70. ISSN 0036-8733.
  110. ^ Ringrose, Kathryn M. (2003). The Perfect Servant. University of Chicago Press. doi:10.7208/chicago/9780226720166.001.0001. ISBN 978-0-226-72015-9.
  111. ^ Encyclopædia Britannica: https://www.britannica.com/topic/eunuch
  112. ^ Jean-Jaques Glassner: Mesopotamian Chronicles. Atlanta 2004, p. 169.
  113. ^ Kuefler, Mathew (2001). The manly eunuch: masculinity, gender ambiguity, and Christian ideology in late antiquity. University of Chicago Press. p. 266. ISBN 978-0226457390.
  114. ^ Frick, Karl R. H. (1975). Licht und Finsternis: gnostisch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis an die Wende zum 20. Jahrhundert [Light and darkness: Gnostic-Theosophical and Freemason-occult secret societies to the turn of the 20th century] (in German). Akademische Druck- u. Verlagsanstalt. p. 456. ISBN 978-3201009515.

Further reading

Further listening

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Евнухи» .