stringtranslate.com

Третий пол

Третий пол — это концепция, согласно которой люди сами по себе или обществом не классифицируются ни как мужчины, ни как женщины. Это также социальная категория, присутствующая в обществах , признающих три или более гендера . Под термином « третий» обычно понимают «другой», хотя некоторые антропологи и социологи описывают четвертый [1] и пятый [2] полы.

Состояние личной идентификации или идентификации обществом как мужчины, женщины или другого лица обычно также определяется гендерной идентичностью человека и гендерной ролью в конкретной культуре, в которой он живет.

В большинстве культур используется гендерная бинарность , состоящая из двух полов ( мальчики /мужчины и девочки /женщины). [3] [4] [5] В культурах с третьим или четвертым полом эти гендеры могут представлять совершенно разные вещи. Для коренных жителей Гавайев и Таити Маху — это промежуточное состояние между мужчиной и женщиной, известное как «гендерная пограничность ». [6] [7] Некоторые традиционные коренные американцы дине на юго-западе Соединенных Штатов признают спектр четырех полов: женственная женщина, мужская женщина, женский мужчина и мужской мужчина. [8] Термин «третий пол» также использовался для описания хиджр Южной Азии [9] , получивших юридическую идентичность, фаафафин Полинезии и балканских присягнувших девственниц . [10] Культура, признающая третий пол, сама по себе не означает, что они ценились этой культурой, и часто является результатом явного обесценивания женщин в этой культуре. [11]

Хотя концепции «третьей», «четвертой» и «пятой» гендерных ролей встречаются во многих незападных культурах, они все еще являются чем-то новым для господствующей западной культуры и концептуальной мысли. [12] Эта концепция, скорее всего, будет принята в современных ЛГБТ или квир- субкультурах. [ нужна цитата ] В то время как основные западные ученые — особенно антропологи, которые пытались написать о южноазиатских хиджрах или индейском «гендерном варианте» и людях с двумя духами — часто пытались понять термин «третий пол» исключительно на языке Что касается современного ЛГБТ-сообщества, другие ученые, особенно ученые из числа коренных народов, подчеркивают, что отсутствие у основных ученых культурного понимания и контекста привело к широко распространенному неправильному представлению людей, которые эти ученые относят к третьей гендерной категории, а также к искажению представлений о рассматриваемых культурах. , включая вопрос о том, действительно ли эта концепция вообще применима к этим культурам. [13] [14] [15] [16]

Пол и гендер

Мировая карта небинарного гендерного признания
  Вариант небинарного/третьего пола доступен по добровольной подписке.
  Регистрация только для интерсексуалов
  Стандарт для третьего пола
  Стандарт для интерсексуалов
  Небинарный/вариант третьего пола не признан юридически/нет данных

По крайней мере, с 1970-х годов антропологи описывали гендерные категории в некоторых культурах, которые они не могли адекватно объяснить, используя двухгендерную структуру. [17] [ необходимы страницы ] В то же время феминистки начали проводить различие между (биологическим) полом и (социальным/психологическим) гендером. [18]

Антрополог Майкл Г. Пелетц считает, что наши представления о различных типах гендеров (включая отношение к третьему полу) глубоко влияют на нашу жизнь и отражают наши ценности в обществе. В книге Пелетца «Гендер, сексуальность и политика тела в современной Азии» он описывает: [19] [ необходимы страницы ]

Для наших целей термин «гендер» обозначает культурные категории, символы, значения, практики и институционализированные механизмы, относящиеся как минимум к пяти группам явлений: (1) женщины и женственность; (2) мужчины и мужественность; (3) андрогины, частично мужские и частично женские по внешности или неопределенного пола, а также интерсексуальные особи, называемые также гермафродитами, которые в той или иной степени могут иметь как мужские, так и женские половые органы или признаки; (4) трансгендеры, которые занимаются практиками, которые выходят за рамки нормативных границ и, таким образом, по определению являются «трансгрессивно гендерными»; и (5) кастрированные или бесполые/бесполые люди, такие как евнухи.

Трансгендеры и третий пол

Гендер может признаваться и организовываться по-разному в разных культурах. В некоторых незападных культурах гендер может не рассматриваться как бинарный, или люди могут рассматриваться как способные свободно переходить между мужчиной и женщиной, или существовать в промежуточном состоянии, или ни то, ни другое. В некоторых культурах принадлежность к третьему полу может ассоциироваться с даром быть посредником между миром духов и миром людей. [20] Для культур с такими духовными верованиями это обычно рассматривается как положительный момент, хотя некоторых людей третьего пола также обвиняли в колдовстве и преследовали. [21] В большинстве западных культур люди, не соответствующие гетеронормативным идеалам, часто считаются больными, неуравновешенными или недостаточно сформированными. [20]

Коренные маху Гавайев считаются олицетворением промежуточного состояния между мужчиной и женщиной, известного как «гендерная пограничность ». [6] [7] Некоторые традиционные Дине на юго-западе США признают спектр четырех полов: женственная женщина, мужская женщина, женский мужчина, мужской мужчина. [8] Термин «третий пол» также использовался для описания хиджр Южной Азии [9] , получивших юридическую идентичность, фаафафин Полинезии и албанских присягнувших девственниц . [10] [ нужна страница ]

В некоторых коренных общинах Африки [ неопределенно ] женщина может быть признана «женщиной-мужем», которая пользуется всеми привилегиями мужчин и признается таковой, но чья женственность, хотя и не признается открыто, также не забывается. [22]

Хиджры Южной Азии — одна из наиболее признанных групп людей третьего пола. Некоторые западные комментаторы (Хайнс и Сэнгер) предположили, что это может быть результатом индуистской веры в реинкарнацию , согласно которой пол, пол и даже вид могут меняться от жизни к жизни, что, возможно, допускает более гибкую интерпретацию. Есть и другие культуры, в которых третий пол рассматривается как промежуточное состояние бытия, а не как движение от одного условного пола к другому. [23]

В ходе исследования людей в Соединенных Штатах, которые считали себя представителями третьего пола, Ингрид М. Селл обнаружила, что они обычно чувствуют себя по-другому, начиная с 5-летнего возраста . с самой неоднозначной внешностью, у них было самое трудное детство и трудности в дальнейшей жизни. Селл также обнаружил сходство между третьими полами Востока и Запада. Почти половина опрошенных были целителями или медицинскими работниками. Многие из них, как и их восточные коллеги, были артистами, а некоторые смогли зарабатывать на жизнь своими художественными способностями. Способность выступать посредником между мужчинами и женщинами была обычным навыком, и часто считалось, что представители третьего пола обладают необычайно широким кругозором и способностью понимать обе стороны. [24] Примечательным результатом исследования Селла является то, что 93% опрошенных представителей третьего пола, как и их восточные коллеги, сообщили о способностях «паранормального» типа. [25]

Американский инженер-ядерщик Сэм Бринтон , идентифицируя себя как гендерфлюидный человек, использует местоимения «они/их». [26]

В последние годы некоторые западные общества начали признавать небинарные или гендерквир-идентичности. Через несколько лет после Алекса Макфарлейна австралийка Норри Мэй-Уэлби была признана имеющей неустановленный статус. [27] В 2016 году окружной суд штата Орегон постановил, что жительница Элиза Рэй Шупе может на законных основаниях изменить пол на небинарный. [28]

В мае 2014 года Фонд «Открытое общество» опубликовал отчет « Лицензия на себя» , в котором задокументированы «некоторые из самых прогрессивных и основанных на правах человека законов и политик, которые позволяют трансгендерам менять свою гендерную идентичность в официальных документах». [29] В докладе комментируется признание третьих классификаций, утверждая:

С точки зрения прав, выбор третьего пола/гендера должен быть добровольным, предоставляя трансгендерам третий выбор в отношении того, как определить свою гендерную идентичность. Те, кто идентифицирует себя как третий пол/гендер, должны иметь те же права, что и те, кто идентифицирует себя как мужчина или женщина.

В документе также цитируется Мауро Кабрал из GATE :

Люди склонны отождествлять третий пол со свободой от гендерной бинарности, но это не обязательно так. Если только транс- и/или интерсексуальные люди могут получить доступ к этой третьей категории или если их навязчиво относят к третьему полу, тогда гендерная бинарность становится сильнее, а не слабее.

В докладе делается вывод, что двух или трех вариантов недостаточно: «Более инклюзивный подход заключался бы в расширении возможностей людей самостоятельно определять свой пол и гендерную идентичность». [29]

Третий пол и сексуальная ориентация

Обложка лесбийского криминального романа Артемиса Смита «Третий пол» 1959 года.

До сексуальной революции 1960-х годов не существовало единого неуничижительного словаря для обозначения негетеросексуальности ; такие термины, как «третий пол», восходят к 1860-м годам. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [ нужна страница ]

Один из таких терминов, «Ураниан» , использовался в 19 веке для обозначения человека третьего пола — первоначально человека с «женской психикой в ​​мужском теле», которого сексуально привлекают мужчины. Позже его определение было расширено, чтобы охватить женщин с гомосексуальным гендерным вариантом и ряд других сексуальных типов. Считается, что это английская адаптация немецкого слова Urning , которое впервые было опубликовано активистом Карлом Генрихом Ульрихсом (1825–95) в серии из пяти буклетов (1864–65), собранных под названием Forschungen über das Räthsel der. mannmännlichen Liebe («Исследование загадки мужской любви»). Ульрих разработал свою терминологию до первого публичного использования термина «гомосексуалист», который появился в 1869 году в брошюре, анонимно опубликованной Карлом -Марией Кертбени (1824–82). Слово Ураниан ( Уранинг ) было получено Ульрихсом от греческой богини Афродиты Урании , которая была создана из яичек бога Урана ; оно обозначало гомосексуализм, а Афродита Дионея ( Дионинг ) олицетворяла гетеросексуальность. [36] [ ненадежный источник? ] Немецкая активистка-лесбиянка Анна Рюлинг использовала этот термин в речи 1904 года «Какой интерес имеет женское движение в решении проблемы гомосексуализма?» [37] [ необходимы страницы ]

По мнению некоторых ученых, Запад пытается переосмыслить и переопределить древнюю третьегендерную идентичность, чтобы она соответствовала западной концепции сексуальной ориентации . В книге «Переосмысление фаафафина : западные дискурсы и формирование трансгендеризма в Самоа» Джоанна Шмидт утверждает, что попытки Запада по-новому интерпретировать фаафафин, третий пол в самоанской культуре, делают его более связанным с сексуальной ориентацией, чем с гендером. Она также утверждает, что это фактически меняет природу самого фаафафине и делает его более «гомосексуальным». [38] [ ненадежный источник? ]

Фаафафин из Самоа сказал: «Но я бы хотел получить степень магистра, написав работу о гомосексуализме с точки зрения Самоа, которая была бы написана в образовательных целях, потому что я считаю, что некоторые вещи, написанные о нас, совершенно неверны. " [39] [ ненадежный источник? ]

В книге «Как стать бердашем: на пути к единому анализу гендерного разнообразия» Уилл Роско, используя антропологический термин, который коренные народы всегда находили оскорбительным, [15] [40] пишет, что «эту закономерность можно проследить из самых ранних рассказов испанцев. к современной этнографии. То, что было написано о бердачах , больше отражает влияние существующих западных дискурсов о гендере, сексуальности и Другом, чем то, что на самом деле наблюдали наблюдатели». [41]

По словам Таула и Моргана:

Этнографические примеры [«третьего пола»] могут быть взяты из отдельных обществ, расположенных в Таиланде, Полинезии, Меланезии, Северной Америке, Западной Африке и других местах, а также из любого момента истории, от Древней Греции до Англии шестнадцатого века и современной Северной Америки. Популярные авторы обычно упрощают свои описания, игнорируя... или смешивая аспекты, которые кажутся им чуждыми, непонятными или плохо подходящими для образов, которые они хотят передать (484). [42]

Западные ученые часто не делают различия между людьми третьего пола и мужчинами; их часто смешивают вместе. Ученые обычно используют гендерные роли как способ объяснения сексуальных отношений между третьим полом и мужчинами. Например, анализируя ненормативные половые гендерные категории в буддизме Тхеравады , Питер А. Джексон говорит, что в ранних буддийских общинах мужчины, занимавшиеся рецептивным анальным сексом, считались феминизированными и считались гермафродитами . Напротив, мужчины, занимавшиеся оральным сексом, рассматривались не как пересекающие половые/гендерные границы, а, скорее, как участвующие в ненормальных сексуальных практиках, не ставящих под угрозу свое мужское гендерное существование. [43]

Некоторые авторы предполагают, что около 1700 года в Англии появился третий пол: мужчины- содомиты . [44] По мнению этих авторов, это ознаменовалось появлением субкультуры женоподобных мужчин и мест их встреч ( домов молли ), а также заметным ростом враждебности по отношению к женоподобным или гомосексуальным мужчинам. Люди называли себя представителями третьего пола в Европе, по крайней мере, с 1860-х годов в трудах Карла Генриха Ульрихса [45] и продолжая в конце девятнадцатого века Магнусом Хиршфельдом , [30] Джоном Аддингтоном Саймондсом , [31] Эдвардом Карпентером , [32] Эме Дюк [33] и другие. Эти писатели описывали себя и подобных им как представителей «инвертированного» или «промежуточного» пола и испытывающих гомосексуальное влечение, и в своих произведениях они приводили доводы в пользу общественного признания таких сексуальных посредников. [46] [ необходимы страницы ] Многие цитируют прецеденты из классической греческой и санскритской литературы (см. ниже).

На протяжении большей части двадцатого века термин «третий пол» был общим описанием гомосексуалистов и гендерных нонконформистов, но после освободительных движений геев 1970-х годов и растущего разделения понятий сексуальной ориентации и гендерной идентичности этот термин выпал из употребления. пользу среди ЛГБТ-сообществ и широкой общественности. С возобновлением исследования гендера, которому способствовали феминизм, современное трансгендерное движение и квир-теория , некоторые на современном Западе снова начали называть себя третьим полом. [47] Другие современные идентичности, охватывающие аналогичную территорию, включают пангендер , бигендер , гендерквир , андрогин , интергендер , «другой пол» и «иной гендер». [ оригинальное исследование? ]

Третий пол и феминизм

В Германии времен Вильгельма термины drittes Geschlecht («третий пол») и Mannweib («мужчина-женщина») также использовались для описания феминисток – как их оппонентами [48] , так и иногда самими феминистками. В романе Эрнста фон Вольцогена «Das dritte Geschlecht» ( «Третий пол» ) 1899 года феминистки изображены как «нейтралы» с внешними женскими характеристиками, сопровождающимися искалеченной мужской психикой .

Юридическое признание

Несколько стран приняли законы, учитывающие небинарную гендерную идентичность. [ нужна цитата ]

Современные общества без юридического признания

Следующие гендерные категории также были описаны как третий пол:

Африка

Азиатско-Тихоокеанский регион

Европа

Латинская Америка и Карибский бассейн

Группа аргентинских травести , работающих уличными проститутками в трущобах провинции Буэнос-Айрес , 1989 год.

Средний Восток

Культуры коренных народов Северной Америки

«Два духа» — это современный общий термин , созданный на конференции коренных лесбиянок и геев в 1990 году с основной целью заменить оскорбительный термин « berdache », который был, а в некоторых кругах до сих пор является термином, используемым для обозначения геев и гендера. -вариант «Коренные народы» некоренных антропологов. [40] « Бердаш » также использовался для описания мальчиков-рабов, проданных в сексуальное рабство. [70] Кайл Де Врис пишет: «Бердаш — это уничижительный термин, созданный европейцами и увековеченный антропологами и другими людьми для определения коренных американцев/первых наций, которые отличались от западных норм, воспринимающих пол, пол и сексуальность как бинарные и неразделимые». [15] Мэри Аннетт Пембер добавляет: «К сожалению, зависимость от устной традиции передачи нашего пути будущим поколениям открыла шлюзы для первых исследователей, миссионеров и антропологов, не являющихся коренными народами, которые начали писать книги, описывающие коренные народы и тем самым укрепляя свою собственную роль как Эти произведения были и остаются в основе взглядов авторов, которые были и остаются в основном белыми мужчинами». [14] Это привело к тому, что широко разнообразные традиции гендерных и третьего пола среди более чем 500 ныне живущих индейских общин были гомогенизированы и искажены под англоязычными названиями и широко неверно истолкованы как некоренными, так и разрозненными потомками. [14] «[ Два духа ] подразумевает, что человек одновременно является мужчиной и женщиной, и что эти аспекты переплетаются внутри них. Этот термин отходит от традиционной культурной идентичности коренных американцев / первых наций и значений сексуальности и гендерных различий. Это не так. не принимать во внимание термины и значения отдельных наций и племен... Хотя для некоторых два духа подразумевают духовную природу, человек обладает духом двух, мужского и женского пола, традиционные коренные американцы / коренные народы считают это как западная концепция». [15] [16]

На конференциях, на которых была написана книга « Двудушные люди» , я слышал, как несколько представителей коренных народов называли себя очень едиными, ни «мужчинами», ни «женщинами», а тем более парой в одном теле. Они также не сообщили о предположении о двойственности внутри одного органа как об общей концепции в сообществах резерваций; скорее, люди выразили тревогу по поводу склонности Запада к дихотомии. За пределами индоевропейских обществ «гендер» не имел бы отношения к толкованиям социальных личностей «мужчины» и «женщины», а «третий пол», вероятно, был бы бессмысленным. Неприятное слово «бердаш», безусловно, следует выбросить (Джейкобс и др., 1997:3-5), но городской американский неологизм «двухдуховность» может вводить в заблуждение. [16]

Хотя некоторые сочли новый термин «двухдух» полезным инструментом для межплеменной организации, он не основан на традиционных понятиях и не получил признания со стороны более традиционных сообществ; [16] [15] племена, которые выполняют традиционные церемониальные роли для людей с разным полом, используют имена на своих языках и в целом отвергают этот «бинарный» неологизм как «западный». [15] [71]

История

Аравия

Муханнатхун ( مخنثون «женоподобные», «те, кто похож на женщин», единственное число « муханнатх ») — термин, используемый в классическом арабском языке для обозначения женоподобных мужчин или людей с неоднозначными половыми характеристиками, которые выглядели женственно или действовали в социальном плане в ролях, обычно выполняемых женщинами. [72] По мнению иранского ученого Мехрдада Алипура, «в досовременный период мусульманские общества знали о пяти проявлениях гендерной двусмысленности: это можно увидеть через такие фигуры, как хаси ( евнух), хиджра , мукханнатх , мамсух ». и хунта (гермафродит/интерсекс)». [73] Западные учёные Айсия Аймани М. Захарин и Мария Паллотта-Кьяролли дают следующее объяснение значения термина « муханнатх» и его производных арабских форм в хадисной литературе: [74] Муханнатхун , особенно те, что находятся в городе Медина , являются упоминается в хадисах и в произведениях многих ранних арабских и исламских писателей . В эпоху Рашидуна и в первой половине эпохи Омейядов они были тесно связаны с музыкой и развлечениями. [72] Во времена халифата Аббасидов это слово само по себе использовалось в качестве обозначения мужчин, работающих танцорами, музыкантами или комиками. [75]

Муханнатун существовал в доисламской Аравии , во времена исламского пророка Мухаммеда и в ранние исламские эпохи . [75] [76] Ряд хадисов указывают на то, что мукханнатун использовались в качестве слуг-мужчин для богатых женщин в первые дни ислама из-за убеждения, что они не были сексуально заинтересованы в женском теле. В этих источниках не утверждается, что мукханнатун были гомосексуалистами, а говорится только, что у них «отсутствует желание». [72] В более поздние эпохи термин «мукханнатх» ассоциировался с восприимчивым партнером в гей-сексуальных практиках , и эта ассоциация сохранилась и по сей день. [76] Ханит — народный арабский термин, используемый в некоторых частях Аравийского полуострова для обозначения гендерной роли, приписываемой мужчинам, а иногда и интерсексуальным людям, которые функционируют сексуально и в некотором смысле социально, как женщины. Этот термин тесно связан со словом мукханнатх .

Ранняя исламская литература редко комментирует привычки муханнатхуна . Кажется, могли быть некоторые различия в том, насколько «женоподобными» они были, хотя есть признаки того, что некоторые аспекты женской одежды или, по крайней мере, украшений были переняты. Некоторые ученые тринадцатого и четырнадцатого веков, такие как ан-Навави и аль-Кирмани, разделили муханнатхуна на две группы: тех, чьи женские черты кажутся неизменными, несмотря на все усилия человека остановить их, и тех, чьи черты изменчивы, но отказываются прекратиться. Исламские ученые, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани, заявили, что все мукханнатун должны приложить усилия, чтобы прекратить свое женское поведение, но если это окажется невозможным, они не заслуживают наказания. Те, кто не приложил усилий, чтобы стать менее «женоподобным» или, казалось, «получил удовольствие от (его женственности)», заслуживали порицания. К этому времени Муханнатх стал ассоциироваться с гомосексуализмом, и Бадр ад-Дин аль-Айни рассматривал гомосексуализм как «более отвратительное продолжение таханнута », или женоподобного поведения. [72] [77]

Один особенно известный муханнатх с лакабом Тувайсом («маленьким павлином») родился в Медине в день смерти Мухаммеда. Есть несколько источников, описывающих, почему Тувейса называли мукханнатхом или какое его поведение считалось женственным. Ни один источник не описывает его сексуальность как аморальную и не подразумевает, что его привлекали мужчины, и, как сообщается, он женился на женщине и в дальнейшей жизни стал отцом нескольких детей. [72] Хотя во многих источниках он описывается как нерелигиозный или даже легкомысленный по отношению к религии, другие противоречат этому и вместо этого изображают его верующим мусульманином . Его главная связь с лейблом, похоже, связана с его профессией, поскольку в арабских обществах музыку исполняли в основном женщины. [78] [79]

Египет

На черепках керамики с надписями из Среднего царства Египта (2000–1800 гг. до н. э.), найденных недалеко от древних Фив (ныне Луксор , Египет ), перечислены три человеческих пола: тай (мужской), сет («сехет») и хмт (женский). [80] [ нужен лучший источник ] Sḫt часто переводится как «евнух», хотя существует мало свидетельств того, что такие люди были кастрированы. [81] [ ненадежный источник? ]

Индийская культура

Индуистского бога Шиву часто изображают как Ардханаришвару , имеющего двойственную мужскую и женскую природу. Обычно правая сторона Ардханаришвары — мужская, а левая — женская. Эта скульптура находится в пещерах Элефанта недалеко от Мумбаи .

Ссылки на третий пол можно найти в текстах религиозных традиций Индии, таких как джайнизм [82] и буддизм [83] – и можно сделать вывод, что ведическая культура признавала три пола. Веды (ок. 1500 г. до н. э. – 500 г. до н. э. ) описывают людей как принадлежащих к одной из трех категорий в зависимости от их природы или пракрити . Они также описаны в Камасутре (около 4 века нашей эры) и в других местах как пумс-пракрити (мужская природа), стри-пракрити (женская природа) и тритья-пракрити (третья природа). [84] Тексты показывают, что люди третьего пола были хорошо известны в досовременной Индии и включали людей с мужским или женским телом [85] , а также интерсекс- людей, и что их часто можно узнать с детства.

Третий пол обсуждается в древнем индуистском праве , медицине, лингвистике и астрологии . Основополагающий труд индуистского права «Ману Смрити» (ок. 200 г. до н.э. – 200 г. н.э.) объясняет биологическое происхождение трех полов:

Ребенок мужского пола рождается от большего количества мужского семени, ребенок женского пола - от преобладания женского; если оба равны, рождается ребенок третьего пола или близнецы мальчика и девочки; если они слабы или недостаточны в количестве, это приводит к неудаче зачатия. [86]

В работе индийского лингвиста Патанджали [ 87] по грамматике санскрита «Махабхашья» (около 200 г. до н.э.) утверждается, что три грамматических рода санскрита произошли от трех естественных родов. Самая ранняя тамильская грамматика, Толкаппиям (3 век до н. э.), называет гермафродитов третьим «средним» полом (в дополнение к женской категории немужских мужчин). В ведической астрологии каждая из девяти планет относится к одному из трех полов; третий пол, тритья-пракрити , связан с Меркурием , Сатурном и (в частности) Кету . В Пуранах встречаются упоминания о трёх видах дэв музыки и танца: апсарах (женщинах), гандхарвах (мужчинах) и киннарах (среднем роде).

Две великие санскритские эпические поэмы , Рамаяна и Махабхарата , [88] [89] указывают на существование третьего пола в древнем индийском обществе. В некоторых версиях Рамаяны говорится, что в одной части истории герой Рама отправляется в изгнание в лес. На полпути он обнаруживает, что большинство жителей его родного города Айодхья следовали за ним. Он сказал им: «Мужчины и женщины, вернитесь назад», и с этими словами те, кто был «ни мужчинами, ни женщинами», не знали, что делать, поэтому они остались там. Когда спустя годы Рама вернулся из изгнания, он обнаружил, что они все еще здесь, и благословил их, сказав, что наступит день, когда они тоже будут участвовать в управлении миром. [90] [91] [92] [89]

В буддийской Винайе , систематизированной в ее нынешней форме примерно во II веке до нашей эры и, как говорят, переданной устной традицией от самого Будды , есть четыре основные категории пола/гендера: мужчины, женщины, убхатобьянджанака (люди двойной сексуальной природы). и пандака (люди ненормативной сексуальной природы, что, возможно, изначально означало недостаток мужской сексуальной способности). [83] По мере развития традиции Виная термин «пандака» стал обозначать широкую категорию третьего пола, которая охватывала интерсексуалов, людей мужского и женского тела с физическими или поведенческими характеристиками, которые считались несовместимыми с естественными характеристиками мужчины и женщины. [93]

Израиль

В старом Израиле [ когда? ] было:

Средиземноморская культура

Римская копия греческой скульптуры II века. Фигура — Гермафродит , от которого происходит слово гермафродит .

В « Пире » Платона , написанном примерно в IV веке до нашей эры, Аристофан рассказывает миф о сотворении мира, в котором участвуют три первоначальных пола: женский, мужской и андрогинный. Зевс разделил их пополам, создав четыре различных современных пола/гендерных типа, которые стремятся воссоединиться со своей потерянной второй половиной; согласно этому мнению, современные гетеросексуальные мужчина и женщина происходят от первоначального андрогинного пола. Миф о Гермафродите рассказывает о гетеросексуальных любовниках, сливающихся со своим первозданным андрогинным полом. [96] [ нужен неосновной источник ]

Другие мифы о сотворении мира разделяют веру в три первоначальных пола, например, из северного Таиланда. [97]

Многие интерпретировали « евнухов » древнего восточно-средиземноморского мира как представителей третьего пола, населявшего пороговое пространство между женщинами и мужчинами, которое в их обществах понималось как ни то, ни другое, или и то, и другое. [98] В Historia Augusta тело евнуха описывается как tertium genus hominum (третий человеческий пол). евнуху по имени Генуций было запрещено требовать имущество, оставленное ему в завещании , на том основании, что он добровольно искалечил себя ( amputatis sui ipsius ) и не был ни женщиной, ни мужчиной ( neque virorum neque mulierum numero ) согласно Валериусу Максиму . Некоторые ученые утверждают, что евнухи в еврейской Библии и Новом Завете в свое время считались принадлежащими к третьему полу, а не как более поздние интерпретации своего рода кастрированных мужчин или метафоры целомудрия . [99] Ранний христианский богослов Тертуллиан писал, что Иисус сам был евнухом (ок. 200 г. н.э.). [100] Тертуллиан также отметил существование третьего пола ( tertium sexus ) среди язычников: «третья раса по полу... состоящая из мужчины и женщины в одном». Возможно, он имел в виду галлов , «евнухов», приверженцев фригийской богини Кибелы , которых несколько римских писателей описывали как принадлежащих к третьему полу . [101]

Месопотамия

Каменная табличка Шумера 2-го тысячелетия до нашей эры, содержащая миф о создании типа человека, который не является ни мужчиной, ни женщиной.

В месопотамской мифологии , среди самых ранних письменных свидетельств человечества, есть упоминания о типах людей, которые не являются мужчинами и не женщинами. В шумерском мифе о творении, найденном на каменной табличке второго тысячелетия до нашей эры , богиня Нинмах создает существо «без мужских и женских органов», для которого Энки находит положение в обществе: «стоять перед царем». В аккадском мифе об Атра-Хасисе (ок. 1700 г. до н.э.) Энки поручает Нинту , богине рождения, установить «третью категорию среди людей» помимо мужчин и женщин, куда входят демоны, похищающие младенцев, женщины, которые неспособные рожать, и жрицы, которым запрещено рожать детей. [102] [ необходимы страницы ] В Вавилонии , Шумере и Ассирии определенные типы людей , выполнявших религиозные обязанности в служении Инанне / Иштар , описывались как представители третьего пола. [103] Они работали священными проститутками или иеродулами , исполняли экстатические танцы, музыку и пьесы, носили маски и имели гендерные характеристики как женщин, так и мужчин. [104] В Шумере им дали клинописные имена ур.сал («собака/мужчина-женщина») и кур.гар.ра (также описываемый как мужчина-женщина). [105] Современные ученые, пытающиеся описать их, используя современные категории пола/гендера, по-разному описывали их как «живущих как женщины» или использовали такие дескрипторы, как гермафродиты, евнухи, гомосексуалисты, трансвеститы, женоподобные мужчины и ряд других терминов и фразы. [106]

Северная и Южная Америка

Мезоамерика

По мнению историка Мэтью Лупера, древняя цивилизация майя , возможно, признавала третий пол. Лупер отмечает андрогинное Кукурузное Божество и мужскую богиню Луны из мифологии майя , а также иконографию и надписи, в которых правители воплощают или олицетворяют эти божества. Он предполагает, что третий пол майя мог также включать людей с особыми ролями, таких как целители или прорицатели . [107]

Антрополог и археолог Миранда Стокетт отмечает, что некоторые авторы чувствовали необходимость выйти за рамки двухгендерных рамок при обсуждении доиспанских культур Мезоамерики [ 108] и заключает, что народы ольмеков , ацтеков и майя понимали « более чем два типа тел и более двух видов пола». Антрополог Розмари Джойс соглашается, написав, что «гендер был изменчивым потенциалом, а не фиксированной категорией до того, как испанцы пришли в Мезоамерику. В разгар классического периода правители майя представляли себя воплощением всего диапазона гендерных возможностей, от мужского до женского, нося смешанные костюмы и играя мужские и женские роли в государственных церемониях. " Джойс отмечает, что многие фигуры мезоамериканского искусства изображены с мужскими гениталиями и женской грудью, в то же время она предполагает, что другие фигуры, у которых обнажена грудь и талия, но не отмечены половые признаки (первичные или вторичные), могут представлять третий пол, неоднозначный пол. или андрогинность. [109]

Инка

Исследователь Андских исследований Майкл Хорсвелл пишет, что ритуальные служители третьего пола чуки чинчай , божеству -ягуару в мифологии инков , были «жизненно важными участниками андских церемоний» до испанской колонизации . Хорсвелл уточняет: «Эти квариварми (мужчины-женщины) шаманы выступали посредниками между симметрично дуалистическими сферами Андской космологии и повседневной жизнью, выполняя ритуалы, которые временами требовали однополых эротических практик. Их трансвестированные одежды служили видимым знаком третьего пространства, которое вели переговоры между мужским и женским, настоящим и прошлым, живыми и мертвыми. Их шаманское присутствие вызывало андрогинную творческую силу, часто представленную в андской мифологии». [110] Ричард Трекслер в своей книге 1995 года «Секс и завоевания» дает ранний испанский отчет о религиозных деятелях «третьего пола» из империи инков :

И в каждом важном храме или молитвенном доме у них есть мужчина, два или больше, в зависимости от идола, которые с детства ходят в женских одеждах и говорят, как они, и по манере, и по одежде, и по манере поведения. во всем остальном они подражают женщинам. С ними особенно вожди и старосты в праздники и праздники вступают в плотские, грязные сношения, почти как религиозный обряд и церемонию. [111]

Коренные жители Северной Америки

Поскольку существует более 500 сохранившихся культур коренных народов Северной Америки , отношение к полу и гендеру разнообразно. Исторически сложилось так, что в некоторых сообществах отводились социальные или духовные роли для людей , которые каким-то образом могут проявлять третий пол или другой гендерно-вариативный образ жизни, по крайней мере, в некоторых случаях, по стандартам их конкретной культуры. Некоторые из этих путей продолжаются и сегодня, тогда как другие вымерли из-за колониализма. Некоторые сообщества и отдельные лица приняли паниндийский неологизм «Два духа» как способ почтить память современных деятелей и организовать межплеменную организацию. [15] [14] [16]

Инуиты

Религия инуитов утверждает, что одним из первых ангаккуков был представитель третьего пола, известный как Итиджуак, который обнаружил первый амулет . [112]

Исторически сложилось так, что у инуитов в районах канадской Арктики , таких как Иглулик и Нунавик , существовала третья гендерная концепция, называемая сипиник ( инуктитут : ᓯᐱᓂᖅ ). [113] Считалось, что младенец сипиник менял свой физический пол с мужского на женский в момент рождения. [114] Дети сипиников считались социально мужчинами, их называли в честь родственника-мужчины, они выполняли мужские задачи и носили традиционную одежду, адаптированную для мужских задач. Обычно это продолжалось до полового созревания, но в некоторых случаях продолжалось и в зрелом возрасте и даже после того, как человек -сипиник женился на мужчине. [115] Инуиты Нетсилик использовали слово кипиджуитук для обозначения аналогичного понятия. [116]

Искусство, литература и СМИ

Иллюстрация из «Нюрнбергской хроники» Гартмана Шеделя (1440–1514).

В романе Дэвида Линдсея 1920 года «Путешествие на Арктур» есть тип существ, называемый фаен , третий пол, которого привлекают ни мужчины, ни женщины, а «Фейсени» (их имя Формирующего или Кристального Человека, Демиурга ) . Подходящие местоимения — ae и aer . [117]

Микаэль , фильм 1924 года режиссера Карла Теодора Дрейера , также был выпущенв США под названием «Прикованный: История третьего пола» . [118]

Литературный критик Майкл Майвальд определяет «идеал третьего пола» в одном из первых афроамериканских бестселлеров « Дом в Гарлеме» Клода Маккея ( 1928). [119]

Роман Джуны Барнс 1936 года «Ночной лес » затрагивает «третий пол» в главе «Вниз, Мэтью» (148). [120]

В романе Курта Воннегута 1969 года «Бойня номер пять» идентифицируются семь человеческих полов (не полов) в четвертом измерении , необходимых для воспроизводства, включая геев, женщин старше 65 лет и младенцев, умерших до своего первого дня рождения. Тральфамадорская раса имеет пять полов . [121] [ нужен неосновной источник ]

В Бро'Тауне (2004–2009 гг.) Брат Кен является директором школы и является фаафафином , самоанским понятием третьего пола, человеком, который родился биологически мужчиной, но вырос и считает себя женщиной. Поскольку эту концепцию нелегко перевести, когда сериал транслировался на канале Adult Swim Latin America, было принято решение не переводить самоанские слова, а просто представить их как часть «культурного путешествия». [122]

В «Рыцарях Сидонии» (2014–2015) Идзана Синатосе принадлежит к новому, небинарному третьему полу, который возник в течение сотен лет человеческой эмиграции в космос, как впервые показано в эпизоде ​​​​«Начало». [123] Позже Изана превращается в девушку после того, как влюбляется в Нагате Танасаке.

Духовность

В индуизме Шиве до сих пор поклоняются как Ардхнаришваре , то есть полумужской и полуженской форме. [124] Символ Шивы, который сегодня известен как Шивалинга, на самом деле представляет собой комбинацию « Йони » (влагалища) и « Лингама » (фаллоса). [125]

На рубеже нашей эры мужские культы, посвященные богине, процветали по всему обширному региону, простирающемуся от Средиземноморья до Южной Азии. В то время как галли миссионерствовали в Римской империи, калу , кургарру и ассину продолжали выполнять древние обряды в храмах Месопотамии, и предшественники хиджры третьего пола были явно очевидны. Следует также упомянуть о жрецах-евнухах Артемиды в Эфесе; западно-семитские кедешим, «храмовые проститутки» мужского пола, известные из еврейской Библии и угаритских текстов конца второго тысячелетия; и келеб, жрецы Астарты в Китионе и других местах. За пределами Индии современная этнографическая литература документирует гендерно-вариантные шаманы-жрецы по всей Юго-Восточной Азии, на Борнео и Сулавеси . Все эти роли объединяют черты преданности богине, гендерной трансгрессии и восприимчивого анального секса, экстатических ритуальных техник (для исцеления в случае калу и месопотамских жрецов и плодородия в случае хиджры) и реальных (или символических) кастрация. Большинство из них в какой-то момент своей истории базировались в храмах и, следовательно, являлись частью религиозно-экономической администрации своих городов-государств. [126]

Исламская концепция «совершенного человека» ( аль-Инсан аль-Камиль ), как видно из сочинений ибн Араби , беспола, и как женщины, так и мужчины могут в равной степени достичь этой стадии духовного развития, [127] что является дальнейшее отражение в бесполой форме термина камал . [128]

Критика

Ученые высказали несколько критических замечаний в адрес третьей гендерной концепции. Эта критика касается в первую очередь использования этой концепции западными учеными для этноцентрического понимания гендера в других культурах. Третий пол также подвергался критике как редукционистский «ящик для мусора», используемый для всех идентичностей за пределами западной гендерной бинарности, игнорирующий нюансы различных идентичностей, историй и практик в других культурах, чтобы поместить их в западное понимание. [ нужна цитата ] Как пишут Таул и Морган: «Термин «третий пол» не разрушает гендерный бинаризм; он просто добавляет еще одну категорию (хотя и отдельную, геттоизированную категорию) к существующим двум». Таул и Морган дополнительно отмечают, что западные ученые могут неправильно трактовать незападные примеры третьего пола, как будто они существовали раньше и служат основой для современного западного понимания гендерной изменчивости. [129] Из-за этого западным ученым трудно понять, как незападные культуры рассматривают и ценят секс и гендер в своих обществах как в наши дни, так и в историческом плане. [130]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Трумбах, Рэндольф (1994). Лондонские сапфисты: от трех полов к четырем гендерам в создании современной культуры. В книге «Третий пол, третий пол: за пределами сексуального диморфизма в культуре и истории» под редакцией Гилберта Хердта, 111–36. Нью-Йорк: Зона (MIT). ISBN  978-0-942299-82-3
  2. ↑ Аб Грэм, Шарин (2001), пятый пол Сулавеси. Архивировано 26 ноября 2014 года в Wayback Machine , Внутри Индонезии , апрель – июнь 2001 года.
  3. ^ Кевин Л. Надаль, Энциклопедия психологии и гендера SAGE (2017, ISBN 1483384276 ), стр. 401: «Большинство культур в настоящее время строят свои общества на основе понимания гендерной бинарности - двух гендерных категорий (мужчины и женщины). Такие общества разделить их население на основе биологического пола, присвоенного людям при рождении, чтобы начать процесс гендерной социализации». 
  4. ^ Сигельман, Кэрол К.; Райдер, Элизабет А. (14 марта 2017 г.). Человеческое развитие на протяжении всей жизни. Cengage Обучение. п. 385. ИСБН 978-1-337-51606-8. Проверено 4 августа 2021 г.
  5. ^ Мэддукс, Джеймс Э.; Уинстед, Барбара А. (11 июля 2019 г.). Психопатология: основы современного понимания. Рутледж. ISBN 978-0-429-64787-1. Проверено 4 августа 2021 г.
  6. ^ аб Бенье, Нико; Алексеев, Калисса (2014). Гендер на грани: трансгендеры, геи и жители других островов Тихого океана. Гонолулу: Гавайский университет Press. п. 241. ИСБН 9780824838829. JSTOR  j.ctt6wqhsc.
  7. ^ аб Зангеллини, Алеардо (2013). «Законы о содомии и гендерные различия на Таити и Гавайях». Законы . 2 (2): 51–68. дои : 10.3390/laws2020051 .
  8. ^ аб Эстрада, Габриэль С (2011). «Два духа, Надли и взгляд навахо ЛГБТК2» (PDF) . Журнал культуры и исследований американских индейцев . 35 (4): 167–190. doi : 10.17953/aicr.35.4.x500172017344j30. Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2015 года . Проверено 16 октября 2016 г.
  9. ^ аб Агравал, А. (1997). «Гендерные тела: случай «третьего пола» в Индии». Вклад в индийскую социологию . 31 (2): 273–297. дои : 10.1177/006996697031002005. S2CID  145502268.
  10. ^ abc Янг, Антония (2000). Женщины, ставшие мужчинами: албанские присягнувшие девственницы. ISBN 1-85973-335-2 
  11. ^ Холмс, Морган (июль 2004 г.). «Определение третьего пола» (PDF) . Журнал трансформаций (8). ISSN  1444-3775. Архивировано (PDF) из оригинала 16 апреля 2017 года . Проверено 28 декабря 2014 г. признание третьих и третьих полов не равнозначно оценке присутствия тех, кто не был ни мужчиной, ни женщиной, и часто зависит от явного обесценивания женщин, как в случае с самбией Новой Гвинеи, или от оценки женской девственности в за счет оценки женского человечества, как в Полинезии.
  12. ^ МакГи, Р. Джон и Ричард Л. Вармс, 2011 г. Антропологическая теория: вводная история. Нью-Йорк, МакГроу Хилл.
  13. ^ «Азия и Тихий океан - АНУ». Архивировано из оригинала 24 февраля 2012 года . Проверено 27 декабря 2014 г.
  14. ^ abcd Пембер, Мэри Аннетт (13 октября 2016 г.). «Традиция« двух духов » далеко не вездесуща среди племен». Перемонтировать . Проверено 17 октября 2016 г. К сожалению, зависимость от устной традиции для передачи наших путей будущим поколениям открыла шлюзы для первых исследователей, миссионеров и антропологов, не являющихся коренными народами, для написания книг, описывающих коренные народы и, таким образом, укрепивших свою роль экспертов. Эти произведения были и остаются в основе взглядов авторов, которые были и остаются в основном белыми мужчинами.
  15. ^ abcdefg де Врис, Килан Маттиас (2009). «Бердаш (Два духа)». В О'Брайене, Джоди (ред.). Энциклопедия гендера и общества . Лос-Анджелес: SAGE. п. 64. ИСБН 9781412909167. Проверено 6 марта 2015 г. [ Два Духа ] подразумевает, что человек одновременно является мужчиной и женщиной, и что эти аспекты переплетаются внутри него. Этот термин отходит от традиционной культурной идентичности коренных американцев / коренных народов и значений сексуальности и гендерных различий. Он не учитывает термины и значения отдельных народов и племен. ... Хотя для некоторых два духа подразумевают духовную природу, человек обладает духом двоих, мужчины и женщины, традиционные коренные американцы / коренные народы рассматривают это как западную концепцию.
  16. ^ abcde Kehoe, Алиса Б. (2002). «Соответствующие условия». Вестник САА . Общество американской археологии 16 (2), Калифорнийский университет в Санта-Барбаре . ISSN  0741-5672. Архивировано из оригинала 5 ноября 2004 года . Проверено 1 мая 2019 г. На конференциях, на которых была написана книга « Двудушные люди» , я слышал, как несколько представителей коренных народов называли себя очень едиными, ни «мужчинами», ни «женщинами», а тем более парой в одном теле. Они также не сообщили о предположении о двойственности внутри одного органа как об общей концепции в сообществах резерваций; скорее, люди выразили тревогу по поводу склонности Запада к дихотомии. За пределами индоевропейских обществ «гендер» не имел бы отношения к толкованиям социальных личностей «мужчины» и «женщины», а «третий пол», вероятно, был бы бессмысленным. Неприятное слово «бердаш», безусловно, следует выбросить (Джейкобс и др., 1997:3-5), но городской американский неологизм «двухдуховность» может вводить в заблуждение.
  17. ^ Мартин, М. Кей; Вурхис, Барбара (1975). «4. Нештатные полы». Самка вида . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231038751. ОСЛК  1094960.
  18. ^ Миккола, Мари (2023), «Феминистские взгляды на секс и гендер», в Залте, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. осенью 2023 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 6 января 2024 г.
  19. ^ Пелетц, Майкл Г. (2007). Гендер, сексуальность и политика тела в современной Азии . Мичиган: Ассоциация азиатских исследований. ISBN 9780924304507.
  20. ^ ab Sell, Ингрид М. «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые идентифицируют себя как ни мужчины, ни женщины». Пациент психотерапии. 13.1/2 (2004): стр.132
  21. ^ Стюарт, Чак, изд. (2014). Гордое наследие: люди, проблемы и документы из опыта ЛГБТ . АВС-КЛИО. п. 345. ИСБН 978-1-61069-398-1.
  22. ^ Стерн, Э. Марк; Марчесани, Роберт Б. (2014). «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые не идентифицируют себя ни как мужчины, ни как женщины». Святые и негодяи: конфликты и конвергенция в психотерапии. Рутледж. п. 135. ИСБН 978-1-317-71804-8.
  23. ^ Хайнс, Салли и Тэм Сэнгер. Трансгендерные идентичности: на пути к социальному анализу гендерного разнообразия. Нью-Йорк: Рутледж, 2010. Печать. стр.244
  24. ^ ab Sell, Ингрид М. «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые идентифицируют себя как ни мужчины, ни женщины». Пациент психотерапии. 13.1/2 (2004): стр.139
  25. ^ Селл, Ингрид М. «Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые идентифицируют себя как ни мужчины, ни женщины». Пациент психотерапии. 13.1/2 (2004): стр.141
  26. ↑ Комптон, Джули (19 января 2017 г.). «OutFront: ЛГБТ-активист борется за прекращение конверсионной терапии». Новости Эн-Би-Си . Архивировано из оригинала 11 февраля 2022 года.
  27. ^ «Британец признан первым в мире официально бесполым человеком», The Telegraph. 15 марта 2010 г.
  28. ^ О'Хара, Мэри Эмили (10 июня 2016 г.). «Небинарный род теперь является законным полом, постановил суд штата Орегон». Ежедневная точка . Проверено 10 июня 2016 г.
  29. ^ Аб Бирн, Джек (2014). Лицензия быть собой. Нью-Йорк: Фонды открытого общества . ISBN 9781940983103. Проверено 28 декабря 2014 г.
  30. ^ аб Хиршфельд, Магнус , 1904. Berlins Drittes Geschlecht («Третий пол Берлина»)
  31. ^ аб Эллис, Хэвлок и Саймондс, Дж. А. , 1897. Сексуальная инверсия .
  32. ^ ab Карпентер, Эдвард , 1908. Промежуточный пол: исследование некоторых переходных типов мужчин и женщин. Архивировано 30 мая 2023 года в Wayback Machine .
  33. ^ аб Дюк, Эме, 1901. Sind es Frauen? Roman über das dritte Geschlecht («Это женщины? Роман о третьем поле»)
  34. ^ Росс, Э. Уэйн (2006). Учебная программа по общественным наукам: цели, проблемы и возможности. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-6909-5.
  35. ^ Кеннеди, Хьюберт К. (1980) Теория «третьего пола» Карла Генриха Ульрихса , Журнал гомосексуализма. 1980–1981 Осень – Зима; 6 (1–2): стр. 103–1.
  36. ^ «Тайные желания: Основные уранцы: Хопкинс, Патер и Уайльд». www.mmkaylor.com .
  37. ^ Мим, Дебора Т.; Гибсон, Мишель; Гибсон, Мишель А.; Александр, Джонатан (28 мая 2018 г.). Выяснение: введение в исследования ЛГБТ. МУДРЕЦ. ISBN 9781412938655– через Google Книги.
  38. ^ «Пересечения: новое определение фаафафина: западные дискурсы и формирование трансгендеризма в Самоа». https://www.anu.edu.au .
  39. ^ Новое определение Фаафафина: западные дискурсы и формирование трансгендеризма в Самоа Джоанна Шмидт; Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте; Выпуск 6, август 2001 г.
  40. ^ ab Medicine, Беатрис (август 2002 г.). «Направления гендерных исследований в обществах американских индейцев: два духа и другие категории». Онлайн-чтения по психологии и культуре . 3 (1): 7. дои : 10.9707/2307-0919.1024 . ISSN  2307-0919. Архивировано из оригинала 8 декабря 2012 года . Проверено 25 июня 2016 г. На конференции Веннера Грена по гендерным вопросам, проходившей в Чикаго в мае 1994 года... мужчины-геи, американские индейцы и коренные жители Аляски, согласились использовать термин «Два духа», чтобы заменить спорный термин «бердаче». Заявленная цель состояла в том, чтобы удалить старый термин из антропологической литературы, поскольку он считался унизительным и не отражающим категории коренных народов. К сожалению, термин «бердаче» также был включен в области психологии и женских исследований, поэтому задача пострадавшей группы по очистке этого термина выглядит очень серьезной и может быть огромной.
  41. ↑ Как стать Бердашем: на пути к единому анализу гендерного разнообразия Уилл Роско. Архивировано 26 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
  42. ^ Великие дебаты о третьем гендере; НИЖЕ ПОЯСА, теория-q. Архивировано 3 мая 2011 г. в Wayback Machine.
  43. ↑ Ненормативные половые/гендерные категории в буддийских писаниях Тхеравады, составленные Питером А. Джексоном. Архивировано 24 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  44. ^ аб Трумбах, Рэндольф. (1998) Секс и гендерная революция. Том 1: Гетеросексуальность и третий пол в эпоху Просвещения, Лондон . Чикаго: Чикагский университет, 1998. (Чикагская серия о сексуальности, истории и обществе)
  45. ^ Кеннеди, Хьюберт (1981). «Теория «третьего пола» Карла Генриха Ульрихса». Журнал гомосексуализма . 6 (1–2): 103–111. дои : 10.1300/J082v06n01_10. ПМИД  7042820.
  46. ^ Джонс, Джеймс В. (1990). «Мы третьего пола»: гомо Представления о гомосексуализме в вильгельминской Германии. (Немецкая жизнь и цивилизация, версия 7) Нью-Йорк: Peter Lang Publishing, 1990. ISBN 0-8204-1209-0 
  47. ^ Селл, Ингрид (2001). «Не мужчина, не женщина: Психодуховные характеристики западного третьего пола». Журнал трансперсональной психологии . 33 (1): 16–36.(Полная докторская диссертация: Селл, Ингрид. (2001). Третий пол: качественное исследование опыта людей, которые идентифицируют себя как ни мужчины, ни женщины. (Докторская диссертация, Институт трансперсональной психологии). UMI № 3011299.)
  48. ^ Райт, Б.Д. (1987). "«Новый мужчина», «Вечная женщина: экспрессионистские ответы на немецкий феминизм». The German Quarterly . 60 (4): 582–599. doi : 10.2307/407320. JSTOR  407320.
  49. ^ Блейс, Руди К. (1995). География извращений: сексуальное поведение мужчин за пределами Запада и этнографическое воображение, 1750–1918. Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814712658.
  50. ^ Таулз, Джозеф А. (1993). Посвящение Нкумби: Ритуал и структура среди Мбо Заира , Королевский музей Центральной Африки (Тервурен, Бельгия)
  51. ^ Синнотт, Меган (январь 2004 г.). Томс и Дис: трансгендерная идентичность и однополые отношения женщин в Таиланде. Издательство Гавайского университета. п. 39. ИСБН 978-0-8248-2852-3.
  52. ^ Донэм, Дональд (1990). История, Власть, Идеология. Центральные проблемы марксизма и антропологии , Кембридж.
  53. ^ Нанда, Серена (1999). Гендерное разнообразие: межкультурные вариации . Waveland Pr Inc, 7 октября 1999 г. ISBN 1-57766-074-9 
  54. ^ Оствогельс, Роберт (1995). Вария Индонезии: традиционная третья гендерная роль , в Herdt (ред.), op cit.
  55. ↑ Кусакабэ, Мотоми (5 мая 2016 г.). «男でも女でもない「Ｘジェンダー」に理解を». Майничи Симбун . Проверено 6 июня 2016 г.
  56. ^ «Избранные ссылки на небинарный пол в Японии: X ジ ェ ン ダ ー» . 28 марта 2013 года . Проверено 21 декабря 2020 г.
  57. Ссылкиで、Ｘラウンジから要望書を提出しました。» [[НОВОСТИ от X Lounge!] Мы отправили форму запроса от X Lounge в ответ на петицию Канаэ Оцудзи, члена Палаты советников, по поводу радужной акции.]. Радужное действие (на японском языке). Архивировано из оригинала 21 февраля 2020 года . Проверено 21 декабря 2020 г. .
  58. ^ «Введение в X-Jendā: изучение новой гендерной идентичности в Японии» . Проверено 21 декабря 2020 г. .
  59. ^ «Большинство людей в Японии знают ЛГБТ, но понимание ограничено» . Новости Киодо . 11 декабря 2019 года. Архивировано из оригинала 6 июня 2020 года . Проверено 21 декабря 2020 г. .
  60. ^ Каопуа, LSI; Кассель, К.; Ширамидзу, Б.; Стотцер, РЛ; Роблес, А.; Капуа, К.; Ортон, М.; Милн, К.; Сесепасара, М. (2015). «Устранение риска и нежелания на взаимосвязи ВИЧ и скрининга анального рака». Практика укрепления здоровья . 17 (1): 21–30. дои : 10.1177/1524839915615611. ISSN  1524-8399. ПМЦ 4684716 . ПМИД  26630979. 
  61. ^ Суааили, Тамасайлау, «Самоанцы и гендер : некоторые размышления о мужской, женской и фаафафинской гендерной идентичности», в: Тангата О Те Моана Нуи: Развитие идентичности тихоокеанских народов в Аотеароа / Новая Зеландия , Пальмерстон-Норт (Новая Зеландия): Dunmore Press, 2001, ISBN 0-86469-369-9 
  62. ↑ Национальный фоно тихоокеанских сообществ «третьего пола» , пресс-релиз Новозеландского фонда по борьбе со СПИДом, 5 августа 2005 г. Статья в Интернете.
  63. ^ «Фемминиелло в неаполитанской культуре». Энциклопедия «Вокруг Неаполя» . Архивировано из оригинала 15 мая 2011 года . Проверено 21 декабря 2020 г.
  64. ^ abcdefghi Линн Стивен. Сексуальность и гендер в Сапотеке Оахаке . Латиноамериканские перспективы. 29 (2) 41–59
  65. ^ Кабрал, Джульета (2012). Geografía travesti: Cuerpos, sexyidad y migraciones de travestis brasileñas (Рио-де-Жанейро-Барселона) (докторская диссертация) (на испанском языке). Университет Барселоны . Проверено 7 мая 2020 г.
  66. ^ Фернандес, Хосефина (2004). Cuerpos desobedientes: travestismo e identidad de género (на испанском языке). Буэнос-Айрес: Эдхаса. п. 41. ИСБН 950-9009-16-4.
  67. ^ Кулик, Дон (1998). Травести: секс, гендер и культура среди бразильских проституток-трансгендеров . Миры желаний: Чикагская серия о сексуальности, гендере и культуре. Издательство Чикагского университета . п. 230. ИСБН 978-022-646-099-4.
  68. ^ Лаиз, Альваро (2012). «Страна чудес, странные обитатели Дельты Амакуро». Музей Порт-Гурона . Проверено 7 августа 2021 г. Варао, как и в других этнических группах, считает, что некоторые люди не являются ни мужчинами, ни женщинами. Они зовут их Тида Вена.
  69. ^ Викан, Унни (1991). Ксанит: третья гендерная роль? в «За чадрой в Аравии: женщины в Омане». Чикаго: Издательство Чикагского университета
  70. ^ Стейнгасс, Фрэнсис Джозеф (1892). Полный персидско-английский словарь, включающий арабские слова и фразы, встречающиеся в персидской литературе. Лондон: Рутледж и К. Пол. п. 173. Архивировано из оригинала 1 апреля 2022 года . Проверено 24 сентября 2019 г.
  71. ^ «Два духовных термина в племенных языках». Родной выход . Архивировано из оригинала 2 января 2015 года . Проверено 21 декабря 2020 г. .
  72. ^ abcde Роусон, Эверетт К. (октябрь 1991 г.). «Женоподобные женщины ранней Медины» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . Американское восточное общество . 111 (4): 671–693. CiteSeerX 10.1.1.693.1504 . дои : 10.2307/603399. ISSN  0003-0279. JSTOR  603399. LCCN  12032032. OCLC  47785421. S2CID  163738149. Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2008 г. 
  73. ^ Алипур, Мехрдад (2017). «Исламский закон шариата, мусульманские ученые-неотрадиционалисты и трансгендерная операция по смене пола: тематическое исследование фетв аятоллы Хомейни и шейха аль-Тантави». Международный журнал трансгендеризма . Тейлор и Фрэнсис . 18 (1): 91–103. дои : 10.1080/15532739.2016.1250239 . ISSN  1553-2739. LCCN  2004213389. OCLC  56795128. S2CID  152120329.
  74. ^ Захарин, Айся Аймани М.; Паллотта-Кьяролли, Мария (июнь 2020 г.). «Противодействие исламскому консерватизму в отношении трансгендерности: разъяснение фетв Тантави и Хомейни с прогрессивной мусульманской точки зрения». Международный журнал трансгендерного здоровья . Тейлор и Фрэнсис . 21 (3): 235–241. дои : 10.1080/26895269.2020.1778238 . ISSN  1553-2739. LCCN  2004213389. OCLC  56795128. PMC 8726683 . PMID  34993508. S2CID  225679841. 
  75. ^ Аб Море, С. (1998). «муханнатхун». В Мейсами, Джули Скотт; Старки, Пол (ред.). Энциклопедия арабской литературы, Том 2 . Тейлор и Фрэнсис. п. 548. ИСБН 9780415185721.
  76. ^ аб Мюррей, Стивен О.; Роско, Уилл; Аллин, Эрик; Кромптон, Луи; Дикеманн, Милдред; Хан, Бадруддин; Муджтаба, Хасан; Накви, Науман; Вафля, Джим; Вестфаль-Хеллбуш, Сигрид (1997). "Заключение". В Мюррее, Стивен О .; Роско, Уилл (ред.). Исламский гомосексуализм : культура, история и литература . Нью-Йорк и Лондон: NYU Press . стр. 305–310. дои : 10.18574/ню/9780814761083.003.0004. ISBN 9780814774687. JSTOR  j.ctt9qfmm4. OCLC  35526232. S2CID  141668547.
  77. ^ ан-Навави. «Аль-Минхадж би Шарх Сахих Муслим». Шамела. Архивировано из оригинала 17 августа 2018 года . Проверено 14 октября 2018 г.
  78. ^ Пахольчик, Йозеф (1983). «Светская классическая музыка на арабском Ближнем Востоке». В мае Элизабет; Капюшон, Мантия (ред.). Музыка многих культур: Введение . ЮК Пресс. п. 253. ИСБН 9780520047785.
  79. ^ Тирни, Хелен (1989). Энциклопедия женских исследований: литература, искусство и обучение. Гринвуд. п. 210. ИСБН 9780313310737. В доисламской Аравии музыкой занимались в основном женщины, особенно поющие девушки (кайнат).
  80. ^ Сете, Курт, (1926), Die Aechtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des mittleren Reiches, в: Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1926, стр. 61.
  81. ^ «Третий пол в Древнем Египте» . Проверено 21 декабря 2020 г.
  82. ^ Цвиллинг, Л; Сладкий, MJ (1996). "«Как пылающий город»: Третий пол и создание сексуальности в джайнской религиозной литературе». Журнал истории сексуальности . 6 (3): 359–84. JSTOR  4629615. PMID  11609126.
  83. ^ Аб Джексон, Питер А. (апрель 1996 г.). «Ненормативные половые/гендерные категории в буддийских писаниях Тхеравады». Обзор австралийских гуманитарных наук . hdl : 1885/41884.
  84. ^ Альтернативная транслитерация: трития пракрити
  85. ^ Пенроуз, Уолтер (2001). «Скрытые в истории: женский гомоэротизм и женщины «третьей природы» в прошлом Южной Азии». Журнал истории сексуальности . 10 : 3–39 [4]. дои : 10.1353/sex.2001.0018. S2CID  142955490. Когда-то для женщин, которые считались принадлежащими к третьему полу, существовали различные социальные и экономические роли. Скрытые в истории, эти женщины одевались в мужскую одежду, служили носильщиками и личными телохранителями королей и королев и даже принимали активное участие в сексе с женщинами.
  86. ^ Ману Смрити , 3.49. Текст онлайн.
  87. ^ Не путать с Патанджали, автором сутр йоги .
  88. ^ Господь Арджуна дает «обет евнухизма» жить как представитель третьего пола в течение года: «О владыка Земли, я объявлю себя представителем среднего пола. О монарх, действительно трудно скрыть знаки Я, однако, покрою обе мои рубцующиеся руки браслетами, надену блестящие кольца на уши и браслеты- раковины на запястья, а с головы свисаю косу, и я, о царь, появиться как представитель третьего пола по имени Вриханнала. И, живя как женщина, я (всегда) буду развлекать короля и обитателей внутренних покоев, рассказывая истории. И, о царь, я также буду наставлять женщин дворца Вираты в пении и восхитительных способах танца и на различных музыкальных инструментах. И я также буду рассказывать о различных превосходных действиях людей..." Махабхарата (Вирата-парва), Перевод Гангули, Кисари Мохана. Проект Гутенберг .
  89. ^ аб Паттанаик, Девдутт (2018). Рамаяна против Махабхараты: мое шутливое сравнение. Нью-Дели. ISBN 978-93-5333-230-3. ОСЛК  1085374530.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  90. ^ Какар, Судхир (1996). Цвета насилия: культурная идентичность, религия и конфликт. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 163. ИСБН 0-226-42284-4. ОСЛК  33043083.
  91. ^ Нанда, Серена (1990). Ни мужчина, ни женщина: Хиджры Индии. Белмонт, Калифорния: Паб Wadsworth. Компания р. 13. ISBN 0-534-12204-3. ОКЛК  20091288.
  92. ^ Лорбер, Джудит (1994). Парадоксы пола. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 93. ИСБН 0-585-35777-3. ОСЛК  47008359.
  93. ^ Гьяцо, Дж. (2003). «Один плюс один дает три: буддийский пол, монашество и закон неисключенного третьего». История религий . 43 (2): 89–115. дои : 10.1086/423006. JSTOR  3176712. S2CID  162098679.
  94. ^ [1] Классические еврейские термины, обозначающие гендерное разнообразие.
  95. ^ [2] Гендерное разнообразие в Галахе
  96. ^ "Архив интернет-классики - Симпозиум Платона" . classics.mit.edu .
  97. ^ Джексон, Питер А. (1995) Кэтои: Третий пол. В Джексоне, П., «Дорогой дядя Го: Мужской гомосексуальность в Таиланде». Бангкок, Таиланд: Книги Буа Луанга.
    См. также: Пельтье, Анатоль-Роже (1991). Патамамуламули: Происхождение мира в традиции Лан На . Чиангмай, Таиланд: Книги о шелкопряде. Миф о сотворении Юаня, представленный в книге, взят из Патхамамуламули, старинной буддийской рукописи из пальмовых листьев. Ее переводчик Анатоль-Роже Пельтье считает, что эта история основана на устной традиции, которой более пятисот лет. Текст онлайн.
  98. ^ С. Тогер, изд., (2001) Евнухи в древности и за ее пределами (Лондон: Duckworth Publishing, 2001).
    Рингроуз, Кэтрин М. (2003). Идеальный слуга: евнухи и социальная конструкция пола в Византии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. 2003.
  99. ^ Хестер, Дж. Дэвид (2005). «Евнухи и постгендерный Иисус: Матфея 19:12 и трансгрессивная сексуальность» (PDF) . Журнал по изучению Нового Завета . 28 (1): 13–40. дои : 10.1177/0142064X05057772. S2CID  145724743 . Проверено 2 апреля 2011 г.
  100. ^ Примечание. В этом утверждении есть некоторые разногласия, поскольку в контексте слово spado , которое в большинстве случаев означает евнух, обычно переводится как девственница, как здесь, и более полное объяснение можно найти здесь [3]. Тертуллиан, О моногамии, 3: «...Он стоит перед вами, если вы готовы подражать ему, как добровольный спадо (евнух) во плоти». И еще: «Господь Сам открыл Царство Небесное скопцам и Сам жил скопцем. И апостол [Павел], по примеру Его, сделал себя скопцем...»
  101. ^ например: «Оба пола неугодны ее святости, поэтому [галл] сохраняет средний пол ( средний род ) между остальными». Пруденций , Перистефанон, 10.1071-3
  102. ^ Мюррей, Стивен О. и Роско, Уилл (1997). Исламский гомосексуализм: культура, история и литература. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  103. ^ Роско, В. (1996). «Жрецы богини: гендерная трансгрессия в древней религии». История религий . 35 (3): 195–230. дои : 10.1086/463425. JSTOR  1062813. S2CID  162368477 . Проверено 2 апреля 2011 г.Роско идентифицирует этот храмовый персонал по именам Калу , Кургарру и Ассинну .
  104. ^ Ниссинен, Мартти (1998). Гомоэротизм в библейском мире , перевод Кирси Стедны. Фортресс Пресс (ноябрь 1998 г.) с. 30. ISBN 0-8006-2985-X См. также: Мол, С.М. (1992). Kurgarrû und assinnu und ihr Стойте в вавилонском обществе. Стр. 159–71 в Aussenseiter und Randgruppen. Konstanze Althistorische Vorträge und Forschungern 32. Под редакцией В. Хааса. Констанц: Universitätsverlag. 
  105. ^ Ниссинен (1998) с. 28, 32.
  106. ^ Лейк, Гвендолин (1994). Секс и эротизм в месопотамской литературе . Рутледж. Нью-Йорк.
    *Рассказ Лейка: шумерский : саг-ур-саг , пилпили и кургарра ; и ассирийский : assinnu . Лейк описывает их как «гермафродитов, гомосексуальных трансвеститов и других кастрированных людей». Бернс, Джон Барклай (2000). «Преданный или отклонившийся: «Собака» (келеб) в Древнем Израиле как символ мужской пассивности и извращения». Журнал религии и общества . 2 . ISSN  1522-5658. Архивировано из оригинала 27 мая 2011 года . Проверено 2 апреля 2011 г.

    *Бёрнс определяет ассину как «члена культового персонала Иштар, с которым, по-видимому, мог вступать в половой акт мужчина, чья мужественность стала женственностью» и которому «не хватало либидо либо из-за естественного дефекта, либо из-за кастрации». Он описал кулуу как женоподобных женщин, а кургарру как трансвеститов . Кроме того, он определяет другой вид проституток с разным полом, синнисану , как (буквально) «женоподобных».
  107. ^ Лупер, Мэтью Г. (2001). Древние женщины-мужчины майя (и мужчины-женщины): классические правители и третий пол , В: «Древние женщины майя», изд. Трэйси Ардрен. Уолнат-Крик, Калифорния: Альта Мира, 2001.
  108. ^ Стокетт, МК (2005). «О важности различий: новый взгляд на пол и гендер в древней Мезоамерике». Мировая археология . 37 (4): 566–578. дои : 10.1080/00438240500404375. JSTOR  40025092. S2CID  144168812.
    Помимо Лупера (вверху) и Джойса (внизу), Стокетт цитирует:
    Geller, P. (2004). Скелетный анализ и теоретические сложности. Доклад представлен на Que(e)rying Archaeology: Пятнадцатая юбилейная гендерная конференция, Чакмульская археологическая конференция, Университет Калгари, Калгари. Джойс, Р.А. (1998). «Исполнение тела в доиспанской Центральной Америке». RES: Антропология и эстетика . 33 (33): 147–165. doi : 10.1086/RESv33n1ms20167006. JSTOR  20167006. S2CID  165021067.

    Лопес-Остин, А. (1988). Человеческое тело и идеология: концепции древних науа (транс ТО де Монтеллано и БО де Монтеллано). Остин, Техас: Издательство Техасского университета.
  109. ^ Джойс, Розмари А. (2000). Гендер и власть в доиспанской Мезоамерике. Остин, Техас: Издательство Техасского университета. ISBN 978-0-292-74065-5 
  110. ^ Хорсвелл, Майкл Дж. (2006). Транскультурация троп сексуальности, тинкуй и третьего пола в Андах , введение в книгу «Деколонизация содомитов: странные тропы сексуальности в колониальной андской культуре». ISBN 0-292-71267-7 . Статья онлайн. 
  111. ^ Трекслер, Ричард К. (1995). Секс и завоевания. Издательство Корнельского университета: Итака. п. 107
  112. ^ Д'Англюр, Бернар (ноябрь 2005 г.). «Третий пол инуитов». Диоген . 52 (4): 138. дои : 10.1177/0392192105059478. S2CID  145220849.
  113. ^ Иссенман, Бетти Кобаяши (1997). Сухожилия выживания: живое наследие одежды инуитов . Ванкувер: UBC Press. п. 214. ИСБН 978-0-7748-5641-6. ОКЛК  923445644.
  114. ^ Смит, Эрик Олден; Смит, С. Эбигейл; и другие. (1994). «Изменение соотношения полов у инуитов: контроль численности населения, этнографическая ошибка или родительское манипулирование? [и комментарии и ответы]». Современная антропология . 35 (5): 617. дои : 10.1086/204319. ISSN  0011-3204. JSTOR  2744084. S2CID  143679341.
  115. ↑ Стерн, Памела Р. (16 июня 2010 г.). Повседневная жизнь инуитов. АВС-КЛИО. стр. 11–12. ISBN 978-0-313-36312-2.
  116. ^ Уолли, Меган (2018). «Изучение потенциальных археологических выражений небинарного пола в контекстах инуитов до контакта». Этюды/Инуиты/Исследования . 42 (1): 269–289. дои : 10.7202/1064504ar . ISSN  0701-1008. JSTOR  26775769. S2CID  204473441.
  117. ↑ Маккракен-Флешер, Кэролайн (26 октября 2011 г.). Шотландия как научная фантастика. Издательство Бакнеллского университета. п. 52. ИСБН 978-1-61148-375-8. Там он встречает Лихаллфаэ, фаэна, существо «не мужчина, не женщина и не нечто среднее между ними, но... несомненно третьего положительного пола», что требует грамматического создания нового местоимения «аэ» (Arcturus, 205).
  118. ^ Хорак, Линда. «Микаэль – Фестиваль немого кино». Архивировано из оригинала 14 апреля 2016 года . Проверено 7 июня 2016 г.
  119. ^ Майвальд, Майкл (2002). «Раса, капитализм и идеал третьего пола: дом Клода Маккея в Гарлеме и наследие Эдварда Карпентера». Исследования современной фантастики . 48 (4): 825–857. дои : 10.1353/mfs.2002.0077. S2CID  162306828.
  120. ^ Барнс, Джуна. 1936. Найтвуд . 1961. Нью-Йорк: Новые направления.
  121. ^ Воннегут, Курт. (1999). Бойня номер пять. Нью-Йорк: The Dial Press, стр. 145–146.
  122. ^ Джонсон, Дерек; Компаре, Дерек; Санто, Ави (1 августа 2014 г.). Заставить СМИ работать: культура менеджмента в индустрии развлечений. Нью-Йорк Пресс. стр. 57–59. ISBN 9780814764558. Архивировано из оригинала 17 февраля 2017 года . Проверено 1 января 2015 г.
  123. ^ Сёраа, Роджер Андре (2019). «Постгендерные тела и реляционный пол у рыцарей Сидонии». Фафнир - Северный журнал исследований научной фантастики и фэнтези . 6 (1): 56–59. Архивировано из оригинала 12 июля 2020 года . Проверено 12 июля 2020 г.
  124. ^ "Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (редакция 2008 г.)" . Архивировано из оригинала 25 февраля 2009 года.
  125. ^ Пути к Божественному: древний и индийский Джордж Маклин, Венера А. Джордж, Цитата: Шива: Гермафродит Господь Шива — это основная нейтральная и неизменная реальность, недифференцированное абсолютное Сознание, которое является основой каждого изменения и становления. Реальность гермафродита независима от всех различий между мужским и женским, феноменальным и нефеноменальным, и тем не менее формирует основу всех таких различий. Пураны говорят о Господе Шиве как о гермафродитной реальности, хотя и не имеющей различий внутри Себя, позволяющей различиям многообразного мира возникать из Него. Мыслители-пураны интерпретировали и представляли этот гермафродитный аспект Господа Шивы по-разному. Одним из таких символических выражений является фигура Его Шакти. Другой такой символ — Фаллос* (мужская репродуктивная часть) и Йони (женская репродуктивная часть). Третья, более антропоморфная метафора, — это союз Шивы и Его многочисленных супруг, таких как Парвати, Ума и другие. Все эти символы выражают ту истину, что разнообразие этой вселенной происходит от Господа Шивы через его Шакти. Чтобы очень образно объяснить этот момент, Пураны применяют мифологическую историю творения посредством сексуального союза Праджапати и его дочери с Шивой, который Своим вечным союзом со Своей Шакти создает мир. Пураны также используют другую, более жертвенную символику для объяснения гермафродитной характеристики Шивы, согласно которой мужское начало представлено как Огонь, пожиратель подношения, а женское начало — это Сома, пожираемое подношение. В этом символизме гермафродит является воплощением космического жертвоприношения, посредством которого вселенная возникает из Господа Шивы.
  126. ↑ Жрецы богини: гендерная трансгрессия в древней религии Уилла Роско
  127. ^ Шариат: история, этика и закон. (2018). Vereinigtes Königreich: Издательство Bloomsbury. п. 95
  128. ^ Шейх, Садийя. «Ибн Араби и мистические нарушения гендера: теоретические исследования исламского феминизма». Знаки: Журнал «Женщины в культуре и обществе» 47.2 (2022): 475-497.
  129. ^ Таул, Эван Б; Морган, Линн Мари (2002). «Роман с коренным трансгендером: переосмысление использования концепции «третьего пола»». GLQ: Журнал исследований лесбиянок и геев . 8 (4): 469–497. дои : 10.1215/10642684-8-4-469. ISSN  1527-9375. S2CID  143201735.
  130. ^ Мораль, Энрике (2016). «Исследование пола и гендера в археологии: критика «третьей» и других сексуальных категорий». Журнал археологического метода и теории . 23 (3): 788–809. doi : 10.1007/s10816-016-9294-y. ISSN  1072-5369. JSTOR  43967041. S2CID  151426339.

дальнейшее чтение